淺談《紅樓夢》中的憂患意識思想
論文關鍵詞：《紅樓夢》；古代小說；憂患意識
論文摘要：憂患意識是《紅樓夢》的重要思想.是貫穿全書的一條紅線。《紅樓夢》是封建社會末期的“盛世危言”。它明寫的是一個家族的衰落，實際反映的卻是他生活的那個時代，即被人們稱之為的“康乾盛世”。賈府的衰敗過程和衰敗原因是“康乾盛世”衰敗凝縮和縮影。歷史證明了作者思想的正確性和預見性。
帶著強烈的憂患意識寫作，并且把這種憂患意識思想訴諸筆端，這是《紅樓夢》一書的一大特點。
《紅樓夢》一書表面是寫以寶黛愛情悲劇為中心的大大小小的人生悲劇。“千紅一哭，萬艷同悲”。以至于國學大師王國維說(紅樓夢》是悲劇中的悲劇。但是，如果我們透過作者對這形形色色的人生悲劇的描寫，進行仔細品味，就會感受到作者在書中透露出的一種強烈的憂患意識。充分理解和感悟《紅樓夢》中的這個思想，這不僅對我們全面正確的解讀(紅樓夢》在其含蓄蘊藉的藝術風格的包裹下的博大精深的思想內涵有重要幫助，而且也有極大的現實意義。
《紅樓夢》的憂患意識，從根本上講，是貫穿全書的一條紅線。作者開始就是帶著一種“以書補天，濟世為民”這樣一種思想目的來創作這部偉大著作的。書中開始，作者講述了被女蝸補天剩下的一塊頑石故事，這塊頑石雖然沒有被拿去補天，但并不甘心此生無用，它自怨自哀，尋求實現自身的價值的機會，后隨一僧一道兩位仙人到紅塵走了一遭，回來寫成“石頭記”，又托大仙送往紅塵，流傳于世，實現以書補天的宏愿。作者在書的開始先編造這樣一個故事的用意就是想告訴人們，他創作(紅樓夢》的真正目的是為了“令世人換新眼目，是“以書補天”，作者這里以頑石自喻。書以憂患思想開頭，又以“落了片白茫茫大地真千凈”為結尾。全書始終有一種悲壯的憂患意識。曹雪芹在談到《紅樓夢》的創作時表白:“滿紙荒唐言，一把心酸淚，都云作者癡，誰解其中味?”脂硯齋評云:“能解者方有心酸之淚，哭成此書，壬午初夕，書未成，芹為淚盡而逝。”“哭成此書”，“淚盡而逝”。這表明:一種憂患意識伴著曹雪芹創作《紅樓夢》的全過程。
《紅樓夢》的這種憂患意識，集中地表現在它的主題思想上，《紅樓夢》一書，實際上是一部封建社會末期的“盛世危言”。“透過悲劇悟哲理，滄桑之道古今同”�！都t樓夢》寫的寶黛纏綿徘惻的愛情故事和愛情悲劇，古往今來贏得了不少少男少女的眼淚，但是，不能因此就諸文是一本愛情小說。《紅樓夢》透過寶黛婚戀故事，委婉曲折的表現了他們背后的賈府內部的尖銳復雜的矛盾斗爭，正是這種矛盾斗爭，才使賈府日益走向沒落和衰亡。但是，這也不能據此就說《紅樓夢》是一部社會問題的小說，它實際上是一部哲理小說。透過寶黛愛情的悲劇、大觀園內外那些少男少女的悲劇，賈府沒落的悲劇，告訴人們一個重要的哲理:即“生于憂患而死于安樂”這樣一個深刻的思想，它告訴人們要樹立“安不忘危，存不忘亡，治而不忘亂”的憂患意識。書中一開始就寫了賈府的煊赫和興旺。通過姥姥一進榮國府，極度地鋪陳出一個百年旺族之大、之盛，然后又通過可卿死后的喪葬、建造大觀園、元妃省親等情節，繼續表現其作為金陵在京的四大家族之首的權頃朝野的顯赫和富貴。但是，作者的如椽之筆猶如一把深刻的解剖刀.沒有停在這表層的描寫上，而是深人到事件的內部，揭示其賈府在煊赫和興旺的外表下存在的種種尖銳復雜、不可克服的矛盾和危機。讓讀者從現在的“安”看到了“危”，從現在的“存”預見到了“亡氣從現在的“治”看到了將來的“亂。小說正是按照這樣的自然邏輯發展，讓人信服的得出了個賈府的最后結局必然是“落了片白茫茫大地真干凈”。
