敦煌吐魯番研究的典范-季羨林《吐火羅文彌勒會(huì)見(jiàn)記譯釋》讀后
99年秋天，照例去北京國(guó)際展覽中心看每年一度的國(guó)際圖書(shū)展覽，逛了一上午國(guó)內(nèi)部分的書(shū)展，看到的都是一套套的重印書(shū)，感到人困體乏而又一無(wú)所獲。轉(zhuǎn)到國(guó)際展臺(tái)的德國(guó)部分，眼前忽然一亮，一本樸素大方的英文書(shū)映入眼簾，書(shū)的封面上“吐火羅語(yǔ)”、“彌勒會(huì)見(jiàn)記”、“季羨林”這幾個(gè)熟悉的名詞馬上吸引住我，翻開(kāi)精裝的封面，內(nèi)封上寫(xiě)著書(shū)名、作者、出版社、出版年代如下：Fragments of the Tocharian A Maitreyasamiti-Nataka of the Xinjiang Museum, China. Transliterated, translated and annotated by Ji Xianlin, in collaboration with Werner Winter and Georges-Jean Pinault, Mouton de Gruyter, Berlin and New York, 1998.這就是我一直盼望見(jiàn)到的季先生著《新疆博物館藏甲種吐火羅語(yǔ)彌勒會(huì)見(jiàn)記殘卷》的英文本，由季羨林先生轉(zhuǎn)寫(xiě)、翻譯和注釋，得到德、法兩國(guó)吐火羅語(yǔ)學(xué)者W.Wenter和J.-J.Pinault的協(xié)助，由總部分別設(shè)在柏林和紐約的跨國(guó)出版公司Mouton de Gruyter于1998年出版，列入Wenter教授主編的《語(yǔ)言學(xué)的趨向叢書(shū)》（Trends in Linguistics），作為其中《研究與專著》 （Studies and Monographs）系列的第113種出版。
現(xiàn)藏新疆博物館的這批吐火羅語(yǔ)《彌勒會(huì)見(jiàn)記》殘卷，是1974年冬在焉耆七個(gè)星（錫克沁）千佛洞北大寺前的一個(gè)灰坑內(nèi)發(fā)現(xiàn)的，共44葉，雙面書(shū)寫(xiě)婆羅謎文。八十年代初，新疆博物館把這批寫(xiě)本的照片送給季先生，請(qǐng)季先生解讀。季先生很快辨認(rèn)出這是用甲種吐火羅語(yǔ)（Tocharian A）所寫(xiě)的《彌勒會(huì)見(jiàn)記》劇本。從此，季先生開(kāi)始解讀這部“天書(shū)”。
說(shuō)這部吐火羅語(yǔ)的著作為“天書(shū)”，一點(diǎn)也不過(guò)分。熟悉語(yǔ)言學(xué)的人都知道，二十世紀(jì)初以來(lái)在新疆發(fā)現(xiàn)幾種滅絕千年以上的古文字材料，其中尤以吐火羅語(yǔ)最難解讀，因?yàn)橥禄鹆_語(yǔ)屬于印歐語(yǔ)系的西支，而發(fā)現(xiàn)的地點(diǎn)卻在印歐語(yǔ)系各種語(yǔ)言分布區(qū)域的最東端，其中不少詞匯早已變形或消失，給解讀帶來(lái)極大困難。而熟悉新疆出土各種民族語(yǔ)言資料情況的人知道，相對(duì)于同時(shí)出土的死語(yǔ)言----于闐語(yǔ)和粟特語(yǔ)的材料來(lái)說(shuō)，吐火羅語(yǔ)的資料要少得多，而且大多數(shù)是從新疆各地的寺廟和洞窟廢墟中挖掘出來(lái)的，往往殘缺不全，不像敦煌藏經(jīng)洞出土的一些于闐語(yǔ)和粟特語(yǔ)寫(xiě)卷，長(zhǎng)逾千行，而且完整無(wú)缺。季先生解讀的這部“天書(shū)”，也同樣是殘缺的，每葉的左邊都有約三分之一的部分被火燒毀，給解讀造成更多的困難。
