試論網絡時代的文化全球化

時間：2024-08-05 18:40:26 計算機網絡畢業論文

試論網絡時代的文化全球化

　　文化全球化基于經濟全球化的推動，是全球化運動在文化領域的具體表現。以下是小編為大家整理的試論網絡時代的文化全球化，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　[摘要]文化全球化基于經濟全球化的推動，是全球化運動在文化領域的具體表現。在此過程中，各民族國家的本土文化彼此溝通、相互交融，導致不同文化的邊界漸趨模糊。互聯網誕生之后，隨著其社會影響力的不斷擴大，這項全新的媒介技術一方面使各種文化的交流變得更加通暢便捷，通過突破傳統傳播制度的控制而將文化全球化的歷史進程推向了一個全新的發展階段;另一方面則又為以美國為代表的西方發達國家憑借其經濟、科技實力構建媒介強勢而對發展中國家進行文化滲透提供了條件，使得當前的文化全球化在很大程度上表現為西方文化在世界范圍內的擴張與蔓延。盡管如此，互聯網的多媒體表現、自主運行、平等開放、資源共享等獨特的媒介特性決定了它在全球文化的溝通與整合方面具有巨大潛力，終將使各民族國家在全球文化傳通中擁有更多的發展機遇。因此從長遠來看，“和而不同”的世界文化新格局應是網絡時代文化全球化的大勢所趨。

　　[關鍵詞]傳播;媒介;互聯網;全球化;文化全球化

　　自有最基本的傳播手段以來，人類不同文化之問的交流與溝通就從未停止過。互聯網的誕生和普及極大促進了跨文化傳通的發展，使得世界各國都無法回避文化全球化的時代浪潮。在這一歷史趨勢中，本土傳統的生活習俗、價值觀念、思維模式、宗教信仰等都面臨著前所未有的沖擊和挑戰。全球文化傳通的結果是帶來世界性的文化整合，還是導致文化霸權?我們又該怎樣預測今后在以互聯網為主導媒介的傳播條件下的文化全球化的發展走向?本文擬就上述問題展開探討。

　　一、文化全球化溯源

　　美國哲學家拉茲洛明確地將當今世界正在經歷的重大轉變概括為兩點：信息化與全球化。一般認為，在多種復雜因素的共同影響下，20世紀70年代以來，作為一種商品生產方式和資本運營模式的“資本主義”的概念逐漸發生變化，從而出現了一個意味著西方資本主義發展已進入全新階段的顯著標志——“福特主義”向“后福特主義”的轉型。

　　我們知道，“福特主義”所指稱的是以美國汽車大王亨利·福特的企業組織和技術革新為基礎的經濟形式，它始于l9世紀末，其主要特征是同類產品的大量制造，面對～個市場，遵循一種標準。顯然，這種經濟形式在歷經一個多世紀之后已顯露出諸多弊端，需要新的替代形式，于是所謂“后福特主義”——即跨國資本主義應運而生。美國經濟學家哈威認為，跨國資本主義的基礎是：“勞動過程、勞動市場、生產品，以及消費模式的靈活性，其特點是出現了全新的生產部門、全新的提供金融服務的方式、全新的市場，尤其是商業、技術和組織上的迅速革新。”以福特公司為例，過去是同一款式的汽車成批量地下線，如今則要根據不同的市場需求組織生產，其產品于是表現出多元化的特征。

　　顯然，在上述轉變過程中，跨國公司的興起是關鍵的一步。由于跨國公司真正做到了“跨”越國界，不再為某一地區、某一國家服務，而是著眼于千差萬別的全球市場，它們因此將全球資本運作的速率提高到了一個前所未有的程度。正如有的學者所說：“近年來全球化的進程就是由于跨國公司能夠充分利用那些流動資本而加速的。……如果說跨國公司是全球化進程中的主角的話，跨國流動資本則是全球化的催化劑。”

