淺談文化負(fù)熵的生態(tài)文化
摘 要：人類在創(chuàng)建人工自然的過程中，由于過度地開發(fā)、利用自然，產(chǎn)生了超額熵增，自然環(huán)境本身提供的負(fù)熵卻不足以抵消與平衡，從而引起了生態(tài)危機。本文試圖運用熵理論來解讀這一現(xiàn)象，認(rèn)為人類在積極尋找諸如“能源負(fù)熵”、“科技負(fù)熵”的同時，更應(yīng)該在認(rèn)識系統(tǒng)中引進“文化負(fù)熵”——生態(tài)文化來指導(dǎo)、規(guī)范人類的實踐活動，促進人、自然、社會的協(xié)調(diào)和有序發(fā)展。
關(guān)鍵詞：熵；負(fù)熵；人工自然；生態(tài)文化
在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，生態(tài)環(huán)境問題嚴(yán)重制約著人類精神文明和物質(zhì)文明的前進腳步。如何從文化觀念上重新認(rèn)識人類與人工自然的關(guān)系，延緩和減少自然環(huán)境熵增的速度，促進人、自然、社會的良性互動發(fā)展，需要我們不斷地去探索、尋找規(guī)律，從而能形成一種新的世界觀去指導(dǎo)人類的實踐活動，以創(chuàng)造出豐富多彩、和諧統(tǒng)一的人工自然。
一、熵：一種新的世界觀
熱力學(xué)第二定律告訴我們，每當(dāng)能量從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化到另一種狀態(tài)時，我們就損失了能在將來用于做某種功的一定能量。這就是所謂的熵。熵的概念是表示能量總和的測度，熵是不能再被轉(zhuǎn)化為做功的能量。熵的增加，意味著有效能量的貶值、退化或耗散。熵的概念表明，能量只能沿著一個方向轉(zhuǎn)換，即從可利用到不可利用，從有效到無效，從有序到無序，從有用功到無用功，從有使用價值到無價值，從利用到污染。熵概念被廣泛地應(yīng)用于生命科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史學(xué)、語言學(xué)、宗教學(xué)等自然、生命、思維、社會各個領(lǐng)域中。
普利戈金對熱力學(xué)第二定律進行了驚人的重新詮釋，他創(chuàng)立的耗散結(jié)構(gòu)理論所闡述的系統(tǒng)概念及其科學(xué)認(rèn)識論，引起了全球思想界對傳統(tǒng)科學(xué)思想和科學(xué)觀念的反思，不僅是“改變科學(xué)本身的一個杠桿”，而且也是“迫使我們重新考察科學(xué)的目標(biāo)、認(rèn)識論、世界觀的一個杠桿”[1]。 耗散結(jié)構(gòu)理論指出，一個遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)通過與外界物質(zhì)、信息和能量的交換，可以從外界吸收負(fù)熵流抵消自身的熵產(chǎn)生，使系統(tǒng)的總熵保持不變或逐步減少，實現(xiàn)從無序向有序的轉(zhuǎn)化，從而形成并維持一個低熵的非平衡態(tài)的有序結(jié)構(gòu)。實際存在的系統(tǒng)大都是開放系統(tǒng)，例如自然界、生命體、人類社會、人類的認(rèn)知系統(tǒng)等。
自組織理論告訴我們，系統(tǒng)的進化和退化是同存共生的。自然界既存在著大量的進化事實，也存在著大量的退化事實。系統(tǒng)的進化意味著有序度的提高，需要以負(fù)熵流的攝入作為代價，相當(dāng)于把系統(tǒng)內(nèi)部產(chǎn)生的熵轉(zhuǎn)移到環(huán)境中去。也就是說，系統(tǒng)的進化和有序化是以環(huán)境中的某些方面的退化和無序化作為代價的。正如拉茲洛所指出：“在整個自然系統(tǒng)范圍內(nèi)，沒有什么不受價值約束。自然系統(tǒng)全都盡可能地?fù)p害這個物質(zhì)宇宙，向內(nèi)部集聚秩序和可利用的能量，把無秩序和熵留給它們的環(huán)境。在環(huán)境走向衰敗的同時，這些系統(tǒng)自己卻保持穩(wěn)定狀態(tài)，甚至還能增長和增加它們自己的組織性。”[2]
