論中國民間美術(shù)造型的審美價值
藝術(shù)活動是人類審美活動的核心，藝術(shù)的審美價值存在于藝術(shù)活動之中，下面是小編搜集整理的一篇探究中國民間美術(shù)造型審美價值的論文范文，歡迎閱讀查看。
摘要
本文從民間美術(shù)的造型意識、造型特征、造型意蘊三方面分析了其審美價值。指出民間美術(shù)有著自己的造型語言、造型方法，既有抽象概括又有寫實繪畫，同時它還區(qū)別于傳統(tǒng)繪畫與現(xiàn)代設(shè)計，形成了具有主觀性、表現(xiàn)性特征的藝術(shù)作品。夸張、變形、寫實、再現(xiàn)等表現(xiàn)技法是民間美術(shù)常用的造型手段。民間美術(shù)作品的造型表現(xiàn)經(jīng)常是根據(jù)勞動者在生產(chǎn)勞動中所喜聞樂見的事物為范本，這種造型的表達孕育在對事物的感悟、構(gòu)思到表現(xiàn)的全過程之中。
關(guān)鍵詞
民間美術(shù);造型意識;造型特征;造型意蘊;審美價值
引言
審美價值，是指客體對象與審美主體在審美關(guān)系的生成中所體現(xiàn)出的能夠滿足人的審美需要、引起人的審美感受的具有某種社會性的客觀屬性。民間美術(shù)的審美價值主要體現(xiàn)在造型意識、造型特征與造型意蘊幾個方面。民間美術(shù)發(fā)展至今，它的造型變化是一直伴隨著民間美術(shù)的發(fā)展而發(fā)展的主要因素之一，民間美術(shù)有著自己的造型語言、造型方法，既有抽象概括又有寫實繪畫，同時它還區(qū)別于傳統(tǒng)繪畫與現(xiàn)代設(shè)計，形成了具有主觀性、表現(xiàn)性特征的藝術(shù)作品。民間美術(shù)中所體現(xiàn)出來的造型意識、造型特征與造型意蘊，是民間美術(shù)得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。民間美術(shù)畫師對民間美術(shù)造型表現(xiàn)是民間美術(shù)得以發(fā)展的必要前提和條件，因此，民間美術(shù)創(chuàng)作者對民間美術(shù)創(chuàng)作的造型能力直接影響著民間美術(shù)的審美價值。
一、民間美術(shù)的造型意識
造型是一切美術(shù)的基礎(chǔ)，民間美術(shù)也不例外。中國民間美術(shù)是中國美術(shù)的重要組成部分，其造型意識來源于民間勞動人民群眾的衣食住行，滿足人們的審美需要，美化生活的實際需要，愉悅?cè)藗兙竦男枰且环N被物化了的文化形式，它是民間美術(shù)創(chuàng)作最重要的組成部分之一。民間美術(shù)在長期的發(fā)展過程中有一定的傳承性和穩(wěn)定性，因為有了民間美術(shù)傳承性才使得民間美術(shù)得以發(fā)展，有了民間美術(shù)穩(wěn)定性才使得廣大民眾的造型意識具有趨向性，這種特有的規(guī)律和語言特征，表達了民間美術(shù)創(chuàng)作者的真摯、樸素的情感，是民間美術(shù)深入人心，成為大眾的藝術(shù)。民間藝術(shù)家的思維模式充分體現(xiàn)出中國人所擁有的人生觀、世界觀，同時也體現(xiàn)出主觀情感與外界事物融合在一起的“天人合一”思想。因此，民間美術(shù)在造型意識上崇尚圓滿完美，崇尚與追求藝術(shù)的整體性。民間美術(shù)在創(chuàng)作中經(jīng)常會通過透明透視與看不見的內(nèi)部真實，合成在一起展示給人們，例如：透過動物的肚皮可以看到腹內(nèi)之仔，這種造型在民間美術(shù)作品中數(shù)不勝數(shù)。民間美術(shù)中的美的造型意識常常不拘泥于一般生活的現(xiàn)象，為了表達和諧與統(tǒng)一的美學境界，在造型意識上有時可以異想天開，不以再現(xiàn)客觀現(xiàn)實為目的，完全注重于主觀想象，使得民間美術(shù)的造型既樸實無華又鮮活生動。