　　馬克思曾經指出：“資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了。……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質生產是如此，精神生產也是如此。各民族的精神產品成了公共的財富，民族的片面性和局限性Et益成為不可能，于是由多種民族的和地方的文學形成了一種世界文學。”l31 4¨o可以看出，馬克思在他那個年代就已察覺到了全球化逼近的足音，而且深刻地意識到全球化不僅僅出現在物質生產領域，同樣也會降臨于和精神生產相聯系的社會文化領域。事實上，盡管全球化的進程如前所述，主要是由經濟因素推動的，但全球化絕不單指經濟的全球化，而應該是包括經濟在內的全方位、多層面的全球化。

　　因此，我們可以從若干不同的角度理解全球化：經濟意義上，全球化當然意味著跨國流通和全球貿易;政治意義上，全球化體現為世界各國不再是孤立的政治單元，跨國家、跨地區的國際組織在全球事務中的作用Et益凸顯;社會意義上，全球化則宣示了全球場景中每一區域的社會關系和社會結構的新生與重建……而這中間，文化全球化也是一個重要方面。同經濟全球化相類似，文化全球化是從事媒體業的跨國公司急劇擴張的直接結果。由于和其他跨國公司一樣，媒體跨國公司以在世界范圍內占領有利可圖的傳播市場為目的，因此隨著它們日益廣泛和深刻的介入，在全球文化市場的形成過程中，各民族國家的本土文化的邊界也就會像經濟、政治、社會的區域輪廓一樣漸趨模糊。正如美國文化學家貝爾所說：“今天從地理上講，世界的界限已經打破了。不僅在文學、繪畫、雕塑、音樂這些傳統框架之外的藝術范圍，就是這些框架之內的藝術范圍也幾乎是無邊無際的。事態的發展不僅僅限于藝術市場的國際化，也不僅僅導致了跨國戲劇。更有甚者，文化自身的范圍也大大地混淆了。”

　　二、互聯網推動文化全球化進入新的發展階段

　　在拉茲洛所謂的“兩化”中，全球化是與信息化緊密聯系的。如果說傳播技術在經濟、政治、社會等領域的全球化進程中無不發揮著基礎性的作用，那么在文化全球化方面，這一點則表現得尤為突出，以至于可以說，當今文化全球化的洶涌浪潮根本上就是由傳播技術的不斷革新所推動的。譬如，人造地球衛星與電視的結盟第一次實現了真正意義上的全球傳播，使電視的信息傳送率與覆蓋面獲得了極大提升。誠如美國傳播學家薩姆瓦所描述的：“本世紀60年代后期到70年代前期，是全世界在時間和空間上緊縮的時期。‘全球村’的預言正在變為現實。……現代化的電訊技術的發展，似乎在迅速地打破不同文化間的時空關系。由于偶然的和人為的原因，某些曾經顯得遙遠的，與世隔絕的文化，一下子與我們的關系密切起來。”

　　可以斷定的是，繼衛星電視之后，互聯網作為人類歷史上最新一次傳播技術革命的標志性成果，其與眾不同的媒介特性更將賦予全球文化傳通以前所未有的廣度和深度。美國社會學家斯特拉頓在論述這一問題時指出，民族國家的凝聚力系由公眾的“國家感”所保障，而這種文化認同的形成除了源于歷史傳統之外，在現實中則依靠報紙、廣播、電視等大眾媒介發揮作用。由于這些媒介均以中心化和非交互性為其特點，因此通過受控于社會主流勢力而將公眾結構性地置于單向傳播過程的接收端，它們創建了一個被動且沉默的受眾群，并為之提供一種“媒介環境”——在這個關于國家的假想社區內，公眾具有相對接近的信息結構和文化理念，以此維系民族國家在意識形態上的和諧統一。然而，這種局面在互聯網迅速普及的今天正面臨著被打破的危險：作為一種新型媒介，互聯網在社會控制和傳受關系方面發生了根本變化，其去中心化和交互性的特點使之對于民族國家的影響恰與傳統媒介在這方面的建構作用相反——它解構了過去那個穩定有序的假想社區，讓公眾擁有了多元的信息渠道和文化選擇，從而預示著一切形式的信息壟斷和文化封鎖都將日益艱難，全球文化傳通的潮流無可抗拒。

