試論《呂氏春秋》的生態(tài)倫理觀
[論文關鍵詞：《呂氏春秋》；保護；思想
[論文內容提要：春秋戰(zhàn)國時期是百家爭鳴的學術繁榮時期，思想家們從不同的角度出發(fā)，進行著多方面的理論探討，其中不少學者在資源、環(huán)境保護方面提出了中肯的觀點。《呂氏春秋》作為中國古代以學說為主干，以理論為基礎的理論巨著，是對戰(zhàn)國百家爭鳴時代的成就的，其中蘊涵的樸素的生態(tài)觀很值得去探討，其環(huán)境思想至今仍有深遠影響。
１９７２年聯(lián)合國人類環(huán)境會議在非正式報告《只有一個地球》中指出：“當前大多數(shù)環(huán)境問題都是來自于人類人類對生態(tài)系統(tǒng)的錯誤行動。我們把征服自然看做是人類的進步，這就意味著常常因為我們的錯誤行動而破壞了自然界。”可見，環(huán)境問題已經(jīng)成為與人類密切相關的重大問題。而早在兩千多年前所著的《呂氏春秋》中就反映出了諸多環(huán)境保護思想和意識，留下了珍貴的有關環(huán)境保護的文獻資料。
《呂氏春秋》成書于秦王政八年，是我國古代第一部有組織有計劃集體編撰的大型學術著作，“集論以為八覽、六論、十二記，二十余萬言。以為備天地萬物古今之事。”《呂氏春秋•序意》寫道，有人問這部書中《十二紀》的思想要點，呂不韋有明確的回答。他說：“嘗得學黃帝之所以誨顓頊矣，爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母。蓋聞古之清世，是法天地。凡十二紀者，所以紀治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也。上之天，下驗之地，中審之人，若此則是非可不可無所遁矣。天日順，順維生，地曰固，固維寧，人曰信，信維聽。三者咸當，無為而行。行也者，行其理也。行數(shù)，循其理，平其私。”也就是說，要調整天、地、人的關系使之和諧，要點在于無為而行。呂不韋的這段話，很可能是當時說明《呂氏春秋》中《十二紀》宗旨的序言，全書的著述意圖，自然也可以因此得到體現(xiàn)。書中還記載了豐富的有關災害方面的內容。這些記述多能和《春秋左傳》的記載相對應。書中提出自然界的萬千生物各有其運行的規(guī)律，人們應當認識這些規(guī)律，遵循這些規(guī)律，才能避免災禍的發(fā)生。在揭示違背時令將招致災害時，蘊涵有一定的災害思想。
《呂氏春秋》對自然資源的保護規(guī)定的極為詳細，稱為“四時之禁”：“山不敢伐材下木，澤不敢灰，繯網(wǎng)苴罘不敢出乎門，罛罟不敢入乎淵，澤非舟虞不敢緣，為害其時也。”即在規(guī)定的季節(jié)中，禁止隨便進山砍樹，禁止割水草燒灰，禁止打鳥狩獵，禁止捕撈魚鱉。這種思想認為要減少或避免自然災害，就要有一個立足于長遠、防患于未然的長效措施，要對生態(tài)資源進行保護和有節(jié)制的開發(fā)。《呂氏春秋》還包含有應正視自然災害、從容應對災害的思想。由于《呂氏春秋》是先秦典籍中惟一可知確切成書年代的著作，他在中國災害史和環(huán)境史中應居有重要的地位，書中的災害防御思想至今仍有一定的借鑒意義。這種思想正是尊重自然界中生物的生存權的表現(xiàn)，這些認識不斷明確并逐步深化完善。
在《呂氏春秋》十二紀中，把春夏秋冬四時各分為孟、仲、季月，共十二個月，論述了各月的天象、地上萬物生長的規(guī)律以及各月應作的農事、氣候和環(huán)境保護事宜。其中寫到：“孟春之月：禁止伐木，無覆巢，無殺孩蟲、胎夭、飛鳥，無?無卵。仲春之月：無竭川澤，無漉陂池，無焚山林。季春之月：田獵罼弋，罝罘羅網(wǎng)，喂獸之，無出九門。孟夏之月：無伐大樹，…… 驅獸無害五谷，無大田獵。仲夏之月：令民無藍以染，無燒炭。季夏之月：令漁師伐蛟取鱉，升龜取。…… 樹木方盛，…… 無或斬伐。孟秋之月：鷹乃祭鳥，始用行戮。季秋之月：草木黃落，乃伐薪為炭。仲冬之月：山林藪澤，有能取疏食田獵禽獸者，野虞教導之。…… 日至短，則伐林木，取竹箭。”這種生態(tài)整體思想，主張對自然資源利用有度，是保護生態(tài)環(huán)境的具體規(guī)定。現(xiàn)代科學已經(jīng)證明，自然界是按照自身的本性運轉的。為了取得自然平衡，總是通過相輔相成進行調節(jié)，形成一個有秩序有規(guī)律的統(tǒng)一整體。既然自然是一個統(tǒng)一整體，如果把人為的因素強加到自然中，就必然使自然失去平衡，引起各種不良現(xiàn)象出現(xiàn)。