中國民間美術(shù)師的造型意識深受中華民族文化背景、歷代圣哲思想、中華傳統(tǒng)審美標準、經(jīng)濟發(fā)展水平等影響。民間美術(shù)工作者對世界的觀察總能夠從對象的審美特性角度出發(fā)。深受大眾所喜聞樂見的事情便是民間美術(shù)師審美知覺的線索。這種引起感官的刺激，必然會引發(fā)民間美術(shù)師的造型意識的變革。在民間美術(shù)的造型中既有反映歷史故事的，又有反映現(xiàn)實生活的，既有反映民間民俗的又有反映深化傳說的，例如：天津泥人張彩塑作品《水滸》、《紅樓夢》、《三國演義》等作品活靈活現(xiàn)、形神兼?zhèn)洹Ｉ綎|濰坊木版年畫《男十忙》、《女十忙》，形象組合巧妙，畫面異想天開。恩格斯說：“人們不僅還有其他的感官，而且有我們的思維活動。審美知覺的特點不僅還有其他的感官，而且有我們的思維活動。”民間美術(shù)師對造型意識感悟最深的就是反映事物的真實性。例如：人物、山川、動物、河流、花鳥、魚蟲等。雖然每個時代人們對這種真實性事物的理解和表現(xiàn)都會有不同之處，有時會出現(xiàn)夸張、變形、抽象、概括等造型方法，在民間美術(shù)的造型上常會出現(xiàn)將“隨意與稚拙”表現(xiàn)得相當灑脫，經(jīng)常出現(xiàn)讓理念服從于意念、情理服從于情感的邏輯關(guān)系。但是，這與西方現(xiàn)代主義的表現(xiàn)仍然是不同的，既不同于馬蒂斯也不同于畢加索，我們可以把這種造型意識稱作是“概念真實”。
二、民間美術(shù)的造型特征
民間美術(shù)的造型依據(jù)來源于客觀事實，但又不是客觀現(xiàn)實的影子。中國民間美術(shù)通過諧音、喻意、符號等藝術(shù)語言來表達自己的心態(tài)和創(chuàng)造美的藝術(shù)，并形成了實用性、象征性、程式化的造型特征。在實用性方面，例如：民間玩具，如陜北綏德拴娃石獅主要對象是面向兒童，它的形象可愛、表面光滑圓潤易于兒童玩耍;瀝水器皿，因為它要求具有漏水的特性，故采用竹片、篾條等材料編織表現(xiàn)出良好的通氣性。還有門神的降妖趨魔、財神的招財進寶等實用性的造型藝術(shù)表達了人們對生活的美好愿望。在程式化方面，例如：京劇臉譜中的“整臉”與“碎臉”。在象征性方面，例如天津楊柳青木版年畫中的“連年有余”、 “早生貴子”通過諧音象征人們對美好生活的期盼。這一些都是民間藝術(shù)家在直白的表達自己對生活的感受和對事物認識的審美理想，民間美術(shù)在造型特征上還反映出民間美術(shù)所擁有的“中庸味道”，以及顧及“世、俗”的意味，因而民間美術(shù)在造型上追求“真”的方面十分講究，這個“真”不是形象上的“真”而是神似的“真”，也是民間美術(shù)造型隨意性的基本原理。齊白石說：“畫妙在似與不似之間，太似則媚俗，不似則欺世”。 東坡說：“論畫以形似，見與兒童鄰”。這種文人畫家的審美坐標也對中國民間美術(shù)產(chǎn)生著巨大的影響，民間美術(shù)用樸素的、真實的、沒有修飾的造型手法表現(xiàn)了事物的本來面貌。
由于中國的民間藝人們在設(shè)計民間美術(shù)的造型上還深受中華文化中“天人合一”的崇尚完美思想所影響。經(jīng)常是以藝術(shù)形式的生動活潑、畫面色彩的熱烈喜慶、表現(xiàn)技法的樸實夸張，營造歡快熱鬧的藝術(shù)氛圍。民間美術(shù)的創(chuàng)作多采用諧音取意的構(gòu)成方式。如“掛印封候”滿足人們向往美好幸福生活的需求。美術(shù)的造型形象具有強烈的審美感染力。民間美術(shù)中一些傳統(tǒng)造型符號具有很強的特定性，使其作品的整體涵義具有普通的集體意識和高尚的可解讀性。