《紅樓夢》不僅僅是寫了賈府是怎樣在內外的重重矛盾中，如何走向衰亡，而且還進一步的告訴人們，賈府的悲劇更深層次的原因是賈府上下，尤其是當權者并沒有認識到這種在富麗堂皇、興旺發達背后隱藏的嚴重問題和危機。這種情形正如書中開始，冷子興說的:“如今生齒日繁，事物日盛，主仆上下，安富尊榮者盡多，運籌謀劃者無一；其日用排場費用，又不能將就省儉，如今外面的架子雖未甚倒，內囊卻也盡上來了”。《紅樓夢)一書后面的故事發展和演變，正是按冷子興介紹的這樣進行的。從賈府的老祖宗賈母起，到賈府的“寵兒”賈寶玉；從榮國府到寧國府，無不是“安富尊榮，1，不思進取，他們整天嬉戲游樂，斗雞玩狗，大小筵席，荒淫無度；掌權者王熙風，假公濟私，得貪就貪。對賈府面臨的這種嚴峻形勢，個別人(如可卿、探春、黛玉)雖有察覺，但這種認識，并沒有成為當權者的真正清醒的認識(這是另一層面上的悲劇)�！都t樓夢》就是通過這些生動的故事，告訴人們，一個百年旺族是怎樣“死于安樂”的。這是賈府衰敗的真正原因。賈府的真正大悲劇也在于此。(紅樓夢》想告訴人們也正是這一點。這是《紅樓夢》的思想精髓。我們說《紅樓夢》是一部封建社會末期的“盛世危言”的理由也在于此。至于為“閨閣昭傳”云云，對寶黛婚戀以及其它眾女兒的悲劇的描寫，盡管寫得十分精彩，十分感人.但仍不過統統是為遮人眼目寫的表層故事，是“假語村言”和“荒唐言”而已。
能透過現象看本質，看到在興旺繁榮后面存在的問題和危機，正確的反映社會生活。這是作者用樸素的辯證法思想認識封建社會、表現和反映封建社會的結果。它的可貴之處還在于，它不是向世人講述一個枯燥而簡單的哲學理論.而是用一幅活生生的關于人生的和社會的生活畫卷，在人們享受藝術給人以美感的同時，在“悅世之目，破人愁悶”之中，感受它、認識它。這對當世的教育和后世的警戒作用，都是不言而喻的。
《紅樓夢》中的憂患意識有深厚的文學和哲學淵源。最遠可追溯到《易經》�！兑捉洝返脑跣螒B是一部卜籃之書，但當它系以卦、交辭，雖然有卜決占斷的意味.但所謂卜笙就是叩問人生，向冥冥先祖、蒼蒼宇宙索解個人、民族、國家的命運和前途，求知面臨吉兇禍福時的種種對策，因此，當我們進人卦、艾辭所展示的表象與底蘊時，便會深深的感到，字里行間充滿了人生的體悟、人生的智慧、人生的經驗�！断缔o》云:“作《易》者，其有憂患乎?”人生充滿憂患，自古至今，憂患就是人生!周文王從當囚徒到取得天下，周公旦從取得天下到穩保周朝江山，從危而求安到“安不忘危，存不忘亡，治而不忘亂”。在以后的人們熟悉的一些優秀文學作品，例如屈原和杜甫的詩歌等等，也有明顯的憂患意識�！都t樓夢》一書的這種憂患意識和祖國這些優秀文學作品是一脈相承的。
《紅樓夢》中的憂患意識和屈原、杜甫的詩歌中的憂患意識不同的是，屈原、杜甫等人的詩歌中的憂患意識是產生在社會動亂之中，而《紅樓夢》的可貴之處在于寫了一個“盛世”下的憂患。(紅樓夢》寫了賈府“架子雖然沒有倒。內囊卻也上來了”的思想，是十分深刻和可貴的一種思想。它明寫的是一個家族的衰落，實際反映的卻是他生活的那個時代，即被人們稱之為的“康乾盛世”。賈府的衰敗過程和衰敗原因是“康乾盛世”衰敗凝縮和縮影。它反映的是“康乾盛世”下存在的種種社會危機和這種危機發展的必然結果。清朝社會的歷史發展完全證實了曹雪芹在《紅樓夢》中的預見。作品思想的正確性、深刻性和超前性是古今中外的任何名著不可比擬的。感悟和解讀《紅樓夢》中的這種憂患意識，在當前有極大的現實意義�，F在我們的理論界和史學界有的學者仍然認為.“康乾盛世”的衰落，在很大程度上在于清朝統治者面對外強壓境、山雨欲來的嚴峻形勢，渾然不覺、麻木不仁，沉浸于天朝大國“國泰民安”“海宇升平”的幻象之中。這種把“康乾盛世”的衰落主要歸結于外因的認識是值得商榷的，這同曹雪芹在《紅樓夢》中的描寫是大相徑庭的。究竟應該怎樣認識“康乾盛世”的衰落，自然可以討論。不過竊以為，無論如何。曹雪芹在《紅樓夢》中表現的思想是值得我們重視的。
還應該一提的是，我們當前的一些反映清朝盛世的文學和影視作品中(例如“康熙大帝”之類的)不僅存在著淺薄和片面，甚至無原則的吹捧帝王，宣傳“帝王決定論”的唯心主義思想，這更是值得我們作家和藝術家們面對《紅樓夢》的深刻思想而應進行深思的。
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