熵從根本上揭示了人工自然演化過程中的客觀規(guī)律，使人類看到自己的行為在人與自然和人與人互動的關(guān)系中到底產(chǎn)生了怎樣的影響、為什么會發(fā)生、應(yīng)該怎樣去做。熵，的確改變著人類對主觀世界和客觀世界的總體看法，已經(jīng)成為一種新的世界觀。
二、人工自然超額熵增的文化根源
人類得以生存和發(fā)展，需要不斷從周圍環(huán)境攝取能量和物質(zhì)，同時也向周圍環(huán)境排出廢物，是以環(huán)境的更大熵增為代價來減少本身的熵。因此，只要有人類存在，自然環(huán)境的熵增是不可避免的。在天然自然或者是人類誕生的初期，由于人類認(rèn)識自然、改造自然的能力有限，人類的活動對自然環(huán)境的干擾和影響還是微不足道的。地球作為一個自組織系統(tǒng)通過物質(zhì)、信息、能量的交換，能夠承受保持地球正常運行和演進所能容納的熵流的最高極限，包括人類少量的能源開發(fā)、消費和廢物的排放所產(chǎn)生的熵流。也就是說，大自然既能夠向人類提供所需的熵流，同時又能分解處理人類排出的熵，這樣人類的生存環(huán)境會處于某種穩(wěn)定的狀態(tài)之中。
隨著工業(yè)社會的發(fā)展，人類通過科技和生產(chǎn)實踐活動大大改變了自然界的本來面貌，創(chuàng)造出日新月異、豐富多彩的人工自然。但是，人類在創(chuàng)造人工自然的過程中過度地開發(fā)、利用自然，如礦物燃料的過度使用，廢水、廢物、廢氣的大量排放，以及大面積森林砍伐，引起自然環(huán)境的超額熵增，超過了生態(tài)系統(tǒng)對熵增的調(diào)節(jié)的限度，全球生態(tài)系統(tǒng)失去平衡，進而導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化。人類創(chuàng)造了一個與自身相對立的人工自然。由于人工自然的生成與變革一方面受到自然規(guī)律的支配，另一方面受到人類文化的影響和制約。文化是人們在長期的社會實踐中的精神積淀，在很大程度上影響著觀念、意識形態(tài)的變化，對人類行為具有指導(dǎo)意義，不同的文化環(huán)境創(chuàng)立的人工自然的特點也不盡相同。全球環(huán)境危機實質(zhì)上是人類的文化危機。因此，應(yīng)從人類自身的文化深處去探究和追問危機的根源，筆者認(rèn)為主要有以下幾點：
唯經(jīng)濟主義發(fā)展觀。奉行的是一種簡單、功利、線性的思維，片面追求經(jīng)濟的增長，用經(jīng)濟價值標(biāo)準(zhǔn)來衡量自然界一切物質(zhì)的價值，度量人類實踐的成敗，把自然界看成是一個取之不竭、用之不盡的天然寶庫，是唯經(jīng)濟決定論，或稱為經(jīng)濟萬能論。亞當(dāng)斯密把社會發(fā)展簡單地歸結(jié)為經(jīng)濟的增長過程，歸結(jié)為人類不斷地征服自然、獲取物質(zhì)財富的過程，追求效益是他奉行的格言。約翰洛克提出了所謂的“利益擴散理論”，個人財富積累越多，整個社會得益就越多，追求個人利益就是社會的唯一基礎(chǔ)。現(xiàn)代的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論，都把社會發(fā)展等同于經(jīng)濟增長，將社會的現(xiàn)代化等同于工業(yè)化，以國民生產(chǎn)總值、人均國民收入的增長作為評判社會發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)，可以用“發(fā)展=經(jīng)濟”這個公式概括這種發(fā)展模式。正如丹尼爾貝爾所說：“經(jīng)濟增長已成為西方國家的‘世俗宗教’和‘政治溶劑’，成為個人動機的源泉，政治團體的基礎(chǔ)，動員社會以實現(xiàn)共同目標(biāo)的根據(jù)。”[3]工業(yè)經(jīng)濟時代把經(jīng)濟發(fā)展依托在大量消耗資源的基礎(chǔ)上，人類在獲取經(jīng)濟利益的同時，也導(dǎo)致了外部環(huán)境的超額熵增，“極目四望，世界的熵已增大到驚人的程度”[4］185。