說(shuō)這部吐火羅語(yǔ)的著作為“天書(shū)”的另一層意思，是因?yàn)樗膬r(jià)值連城，極富研究旨趣。首先，從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，因?yàn)檫^(guò)去發(fā)現(xiàn)的吐火羅語(yǔ)材料較少，雖然經(jīng)過(guò)近百年的研究，還有許多問(wèn)題沒(méi)有解決，通過(guò)這部殘卷的解讀，可以增加辨識(shí)的吐火羅語(yǔ)詞匯，可以積累吐火羅語(yǔ)的語(yǔ)法形式，可以弄清一些吐火羅語(yǔ)名詞和動(dòng)詞的變化形式，進(jìn)而可以討論和檢驗(yàn)前人關(guān)于印歐語(yǔ)系諸語(yǔ)言的關(guān)系問(wèn)題，這一問(wèn)題還牽扯到新疆發(fā)現(xiàn)的吐火羅語(yǔ)材料引發(fā)的一個(gè)更大的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論問(wèn)題，即印歐人的起源問(wèn)題。其次，從歷史的角度來(lái)看，我們過(guò)去對(duì)操吐火羅語(yǔ)的龜茲文化的認(rèn)識(shí)，主要是通過(guò)漢文史料和僧人傳記，而吐火羅語(yǔ)《彌勒會(huì)見(jiàn)記》卻提供了比較完整的龜茲古代佛教著作的典范，使我們可以透過(guò)它來(lái)了解龜茲佛教的淵源、小乘佛教在龜茲的流行、龜茲譯經(jīng)的水平等問(wèn)題。最后，因?yàn)橥禄鹆_語(yǔ)《彌勒會(huì)見(jiàn)記》是一部劇本，而新疆吐魯番和哈密出土過(guò)從吐火羅語(yǔ)譯出的回鶻文本《彌勒會(huì)見(jiàn)記》，這就給我們認(rèn)識(shí)西域戲劇的形式、內(nèi)容和傳播途徑，提供了絕好的材料。
季先生當(dāng)然十分清楚這部吐火羅語(yǔ)文獻(xiàn)的價(jià)值，所以，在接到這批資料時(shí)，雖然已經(jīng)年逾古稀，卻毅然決定利用早年在德國(guó)學(xué)習(xí)的吐火羅語(yǔ)知識(shí)，來(lái)解讀這部“天書(shū)”。
八十年代，季先生曾經(jīng)在北大主持過(guò)一個(gè)“西域文化讀書(shū)班”[1]，我也曾忝陪末席，受益良多。由此，與季先生往來(lái)較多，所以在季先生解讀這個(gè)殘卷的文字和研究相關(guān)內(nèi)容時(shí)，時(shí)而讓我查找一些西域語(yǔ)言文字資料，特別是于闐語(yǔ)資料。季先生的關(guān)于這部吐火羅語(yǔ)文獻(xiàn)的研究成果，對(duì)于我們理解西域文化很有幫助；他對(duì)古代西域彌勒信仰的考察，以及他翻譯的與吐火羅語(yǔ)《彌勒會(huì)見(jiàn)記》內(nèi)容相關(guān)的于闐語(yǔ)文獻(xiàn)，對(duì)于我研究于闐的歷史與文化，更是具有直接的指導(dǎo)意義。因此，我一直關(guān)注和收集季先生有關(guān)這個(gè)殘卷的研究成果。
在這本英文書(shū)出版前后，我所知道的季先生前期研究成果發(fā)表在以下書(shū)刊中，現(xiàn)依出版年代順序列之于后[2]：
《民族研究》1982年第4期，6-19頁(yè)。
《文物》1983年第1期，42-44頁(yè)。?