中國民間美術(shù)的造型單純、寓意深刻、富有表現(xiàn)力，經(jīng)常會給觀看者留下很深的印象，使得民間美術(shù)服務(wù)于人民、服務(wù)于社會的特性更好的發(fā)揮出來。風箏的繪畫以其線條粗獷、設(shè)色明快、筆墨濃重為主要特征。例如：天津的風箏在著色上吸取了我國古代建筑中常用的彩繪方法，獨具特色被人稱譽為“風箏魏”。在民間玩具方面，我國有著悠久的歷史，無論從材質(zhì)上還是加工手段上，可以堪稱是精美的民間藝術(shù)品。例如：深受小孩喜愛的布老虎造型夸張、神態(tài)生動，既有理想中虎的形象也具有現(xiàn)實中虎的威猛，富含了制作者的思想感情，也反映了我國民間美術(shù)師在造型上對“神似”的追求與理解。這種對“神似”的追求形成了獨特的藝術(shù)語言和造型語言，并通過民間畫師的觀念來描繪客觀景物，產(chǎn)生了沒有雕琢、不做作、最自由、最有生命的藝術(shù)。
三、民間美術(shù)的造型意蘊
民間美術(shù)的造型意蘊主要來自于它的抽象性，可以說民間美術(shù)和原始藝術(shù)是現(xiàn)代抽象美術(shù)創(chuàng)作的本原或原動力。民間美術(shù)設(shè)計家利用抽象的點、線、面成功的不假虛飾的塑造，表現(xiàn)出了自然的本來面貌。例如：彩陶《人面魚紋盆》，用極其抽象的表現(xiàn)方法表現(xiàn)出原始社會人與自然的關(guān)系，也是原始先民生活的寫照，表現(xiàn)出民間百姓期盼富足的美好愿望。再如苗族蠟染作品所采用的蝴蝶紋、魚鳥紋、蜈蚣紋、龍紋、馬蹄紋、旋渦紋、梨花紋、銅鑼紋等，這些抽象的造形紋樣從山寨走向城市，最后成為時尚的服飾材料。民間美術(shù)的抽象造型不僅在對象的造型上抓住主要特征，而且還利用夸張、變形、拼接等手段，使得民間美術(shù)表現(xiàn)出程式化造型。例如：石獅的夸張，頭大尾小——十斤獅子九斤頭，皮影人物造型的五分頭，七分相，還有門神的威武莊嚴、仕女的清秀婀娜等。除此之外，中國民間美術(shù)造型上注重整體性，追求完美。由此，民間美術(shù)在造型上的創(chuàng)作都是感性和理性認識的綜合體，他們可以突破甚至完全不依賴于透視的規(guī)律，以感性認識經(jīng)過理性的加工再現(xiàn)了真實的自然。例如：透過母雞可以看到腹內(nèi)的雞蛋，透過母牛可以看到腹內(nèi)的小牛等等。這種完美不僅體現(xiàn)在動物上，人物作品也是如此，在民間美術(shù)中人的造型總是完整的、無殘缺的、理想的形象。
民間美術(shù)作品有獨特的造型意蘊，在民間美術(shù)造型上，表現(xiàn)事物的再現(xiàn)是很強的帶有主觀情感的，并用民間畫師的觀念來表現(xiàn)概念化的形態(tài)，用理性思維或用概念性的想象來表達客觀現(xiàn)實物體與主題內(nèi)容，即“概念真實”。在民間美術(shù)的畫面構(gòu)圖上，跨越時空的組合也是屢見不鮮的，民間美術(shù)造型中的屋內(nèi)屋外、山上山下、天上人間的景象在同一畫面中出現(xiàn)，并不顯得尷尬，而且顯得合情合理、和諧統(tǒng)一。 不僅如此，還擴大了西方的透視與構(gòu)圖理念。中國民間美術(shù)極其富有生命力，其造型的審美價值對現(xiàn)代設(shè)計、現(xiàn)實生活以及其他姊妹藝術(shù)都產(chǎn)生著極大的影響，補充它們的的養(yǎng)分，為它們的創(chuàng)作提供素材，進一步弘揚中國傳統(tǒng)民間文化。在現(xiàn)實社會中，國家提出的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護政策也為民間美術(shù)的發(fā)展提供了堅強有力保證，為其發(fā)展提供了良好的機遇，為展示民間美術(shù)審美價值提供了廣闊的平臺。
