淺談城邦的正義與靈魂的正義
論文摘要：柏拉圖在《理想國(guó)》中分別從城邦的正義和靈魂的正義兩個(gè)方面來(lái)闡述正義本身。而對(duì)于為什么當(dāng)且僅當(dāng)從這兩個(gè)方面入手才能說(shuō)清楚正義問(wèn)題，柏拉圖并沒(méi)有給出恰當(dāng)?shù)慕忉尅Ｍ瑫r(shí)，柏拉圖也從城邦的正義想當(dāng)然地過(guò)渡到了靈魂的正義，并進(jìn)行了類(lèi)比，認(rèn)為兩者結(jié)構(gòu)相似、各個(gè)部分能夠一一對(duì)應(yīng)。這在邏輯論證的有效性上是值得懷疑的。這種類(lèi)比本身也有不少的問(wèn)題，以至于在某種程度上就哲學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性上可以說(shuō)問(wèn)題很大。另外這種類(lèi)比過(guò)后也會(huì)出現(xiàn)一些“剩余”，而這些在某些偏僻的角落里為柏拉圖意識(shí)到了，但是卻給忽略掉了。
幾個(gè)世紀(jì)前才真正有學(xué)者認(rèn)真地學(xué)習(xí)柏拉圖的本原思想，他們從他的最早讀本開(kāi)始——立刻發(fā)現(xiàn)他非常地粗糙和不完善——如果沒(méi)有后來(lái)2000年間的另一些大師，可以說(shuō)我們的意識(shí)中絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)柏拉圖如此光輝的形象。而且“柏拉圖的正義理論之所以能激起人們的恒久興趣，乃是因?yàn)樗囊暯牵皇瞧渲械募?xì)節(jié)”。正因?yàn)槿绱耍疚脑噲D闡釋柏拉圖在城邦的正義與靈魂的正義的論證和解釋當(dāng)中所出現(xiàn)的問(wèn)題。
一、城邦的正義
柏拉圖認(rèn)為理想的城邦需要精心的謀劃才能建立起來(lái)，而這種謀劃之所以是好的謀劃，乃是由于知識(shí)而不是無(wú)知。這種知識(shí)不是別的，它是治國(guó)的知識(shí)，因?yàn)樗⒉皇怯脕?lái)考慮國(guó)家中某個(gè)特定方面的事情，而只是用來(lái)考慮整個(gè)國(guó)家大事，改進(jìn)它的對(duì)內(nèi)對(duì)外關(guān)系的。于是護(hù)國(guó)者的知識(shí)即智慧也作為一種美德就毋庸置疑了。說(shuō)到勇敢只會(huì)讓人想起為了保衛(wèi)國(guó)家而上戰(zhàn)場(chǎng)打仗的那部分人，即護(hù)衛(wèi)者。可它到底是什么呢?柏拉圖認(rèn)為它就是一種保持，即“無(wú)論在什么情況下保持住法律通過(guò)教育所建立起來(lái)的關(guān)于可怕事物——即什么樣的事情應(yīng)當(dāng)害怕——的信念”。也就是說(shuō)他們要象羊毛接受染色一樣，最完全地相信并接受法律，使他們的關(guān)于可怕事物和另外一些事情的信念都能因?yàn)橛辛己玫奶煨院偷玫浇逃囵B(yǎng)而牢牢地生根，并且使他們的這種“顏色”不致被快樂(lè)、苦惱、害怕和欲望這些具有最強(qiáng)退色能力的堿水所洗退。節(jié)制是一種好的秩序或?qū)δ承┛鞓?lè)與欲望的控制，具體來(lái)說(shuō)就是“天性優(yōu)秀和天性低劣的部分在誰(shuí)應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治，誰(shuí)應(yīng)當(dāng)被統(tǒng)治問(wèn)題上所表現(xiàn)出來(lái)的協(xié)調(diào)。”