科技至上主義的科技觀。在古代，人類的生存方式主要是自然生存，即依賴自然界所提供的自然物而生存。到了近代，自然科學(xué)的誕生，尤其是以牛頓力學(xué)為代表的自然科學(xué)的偉大勝利使人類逐步形成了科學(xué)主義的世界觀。笛卡兒、培根等人鼓吹“我們積累的財富越多，世界就必然越有秩序。而科學(xué)技術(shù)就是履行這個使命的工具”[4］24。現(xiàn)代社會，人類對科學(xué)技術(shù)的依賴性越來越強，人類的生存從自然生存轉(zhuǎn)向技術(shù)生存。人類陶醉于科學(xué)技術(shù)對自然的勝利中，由過去依附于自然變?yōu)槟軇拥刂渥匀唬沙绨葑匀坏牧α哭D(zhuǎn)向崇拜人自身、崇拜人的理性——科技理性。在經(jīng)濟活動中唯科學(xué)主義、科技至上主義、科技決定論思想完全占據(jù)主導(dǎo)地位。認(rèn)為科技萬能，科技至上，人類所面臨的各種問題都能夠用科技來解決，發(fā)展科技和提高技術(shù)物的功能是人類的最高目標(biāo)。然而，里夫金告誡說：“由于環(huán)境的熵值已經(jīng)提高，新的問題又要棘手得多。要維持與創(chuàng)造秩序的困難越來越大，代價越來越高。我們越是把技術(shù)擴散到整個文化中去，整個社會就越是支離破碎，熵的增加也就越快，混亂程度也就越大。”[4］74
狹隘的人類中心主義的生態(tài)倫理觀。傳統(tǒng)人類中心主義在發(fā)揮人的創(chuàng)造力，改變?nèi)藦膶佟⒁栏接谧匀坏牡匚唬龠M生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步等方面，有它的歷史功績。然而，傳統(tǒng)人類中心主義片面地凸現(xiàn)和張揚人的主體性，沒有認(rèn)識到主體性發(fā)揮應(yīng)有的度。在對待自然的態(tài)度上，天人二元對立，認(rèn)為人類力量所向無敵，完全可以隨心所欲地驅(qū)使、征服自然，極力營造人工自然。特別是隨著科學(xué)技術(shù)的進步和生產(chǎn)力的提高，人類產(chǎn)生了傲立于塵寰之上的巨人感，大有普天下舍我其誰的霸氣，違背自然規(guī)律，恣意“征服”、“主宰”自然。其次，傳統(tǒng)人類中心主義實際上還是形形色色的群體中心主義和個人中心主義。不同的利益主體往往以“小我”的利益和需要為尺度，為了最大限度地追求自己的特殊利益，巧取豪奪自然界的負(fù)熵流，卻絲毫不考慮這種行為對生態(tài)環(huán)境，對他人及后代人產(chǎn)生的影響。熵增原理告誡人類：自然界有其自身的發(fā)展界限，不能為人類提供取之不盡的資源和無限大的生存空間；奪取負(fù)熵是以加大其他環(huán)境的熵增為代價的。
三、負(fù)熵：消解人工自然無序的唯一途徑
地球上生命體的生存與發(fā)展，需要不斷從周圍環(huán)境攝入低熵物質(zhì)，排出高熵物質(zhì)。要將地球生態(tài)環(huán)境維持在低熵水平，地球生態(tài)系統(tǒng)必須有負(fù)熵的來源。同樣，人類社會也是一個開放系統(tǒng)，社會系統(tǒng)要維持內(nèi)部的有序性與進化，必須依靠能量、負(fù)熵的輸入。普利高津指出，系統(tǒng)的熵增量由系統(tǒng)內(nèi)的熵增diS和來自外界環(huán)境的熵deS兩部分組成，即dS=diS+deS, diS總是大于零，deS可以等于零，也可大于零或小于零。當(dāng)系統(tǒng)為一開放系統(tǒng)時，系統(tǒng)的總熵便取決于熵增diS與負(fù)熵流deS競爭的結(jié)果。當(dāng)deS小于零而其絕對值大于diS時，diS+deS＜0，即當(dāng)系統(tǒng)從外界吸收的負(fù)熵的絕對值超過系統(tǒng)自身的熵增時，系統(tǒng)的總熵就會減小，使系統(tǒng)進入相對有序的狀態(tài)。反之，系統(tǒng)會向著混亂有序的方向發(fā)展。因此，負(fù)熵是自然界中一切系統(tǒng)有序化和進化的唯一途徑。量子力學(xué)理論的創(chuàng)始人之一薛定諤于1944年最先提出負(fù)熵的概念，他認(rèn)為一個生命有機體是在不斷地增加著正熵，并趨于熵為極大值的狀態(tài)，那就是死亡，要擺脫死亡，就是說要活著，唯一的辦法就是從環(huán)境里不斷汲取負(fù)熵去抵消體內(nèi)正熵的增加，這樣它才能維持自己的有序狀態(tài)，避免退化到無序的死亡狀態(tài)。
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