　　據此看來，任何地域性的文化最初是受到地理環境的保護。作為天然屏障，高山大河可以將一種文化長期封閉于某個區域之內而免受其他文化的侵襲。隨著社會的發展，現代化的傳播技術逐漸打破了各種文化在地理上的分割狀態，特別是衛星電視幾乎完全克服了跨文化傳通的時空障礙，使不同民族國家問的文化交流空前活躍起來。然而由于傳統大眾媒介的運作受到國家權力階層的嚴格管理，故它們在突破了地理意義上的國界之后，仍被局限在傳播控制的國界之內。而時至今日，互聯網終于擺脫了這些人為束縛，得以跨越自然和社會的雙重藩籬，由此將文化全球化的歷史進程推向了一個全新的發展階段。

　　三、媒介強勢導致文化全球化出現“西化”傾向

　　由于當前文化全球化的進程與傳播技術因素密切相關，因此發達國家憑借其經濟和科技實力構建媒介強勢來對發展中國家進行文化滲透這一在衛星電視時代就已十分顯著的現象，勢必隨著網絡時代的來臨而變得更加突出。眾所周知，美國是互聯網的發源地，其先天的技術優勢使自身享有多項網絡特權——除“美國信息交換標準代碼”(ASCII)被公認為國際通用代碼外，英語更是獲得了極大的傳播空問，以至于幾乎成為計算機語言的代名詞。事實上，由于語言是人類的生存方式和思維形態的表征，故英語在互聯網上的大行其道，顯然意味著美國乃至整個西方世界的文化在以互聯網為媒介的全球文化傳通中取得了優勢地位。正如美國社會學家羅斯科普夫所說：“美國信息時代外交政策的核心目標應當是取得世界信息流動戰的勝利，主導整個媒體，如英國當年控制海洋一樣。……必須承認，美國的音樂、電影、電視與軟件已然遍及全球，它們影響著幾乎所有國家的審美觀、日常生活與思想。”

　　美國政治學家亨廷頓曾經有言：“19世紀期間，西方的實力使得非西方社會越來越難以堅持，而且最終不可能堅持純粹的排斥主義戰略。20世紀交通和通訊的改善以及全球范圍的相互依賴，極大地提高了排斥的代價。除了一些想要維持基本生計的小而孤立的農村社區外，在一個現代性開始占壓倒優勢和高度相互依賴的世界里，完全拒絕現代化和西方化幾乎是不可能的。”不可否認，自工業革命以來，西方國家在經濟和科技方面一直處于世界領先地位，不僅率先實現了現代化，并且先人為主地確立了現代化的基本模式。盡管這一模式帶有濃厚的西方色彩，但對于廣大發展中國家來說，它畢竟是唯一可資借鑒的范例，因此要現實現代化，就必須向西方學習、從西方引進——這就是亨廷頓之所以將“現代化”與“西方化”并提的原因。同理，全球化也是從西方發端的，其歷史和現狀都說明西方發達國家在這一進程之中處于主導地位。至少到目前為止，全球化在某種意義上也是一種“西方化”，而網絡時代的文化全球化在很大程度上也表現為以美國文化為代表的西方文化在世界范圍內的擴張和蔓延。

　　四、全球文化的溝通與整合是網絡時代文化全球化的趨勢所在

　　盡管全球文化傳通不平等的現實暫時難以扭轉，但從長遠來看，它終究不會成為一種定格。隨著互聯網在全球范圍內的進一步普及，隨著世界各國越來越多地參與到互聯網的建設和利用中來，我們可以預見：在不久的將來，基于網絡傳播的文化全球化進程必將呈現出不同于以往的新面貌。之所以能夠作出這一判斷，是因為作為一種全新的大眾媒介，互聯網在很多方面都超越了傳統媒介的局限，其卓越的媒介特性已經暗示出了文化全球化的某些可能的發展方向。