“它體現(xiàn)在統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系上，貫穿于全體公民，把最強(qiáng)的、最弱的和中間的都結(jié)合起來(lái)，造成和諧，就像貫穿整個(gè)音階，把各種強(qiáng)弱的音符結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生一支和諧的交響樂(lè)。”它就是那個(gè)能夠使節(jié)制、勇敢、智慧在這個(gè)城邦產(chǎn)生，并在它們產(chǎn)生之后一直保護(hù)著它們的那個(gè)品質(zhì)。按照那個(gè)每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)的前提，城邦的正義就只能是各個(gè)等級(jí)的人們各司其職，各行其事，各安其位，互不干涉，互不僭越。
柏拉圖的所謂各個(gè)階級(jí)各司其職，各盡其責(zé)，用簡(jiǎn)單明白的話來(lái)說(shuō)就是：“只要統(tǒng)治者統(tǒng)治，工人們工作，而奴隸們被奴役，國(guó)家就是正義的。它的正義沒(méi)有個(gè)人之間的關(guān)系，而是以階級(jí)關(guān)系為基礎(chǔ)的整個(gè)國(guó)家的一種性能”。這樣，“正義意味著保持自己的地位，節(jié)制意味著知道自己的地位。”因?yàn)槿魏我粋�(gè)階層都不能僭越本階層所要求你的本分職務(wù)，如果你是統(tǒng)治者，那你的任務(wù)就只能是遵循你作為一個(gè)統(tǒng)治者所應(yīng)具有的職責(zé)，而不能關(guān)注被統(tǒng)治者的技藝。同樣，被統(tǒng)治者被告知他們只能服從統(tǒng)治者的統(tǒng)治，不能對(duì)統(tǒng)治者所擁有的東西有所覬覦，否則他們就是不正義的。同時(shí)，在這四種德性中，沒(méi)有一種是屬于他所說(shuō)的第三等級(jí)的。第三等級(jí)實(shí)際上只有聽(tīng)話服從的德性。因?yàn)樗麄儍H僅要像其他人們一樣節(jié)制，即承認(rèn)別人作為統(tǒng)治者的地位，而他自己則是個(gè)被統(tǒng)治者就可以了。如果他不明白這一點(diǎn)，那他也是不節(jié)制和不正義的。因?yàn)椴桓蓴_別人作為統(tǒng)治者的統(tǒng)治，只埋頭做自己的事情，這就是正義。
其次，城邦及其正義是否合理，論證得含混不清。憑什么知識(shí)就存在于統(tǒng)治者身上，又憑什么勇敢就體現(xiàn)在衛(wèi)國(guó)者身上，而普通百姓就只能具有欲望?而柏拉圖同時(shí)又認(rèn)為知識(shí)本身也是具有欲望的。“他假定自己可以使人滿足或完滿。如果城邦堅(jiān)信自己滿足了人的愛(ài)欲，人的愛(ài)欲也就被它毀滅了。”
柏拉圖的正義觀假定個(gè)體不是一個(gè)孤立的自我，而是一個(gè)秩序的一部分；不是要追求孤立之自我的幸福，而是要履行那種秩序中的特定職責(zé)。他拒絕給個(gè)體以權(quán)利，而這些權(quán)利恰恰是個(gè)體成為一個(gè)道德的人進(jìn)而有能力獲得美德的條件。在這里柏拉圖為了那個(gè)普遍的東西，個(gè)體都給消解掉了。另外在后面關(guān)于不正義的論述中，《理想國(guó)》展現(xiàn)了一個(gè)城邦及其墮落的過(guò)程，其中普遍取代個(gè)別，城邦墮落，個(gè)人自私，個(gè)體淪為彼此孤立的單子。盡管柏拉圖也試圖彌合這兩者的分離。因?yàn)樗恼撟C也暗示，倘若知識(shí)存在，它一定對(duì)生活中的某項(xiàng)技藝或某種行為產(chǎn)生可見(jiàn)可感的影響。如果知識(shí)能在行為中表現(xiàn)出來(lái)并且指導(dǎo)行為，那普遍與個(gè)別就能聯(lián)系在一起。但這個(gè)完美的城邦試圖永遠(yuǎn)不變，因此無(wú)為，而在墮落的城邦中人們的行為又不靠知識(shí)引導(dǎo)。