《敦煌吐魯番文獻(xiàn)研究論集》第2輯，北京大學(xué)出版社，1983年，43-70頁(yè)。
《敦煌吐魯番文獻(xiàn)研究論集》第3輯，北京大學(xué)出版社，1986年，1-7頁(yè)。
Tocharian and Indo-European Studies,I, Reykjavik 1987, pp.70-76。
Studia Indogermanica et Slavica. Festgabe fur Werner Thomas zum 65.Geburistag,
Munchen 1988, pp.141-151。
《敦煌語(yǔ)言文學(xué)研究》，北京大學(xué)出版社，1988年，23-39頁(yè)。
《中國(guó)歷史博物館館刊》第13-14期，1989年，250-259頁(yè)。
《中國(guó)文化》創(chuàng)刊號(hào)，1989年，36-43頁(yè)。
《西北民族研究》1989年第2期，4-15頁(yè)。
《紀(jì)念陳寅恪先生誕辰百年學(xué)術(shù)論文集》，北京大學(xué)出版社，1989年，71-74頁(yè)。
《知の邂逅：佛教と科學(xué)——冢本啟祥教授還歷記念論文集》，東京佼成出版社，1993年，93-99頁(yè)。
《中亞學(xué)刊》第4輯，北京大學(xué)出版社，1995年，1-4頁(yè)。
《敦煌吐魯番研究》第1卷，北京大學(xué)出版社，1996年, 3-8頁(yè)。
《出土文獻(xiàn)研究》第3輯，中華書(shū)局，1998年，212-216頁(yè)。
《中亞學(xué)刊》第5輯，新疆人民出版社，2000年，4-8頁(yè)。
季先生前期發(fā)表吐火羅語(yǔ)《彌勒會(huì)見(jiàn)記》的成果，主要是用中文寫(xiě)成。后來(lái)考慮到吐火羅語(yǔ)研究這門學(xué)科的國(guó)際性，加上Wenter教授的鼓動(dòng)，最終決定用國(guó)際學(xué)術(shù)界最通行的語(yǔ)言----英語(yǔ)來(lái)發(fā)表全部轉(zhuǎn)寫(xiě)、翻譯和注釋，這就是我們現(xiàn)在看到的這本英文新書(shū)。
這本書(shū)主要由四部分組成。
一、《導(dǎo)言》，介紹殘卷的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)、外觀，提示E.Sieg與W.Siegling在《吐火羅語(yǔ)殘卷》（Tocharische Sprachreste）中發(fā)表過(guò)的《彌勒會(huì)見(jiàn)記》殘卷、回鶻文殘卷和翻譯，以及漢、藏、于闐、粟特、巴利、梵文中的內(nèi)容相近的文本，概述第一、二、三、五幕的內(nèi)容，最后是一些技術(shù)性的說(shuō)明。
二、《殘卷的轉(zhuǎn)寫(xiě)、翻譯和注釋》，這是對(duì)44葉，88面殘卷文字的全面整理，由于編者的精心安排，書(shū)中的轉(zhuǎn)寫(xiě)和翻譯都是頁(yè)面相對(duì)排印的，十分便于讀者對(duì)照，而注釋則附在每一面翻譯的后面。
三、《索引》，包括焉耆殘卷中出現(xiàn)的所有詞形和它們出現(xiàn)的葉、行數(shù)索引，根據(jù)詞根分類列出的所有動(dòng)詞詞形及含義索引，其他所有非動(dòng)詞詞匯的釋義索引。
四、《圖版》，用銅板紙印制的殘卷全部88面圖版。
可見(jiàn)，這是國(guó)際學(xué)術(shù)界典型的古文書(shū)整理考釋之作。《導(dǎo)言》提示基本情況和前人研究成果，以及殘卷內(nèi)容；轉(zhuǎn)寫(xiě)、翻譯、注釋構(gòu)成全書(shū)的主體；詞匯索引是古代語(yǔ)言研究的著作必不可少的，特別是像吐火羅語(yǔ)這種沒(méi)有真正的詞典的研究領(lǐng)域，更是如此；圖版可供其他學(xué)者核對(duì)本書(shū)的轉(zhuǎn)寫(xiě)。