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《呂氏春秋•孟春紀》：“孟春行夏令，則風雨不時，草木早槁，國乃有恐。”《季春紀》：“季春行冬令，則寒氣時發(fā)，草木皆肅，國有大恐。”《仲夏紀》：“(仲夏)行秋令，則草木零落，果實早成，民殃于疫。”《仲秋紀》：“仲秋行春令，則秋雨不降，草木生榮，國乃有大恐。”《淮南子•時則》：“孟春行夏令，則風雨不時，草木早落，國乃有恐．一季春行冬令，則寒氣時發(fā)，草木皆肅，國有大恐。”仲秋行春令，則秋雨不降。草木生榮，國有大恐。”違背了“時序”、“時政”，則可以導致山林“草木”的生命秩序的破壞，由此甚至可能危及國家的安定。
戰(zhàn)國時代正處于文明初期，各諸侯國為富國強兵，爭城奪地，致力于修路、打仗、開荒，毀掉了不少森林和草地，生態(tài)平衡破壞，自然資源日益減少。基于這種背景下，《呂氏春秋》以關心百姓、治國安邦為出發(fā)點，對捕魚狩獵、耕地伐木、去火燒炭等都有明確季節(jié)、月份限制，充分講述科學道理，將保護列為國家政事的重要內容：“水泉深則魚鱉歸之，樹木盛則飛鳥歸之，庶草茂則禽獸歸之”，表明了生物生存繁衍必須要有基本的生存環(huán)境條件作保障，同時也說明了自然界各生物間的相互作用、相互影響的關系，這從效果反證措施的正確和理論的科學，是樸素的生態(tài)觀。其中關于保護山林、水道、鳥獸、魚類的法令是古代較早的保護水源、動植物等的規(guī)定。
此外，漢武帝時期淮南王劉安組織編寫的《淮南子》，就是以《呂氏春秋》為基礎的。《淮南子》的《時則訓》中，也把四時分為十二月來論述每月星象、氣候、動植物生長與消亡，及人類的農業(yè)生產以及禁令等。
長期以來人們對自然環(huán)境的保護并沒有給予高度重視，對自然資源大肆攫取和揮霍，造成了生物資源、水、土地和礦產資源的急劇減少。據(jù)世界觀察研究所報告顯示：地球上的淡水資源已經(jīng)減少了四分之一，生物資源減少了兩萬余種，人類目前的主要能源石油、煤、天然氣的已探明儲量只能再維持開采五十年。資源的急劇減少驗證了《呂氏春秋》所闡述的資源節(jié)約思想的正確性。事實上，《呂氏春秋》中的環(huán)境保護思想實質是具有可持續(xù)發(fā)展性質的一種生態(tài)觀，《呂氏春秋》對待自然界的態(tài)度與上世紀中葉興起的生態(tài)倫的觀點很有類似之處。英國科學家萊奧波爾德在《大地倫理學》一書中提出了生態(tài)倫理學的幾個重要觀點：（１）人類并非自然界的主人、統(tǒng)治者，而是自然界中極普通的一員；(２)必須樹立生態(tài)整體思想，只追求功利而不關心生態(tài)平衡的做法是極端錯誤的；（３）要把權利這一概念從人類延伸到自然界的一切實體和過程。花草樹木、飛禽走獸都有生存繁殖的權利，人類沒有權利去踐踏它們的這些權利。通過比較發(fā)現(xiàn)，《呂氏春秋》的主張與生態(tài)倫理學在基本精神方面是一致的。
《呂氏春秋》是人們在生活生產實踐中、在狩獵和家畜馴養(yǎng)中、在農業(yè)生產活動中獲得的關于生態(tài)環(huán)境知識和動植物繁衍成長的規(guī)律性認識，由于時代的局限《呂氏春秋》對于如何正確處理人與自然的關系只作了零散的記述，它沒有也不可能為我們解決環(huán)境問題提供可行的具體方案，但他所提出的這些原則，對改變當代人的價值取向，增強人們的生態(tài)意識和環(huán)保觀念也具有一定的促進作用。當前我們正積極應對環(huán)境問題，在這一過程中要不斷學習各方面先進經(jīng)驗，對《呂氏春秋》中的環(huán)保思想進行挖掘、弘揚，可以為現(xiàn)實的環(huán)境保護工作提供有價值的文獻資料，對于可持續(xù)制定仍有許多學習借鑒意義。
[參考文獻:
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