蘇格拉底堅(jiān)持知識(shí)在行為中表現(xiàn)，實(shí)則是希望彌合《理想國(guó)》二分法中的兩部分。如果人要達(dá)到夢(mèng)寐以求的完滿，必須化言辭為行動(dòng)。“但是實(shí)際上，柏拉圖知道，他無(wú)法說(shuō)服一個(gè)還沒(méi)有開(kāi)始哲學(xué)地思考的人：第五卷中意見(jiàn)的愛(ài)好者不能直接被告知相的知識(shí)，而是首先必須停止關(guān)注可見(jiàn)世界的東西。”
二、模糊的靈魂正義
緊接著城邦的正義的論證，柏拉圖轉(zhuǎn)向了個(gè)人的正義也可以叫靈魂的正義的論述。就像在許多其他地方一樣，柏拉圖在這里的論證可以說(shuō)也使人迷惑。有時(shí)，蘇格拉底的話表明，城邦中的正義僅僅是作為說(shuō)明個(gè)人靈魂中的正義的類(lèi)比；有時(shí)他的說(shuō)明似乎又表示，城邦的正義一直是他的題目。論述目標(biāo)的分離實(shí)際上是《理想國(guó)》的一個(gè)特點(diǎn)。如果對(duì)話只是一個(gè)延長(zhǎng)的類(lèi)比，那么我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這一點(diǎn)上柏拉圖從他正在討論的城邦機(jī)械地轉(zhuǎn)向了個(gè)人的靈魂。這只是一個(gè)方面，另一方面“柏拉圖又從大寫(xiě)的國(guó)家不正義去闡述個(gè)人的不正義，正如國(guó)家的正義已被用來(lái)闡釋過(guò)個(gè)人的正義一樣。”
也就是說(shuō)，蘇格拉底沒(méi)有為他的類(lèi)比提供論證，只是聲稱，因?yàn)橐粋�(gè)城邦和一個(gè)靈魂都是正義的，必然存在一個(gè)被正義的靈魂和正義的城邦所共同擁有的獨(dú)立的屬性——正義。當(dāng)需要從類(lèi)比中提取出結(jié)論的時(shí)候——當(dāng)主題轉(zhuǎn)回到靈魂——他卻長(zhǎng)篇大論地說(shuō)，他的探索在城邦中已經(jīng)揭示出來(lái)的東西同樣可以用于個(gè)人。如果城邦和靈魂類(lèi)似，那么城邦就必然被看作一個(gè)整體。全體公民的善必須服從于作為一個(gè)整體的城邦的善，因?yàn)樵陟`魂的情況中，只有整體的善才有意義。另外，在靈魂的情況中，全體一致比起不和諧同樣更有利于一個(gè)個(gè)體，因此，這個(gè)對(duì)比使我們傾向于認(rèn)可城邦中的和諧一致而非任何形式的不和。
他說(shuō)，如果一個(gè)人在渴的時(shí)候他心靈上有一個(gè)東西把他拉開(kāi)不讓他飲，那么這個(gè)東西必定是一個(gè)另外的東西，一個(gè)不同于那個(gè)感到渴并牽引著他象牽引著牲畜一樣去飲的東西。因?yàn)橥皇挛镆宰约旱耐徊糠衷谕皇虑樯喜荒芡瑫r(shí)有相反的行動(dòng)。這樣，一個(gè)人口渴但又不愿意喝水，肯定因?yàn)殪`魂中有個(gè)東西吸引他喝水，還有另外一個(gè)東西阻止他喝。蘇格拉底認(rèn)為，阻止的力量來(lái)自理智，即用以思考、推理的部分；吸引的力量是靈魂的無(wú)理性或欲望部分，它用以“感覺(jué)愛(ài)、餓、渴等等物欲之騷動(dòng)”。但是為什么一定是這樣?也許人用理智思考如何恰當(dāng)行事，阻止人們行動(dòng)的反而是疾病。蘇格拉底忽視了這種可能性的存在。
另外，柏拉圖在這里有一個(gè)假定：“如果一個(gè)事物能夠同時(shí)做出兩個(gè)不同的行為，這1、事物必然有不止一個(gè)部分”。“靈魂在趨向一個(gè)目標(biāo)的同
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