現(xiàn)在，這部英文大著已經(jīng)收入江西教育出版社出版的《季羨林文集》第十一卷，題作《吐火羅文彌勒會(huì)見(jiàn)記譯釋》。書(shū)前有漢文部分，只有《導(dǎo)言》，沒(méi)有轉(zhuǎn)寫(xiě)、翻譯和注釋，但《導(dǎo)言》中關(guān)于本書(shū)性質(zhì)說(shuō)明，對(duì)Maitreyasamiti與Maitreyavadanavyakarana兩者區(qū)別的辨析，敘述巴利、梵、于闐、粟特、回鶻文中的彌勒資料，以及討論彌勒信仰在印度的萌芽和在新疆的傳播，都比英文本要詳細(xì)得多，如討論于闐文資料時(shí)，根據(jù)R.E.Emmerick教授的英文譯本，把于闐文《贊巴斯塔書(shū)》（The Book of Zambasta）第二十二章，即于闐文本《彌勒授記經(jīng)》全部翻譯成漢語(yǔ)，還加了一些Emmerick原書(shū)所沒(méi)有的注釋，對(duì)中文讀者十分方便。我想，如果季先生把全部吐火羅語(yǔ)《彌勒會(huì)見(jiàn)記》都譯成漢文，集中出版，對(duì)于國(guó)內(nèi)研究西域歷史、語(yǔ)言、宗教、戲劇的學(xué)者，都是十分有益處的。
讀完季先生的這部大著，掩卷沉思，不由得浮想聯(lián)翩。
自從1983年開(kāi)始，季先生就擔(dān)任中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)一職，除了在組織上和指導(dǎo)思想上推動(dòng)敦煌學(xué)的健康發(fā)展之外，季先生還身體力行，以吐火羅語(yǔ)《彌勒會(huì)見(jiàn)記》的研究，開(kāi)拓了敦煌學(xué)研究的新領(lǐng)域。
所謂“敦煌學(xué)”，原本主要是研究藏經(jīng)洞出土的寫(xiě)本文獻(xiàn)，以后逐漸擴(kuò)大到石窟、壁畫(huà)、漢簡(jiǎn)乃至周邊地域出土的古代文獻(xiàn)和遺存的古代文物，新疆吐魯番、和田、庫(kù)車等地出土的文獻(xiàn)，理所當(dāng)然地成為敦煌學(xué)研究的對(duì)象。從八十年代初以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)人把敦煌學(xué)看作是“吾國(guó)學(xué)術(shù)之傷心史”，奮起直追，希望在敦煌學(xué)領(lǐng)域里打個(gè)翻身仗。現(xiàn)在看來(lái)，中國(guó)學(xué)者在主要利用漢文史料從事研究的北朝隋唐五代文學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)、法制以及敦煌本地歷史地理等方面，取得了輝煌的成就，不必再“傷心”了。但讓人憂心的是，敦煌學(xué)的范圍極其廣泛，我們?cè)诜鸾獭⒌澜獭⒛δ峤谭矫妫谟陉D語(yǔ)、粟特語(yǔ)、藏語(yǔ)文獻(xiàn)方面，都和國(guó)際學(xué)術(shù)水準(zhǔn)相距甚遠(yuǎn)，而國(guó)內(nèi)龐大的敦煌學(xué)研究隊(duì)伍中，仍然有許多人固守那些漢文世俗文書(shū)，炒冷飯，使得國(guó)內(nèi)的敦煌學(xué)研究，正在日益走進(jìn)困境。
在1988年北京召開(kāi)的敦煌學(xué)研討會(huì)上，季先生提出了一個(gè)響亮的口號(hào)：“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)在世界！”這種看法獲得國(guó)內(nèi)敦煌學(xué)人的認(rèn)同，但要真正去體認(rèn)這句話的豐富內(nèi)涵，不妨讀一讀季先生這部英文著作。季先生以古稀之年，克服重重語(yǔ)言障礙，用國(guó)際通行的英文，解讀“天書(shū)”般的吐火羅語(yǔ)文獻(xiàn)，在向來(lái)被認(rèn)為是研究西域古代語(yǔ)言文字中心的德國(guó)出版這本專著，把中國(guó)的敦煌學(xué)研究成果，推向了世界。
我總是覺(jué)得，在季先生身上，我們可以看到歐洲學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和中國(guó)人文精神的完美結(jié)合。他以中國(guó)人文精神，感化我們奮發(fā)向上；他用歐洲學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，教導(dǎo)我們精湛謹(jǐn)嚴(yán)。
共2頁(yè): 1 [2] 下一頁(yè) 論文出處(作者):
讀鄒振環(huán)著《晚清西方地理學(xué)在中國(guó)》一書(shū)所想
《水經(jīng)注疏》版本考
【敦煌吐魯番研究的典范-季羨林《吐火羅文彌勒會(huì)見(jiàn)記譯釋》讀后】相關(guān)文章：
非有復(fù)譯不可03-12
《 六 德 》柬 釋03-07
對(duì)晚唐五代敦煌貿(mào)易市場(chǎng)的等價(jià)物研究03-20
從“兩儀”釋“太極”07-06