　　一方面，互聯網與多媒體技術密不可分。美國傳播學家尼葛洛龐帝認為，“多媒體”意味著“它必須能從一種媒介流動到另一種媒介;它必須能以不同的方式述說同一件事情;它必須能觸動各種不同的人類感官經驗”。按照這個標準，諸如報紙、廣播、電視等傳統大眾媒介都不具有媒體綜合的可能性，而只能固守某種傳播方式，各行其道，互不相干。在這種情況下，民族國家在媒介選擇上便會受到很大制約，無法隨心所欲地運用一種適合自身文化特點的傳播方式進行對外交流。而隨著多媒體技術的廣泛運用，互聯網終于打破了傳統媒介間的隔閡，將口語媒介、文字媒介、印刷媒介和電子媒介融為一體，為信息傳播和文化交流提供了豐富的形式和廣闊的途徑。可以認為，互聯網在信息處理與傳送上的這種多樣復合性為民族國家更為便捷有效地對外宣傳自己的本土文化提供了契機，使得它們可以根據本國的實行情況選擇不同的方式參與全球文化傳通，揚長避短，充分展示民族文化的魅力。

　　另一方面，如果說信息處理與傳送的多樣復合性是多媒體技術所賦予互聯網的，那么互聯網自身的自主性和開放性則是其與生俱來的固有特性，而這些特性對于全球文化傳通的影響似將更為深刻和顯著。首先，互聯網是世界上最大的分布式計算機網絡的集合，而這一龐大網絡系統的內部卻并不存在一個中心，沒有人控制它，也沒有一個專門機構對它負責。如果說互聯網有所歸屬的話，那么遍布于世界各地的網絡用戶都是它的主人。互聯網的這種特性打破了大眾媒介為少數人所壟斷的格局，使公眾都可以直接參與媒介生產與信息傳播。這種媒介條件下的全球文化傳通在一定程度上將不再單以官方形式進行，民間的文化交流將變得空前活躍，從而可以削弱官方操縱大眾媒介進行對外文化交流所帶有的功利目的和意識形態色彩。其次，互聯網具有面向一切公眾開放的屬性，沒有哪一種信息可以用一種排斥性的方式對其他信息加以限制，也沒有哪一種文化可以占據絕對的統治地位。雖然目前互聯網被染上了西方文化的色彩，但這并不妨礙其他文化的存在與發展。無論西方文化還是東方文化、大國文化還是小國文化、現代文化還是傳統文化，在互聯網上都擁有各自相對獨立的數據庫和訪問形式，而各種數據庫之間也沒有主次之分、高低之別。同時，由于互聯網在貯存信息方面具有無可比擬的超大容量，因此它為每一種文化所提供的發展空間都足夠深廣，不可能因為某一種文化占據較大空間而壓縮其他文化的地盤。此外，互聯網還具有很強的并行能力，允許在同一時間對同一數據庫進行同主題的多用戶訪問——從文化意義上看，這實際上意味著原本屬于個別文化區域的信息資源轉變為了全體文化區域所共有的信息資源，從而使民族國家的本土文化能以最為快捷的方式展現在世界面前，成為一種具有開放形式的顯性文化。可以說，由于互聯網具有傳統媒介無法比擬的獨特優勢，它在實現不同文化的資源共享與平等對話方面顯示出了巨大潛力。隨著多媒體網絡技術的不斷發展和完善，隨著互聯網的不斷延展與普及，民族國家將在今后的全球文化傳通中擁有更多的發展機遇，而文化全球化呈現西化傾向的舊有格局也終將被全球文化溝通與整合的新趨勢所取代。

　　“文化一旦產生，它就必須要交流”。但當異質文化相互交流時，各種矛盾和沖突也會隨之而來。對此，求同存異乃是一種科學的態度。如果說在傳統大眾媒介時代，實現文化間的多元對話是不切實際的奢求，那么由于互聯網上“并育而不相害”、“并行而不相悖”的文化生存法則恰好體現了文化發展所應具有的開放性、平等性和包融性原則，因此它將促使網絡時代的各國文化日益走向溝通與整合，在保存各自傳統特點的前提下互通有無、共同發展，達成各種區域文化資源的全球共享，從而最終實現“和而不同”(即多樣性的統一)的世界文化新格局——這正是我們所認同的文化全球化的真正意義所在。

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