從總體上來說，藝術(shù)活動是人類審美活動的核心，藝術(shù)的審美價值存在于藝術(shù)活動之中。中國民間美術(shù)是勞動人民在生產(chǎn)勞動過程中，通過自己的實踐與美好愿望相結(jié)合創(chuàng)造出來的美術(shù)佳作，也是廣大勞動人民豐富經(jīng)驗與智慧的結(jié)晶。民間美術(shù)中的大部分作品是廣大民間美術(shù)創(chuàng)作者在勞動之余創(chuàng)作的，豐富著勞動人民的業(yè)余生活，始終伴隨著勞動人民的民俗活動。夸張、變形、寫實、再現(xiàn)等表現(xiàn)技法是民間美術(shù)常用的造型手段。民間美術(shù)作品的造型表現(xiàn)經(jīng)常是根據(jù)勞動者在生產(chǎn)勞動中所喜聞樂見的事物為范本，表達出民間美術(shù)創(chuàng)作者的創(chuàng)作愿望，這種造型的表達孕育在對事物的感悟、構(gòu)思到表現(xiàn)的全過程之中。中國民間美術(shù)來源于生活，服務(wù)于生活，它的審美價值和藝術(shù)魅力是勞動者集體智慧的結(jié)晶，反映出民族的情感、心理、氣質(zhì)，是樸素的、未經(jīng)雕琢的、原創(chuàng)的、本色的、自由的、有生命力的藝術(shù)形式。
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拓展：民間美術(shù)造型色彩設(shè)計思路
1、民間美術(shù)藝術(shù)造型在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中應(yīng)用
現(xiàn)在美術(shù)設(shè)計和民間美術(shù)藝術(shù)造型之間有許多共通的地方，他們都有追求單純、概括、簡潔造型表現(xiàn)形式，強調(diào)造型的與內(nèi)容之間的契合，都有色彩艷麗、對比豐富的特征。因此民間美術(shù)造型對現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計有重要的啟示意義，一些經(jīng)典的美術(shù)創(chuàng)作作品、方法皆可用于現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計當中。
1.陰陽相濟造型的應(yīng)用
中國古代傳統(tǒng)文化強調(diào)陰陽相調(diào)、陰陽相濟，只有這樣才能達到陰陽平和之美，這體現(xiàn)出中國人對造型追求一種和諧之美。在中國剪紙、繪畫當中，都有陰陽相濟造型的使用，如剪紙當中的陽剪法、陰剪法、陰陽混剪法等等，繪畫中的山水畫、潑墨畫等等。在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計當中，可以講陰陽相濟的造型應(yīng)用到包裝、立體雕塑等方面當中，讓作品更加符合中國人民傳統(tǒng)的審美觀。如巧妙運用民間剪紙中的陽剪法進行創(chuàng)意設(shè)計，可協(xié)調(diào)畫面空間"精簡形態(tài)，使形態(tài)更加完善精煉!如果能對實形進行充分的運用"更能提高設(shè)計的意味。白與黑是一組矛盾的兩個方面，無白既是無黑，留白是為顯黑，一般來說黑處顯實、白處顯虛，如中國人民銀行的標志，構(gòu)思既形象又十分巧妙。〔1〕
2.和諧過度方法的應(yīng)用
民間藝術(shù)家在民間美術(shù)創(chuàng)作中，其美術(shù)造型既有實體的抽象化表現(xiàn)，也有有對抽象的內(nèi)容的實體地描繪，但是在抽象和實體之間過渡非常和諧自然，這一點是強調(diào)線條，強調(diào)視覺沖擊力的現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計所不具備的。因此在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計當中可以借鑒這一點，利用抽象與實體之間的自然過渡，巧妙設(shè)計一些韻味深長、內(nèi)容豐富的作品，這樣能夠使作品具有長久的生命力。如自然界的流水、云氣、煙火等并不具體的物質(zhì)形態(tài)，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計當中設(shè)計者可以根據(jù)設(shè)計者的需要，在實體與沖向之間通過改變了自然形態(tài)不確定性，以實體的形式將抽象的形態(tài)表現(xiàn)出來，勾勒出線條之美、視覺之美，使作品形態(tài)更加具有裝飾感。這一點在2008年奧運會火炬祥云的設(shè)計上早已經(jīng)體現(xiàn)出來，祥云造型既像一朵飄動的云，又極具動感，在祥云與火炬之間抽象向?qū)嶓w過渡中，顯得非常巧妙自然，設(shè)計取得了巨大的成功。
2、民間美術(shù)藝術(shù)色彩在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中應(yīng)用
色彩是人們欣賞一個美術(shù)設(shè)計作品的第一觀感因素，色彩運用是否合理決定著讀者的第一感覺。由于人類不同的生存環(huán)境和種族遺傳等因素，在長期形成的相對穩(wěn)定的自然文化環(huán)境中，逐漸形成不同的民族色彩形式和色彩觀，我國的木版年畫、剪紙、皮影、木偶、風箏、彩印花布、刺繡、面具等等民間美術(shù)，呈現(xiàn)出五彩繽紛的賦色體系和豐富的文化底蘊。〔1〕民間美術(shù)對色彩運用，在熟練度、創(chuàng)造性等方面，都是現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計不能企及的，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計應(yīng)該充分借鑒民間美術(shù)在色彩上面的經(jīng)驗。
1.色彩視覺涵義應(yīng)用
傳統(tǒng)的民間美術(shù)對于色彩的理解已經(jīng)不僅限于色彩本身，更多的融入了一種特殊情感在里面。在民間色彩創(chuàng)作中，他們賦予了顏色以生命，用不同的顏色代表不同的涵義，并將這種涵義滲透在美術(shù)作品創(chuàng)造上中，以表達求生、趨利、避害等目的。
2.色彩變化靈活應(yīng)用
在民間，美術(shù)創(chuàng)作幾乎不受任何居住，中國民族民間美術(shù)與宮廷繪畫、文人繪畫以及現(xiàn)代繪畫相比，多了一份自由創(chuàng)作之氣，少了一分文化束縛之苦。勞動人民在千百年來的勞動之中，通過偶爾迸發(fā)的了靈感進行創(chuàng)作，在創(chuàng)作過程中他們可以使用自己得到的任何顏色，賦予這些顏色他們的心理、愿望、信仰和道德觀念。色彩變化上方法要想真正應(yīng)用到現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計當中，這就要求社會、創(chuàng)作者自身要把創(chuàng)作和生活聯(lián)系在一起，在色彩表現(xiàn)上更加不受拘束，不斷進行大膽的嘗試，探索新的色彩藝術(shù)效果。
總之，民間美術(shù)藝術(shù)造型和色彩與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中造型與色彩是相通的，民間美術(shù)藝術(shù)造型和色彩上的可取之處，完全可以應(yīng)用到現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計當中，激發(fā)設(shè)計者的靈感，賦予作品更強的生命力。
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