西方哲學(xué)對(duì)崇高與優(yōu)美的美學(xué)觀點(diǎn)
漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的朋友們應(yīng)該對(duì)“崇高”與“優(yōu)美”不陌生，應(yīng)為它是專業(yè)課重點(diǎn)，而“崇高”和“優(yōu)美”的探討也一直是西方美學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要論題之一，以下是小編搜集整理的一篇相關(guān)論文范文，供大家閱讀查看。
一、“崇高”與“優(yōu)美”的美學(xué)起源
關(guān)于崇高與優(yōu)美的論述早在古希臘羅馬時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，但這一時(shí)期還并未將崇高與優(yōu)美分而論之�！俺绺摺钡母拍钚纬稍诠糯男揶o學(xué)之中，在希臘文中“崇高”也被稱之為“高度”“莊重”“雄渾”，是古希臘羅馬時(shí)期十分流行的術(shù)語(yǔ)。但是在這一時(shí)期，“崇高”是被歸為修辭學(xué)范疇的，而并不屬于美學(xué)范疇。
這一時(shí)期值得關(guān)注的是古羅馬時(shí)期著名的修辭學(xué)家、哲學(xué)家朗基努斯，他的《論崇高》是西方藝術(shù)史上一部十分重要的著作。
“親愛(ài)的朋友，有一點(diǎn)你一定要了解，正如真正偉大的東西在生活中絕對(duì)不會(huì)受到鄙視，崇高也一樣。”在朗基努斯看來(lái)，真正崇高的東西是神圣而偉大的，在崇高的事物面前，人的自身會(huì)感受到一種渺小與卑微;人們追逐崇高的事物，征服、追趕，從而在這個(gè)過(guò)程中提升自己，并體會(huì)到一種自豪感。
隨后，朗基努斯提到了崇高所應(yīng)當(dāng)達(dá)到的效果，他認(rèn)為，“崇高”應(yīng)當(dāng)是不可抗拒的，擁有閃電一般的威力，人們面對(duì)崇高，會(huì)感覺(jué)到一種平庸與渺小。朗吉努斯的《論崇高》雖然在當(dāng)時(shí)來(lái)看來(lái)是一篇修辭學(xué)著作，但是，在一定程度上，他把“崇高”納入到了人性的經(jīng)驗(yàn)分析之中，為“崇高”找到了人性的經(jīng)驗(yàn)來(lái)源，從這一點(diǎn)看來(lái)，朗基努斯實(shí)際上已經(jīng)將“崇高”歸入到了美學(xué)的范疇。這其中所蘊(yùn)含的意義是重大的。
二、“崇高”與“優(yōu)美”的情感基礎(chǔ)
朗基努斯之后，關(guān)于“崇高”和“優(yōu)美”的探討一直是西方美學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要論題之一，當(dāng)時(shí)的不少學(xué)者也多有著述，但“崇高”與“優(yōu)美”在當(dāng)時(shí)仍然被視為一個(gè)整體進(jìn)行討論，直到18世紀(jì)埃德蒙·伯克發(fā)表的長(zhǎng)篇論文《崇高與美》中，才第一次對(duì)“崇高”與“優(yōu)美”進(jìn)行了較為深入的比較和區(qū)分。
在《崇高與美》一文中，伯克認(rèn)為人的情感可以分為自我保持的情感與社會(huì)情感兩大類，前者可以看做是維持自我生命的體現(xiàn)，而后者則是兩性以及人與人、人與物之間的情感以及維持種族繁衍的情欲。伯克將崇高歸結(jié)為自我保持的情感，當(dāng)我們有痛苦與危險(xiǎn)的概念而不實(shí)際處于這種境遇時(shí)，也就是我們與危險(xiǎn)相隔一段較為安全的距離時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種感覺(jué)，這種感覺(jué)不是單純的痛苦，它還含有一種快樂(lè)，這種快樂(lè)來(lái)源于和自然對(duì)立的滿足或是在危險(xiǎn)中僥幸逃脫的慶幸。伯克認(rèn)為這種感覺(jué)可以看做是一種“欣喜”，并說(shuō)“這種欣喜我稱之為崇高，屬于自我保持的情感是一切情感中最強(qiáng)烈的”。
從社會(huì)情感來(lái)說(shuō)，社會(huì)情感是維持種族生命的情感，這種情感被分為兩類，一種是兩性間的情感。這種情感不是單純的情欲，而是混合了情欲與渴望社交的觀念，他有別于動(dòng)物間獸x的欲望，所以也稱作“愛(ài)”;另一類是人與其它事、物之間的情感，這種情感不含有情欲，它的對(duì)象是美的事物。所以結(jié)合以上兩種社會(huì)性情感的類別來(lái)看，社會(huì)性情感帶給我們更多的是喜悅與快樂(lè)，從而鼓勵(lì)我們的交流。而這種社會(huì)性的情感所產(chǎn)生的愉悅的快感，伯克稱之為“優(yōu)美”。
論者對(duì)伯克所述的一些觀點(diǎn)還是比較贊同的，相對(duì)朗基努斯而言，伯克并非單純的論述“崇高”與優(yōu)美所應(yīng)具有的種種特點(diǎn)，而是首先從人性心理的角度對(duì)“崇高”與“優(yōu)美”產(chǎn)生的根源進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，從心理學(xué)的角度對(duì)人面對(duì)“崇高”或“優(yōu)美”的事物時(shí)所產(chǎn)生的心理狀態(tài)進(jìn)行分析，提出了自己獨(dú)到的看法，特別是他所提出的自我保持的情感與社會(huì)情感這一觀念，已經(jīng)具有了一定近代科學(xué)的成分，這對(duì)美學(xué)的貢獻(xiàn)是我們不容忽視的。
三、康德的“崇高”與“優(yōu)美”
康德作為西方藝術(shù)哲學(xué)的重要學(xué)者，其“崇高”與“優(yōu)美”的觀點(diǎn)對(duì)后世也產(chǎn)生了重要的作用。同伯克一樣，康德同樣將“崇高”與“優(yōu)美”看做是兩個(gè)各自獨(dú)立的審美范疇。但是，相較伯克而言，康德還看到了“崇高”和“優(yōu)美”的聯(lián)系與統(tǒng)一。
在《論優(yōu)美感與崇高感》中康德就認(rèn)為：“崇高的情操要比優(yōu)美的情操更為強(qiáng)而有力，只不過(guò)沒(méi)有優(yōu)美情操來(lái)替換和伴隨，崇高的情操就會(huì)使人厭倦而不能長(zhǎng)久地感到滿足3”�！皟�(yōu)美”與“崇高”的區(qū)別在于“優(yōu)美”給人以歡愉的感覺(jué)，而“崇高”卻使人敬畏。但是，正如上面引文所說(shuō)，兩者的關(guān)系并不是互相排斥的，而是互為補(bǔ)充的。崇高如果沒(méi)有優(yōu)美來(lái)調(diào)和，就不可能持久，它會(huì)使人感到可敬而不可親，會(huì)使人敬而遠(yuǎn)之而不是親而近之;另一方面，優(yōu)美如果不能升華為崇高就無(wú)法得到提高，就會(huì)陷入低級(jí)趣味的危險(xiǎn)，雖然可愛(ài)但卻不可敬了。
總的來(lái)說(shuō)，康德對(duì)于優(yōu)美感與崇高感的觀點(diǎn)較之先前的學(xué)者提高到了一個(gè)新的高度，同時(shí)，康德將崇高與優(yōu)美的特性與道德聯(lián)系在了一起，比如在他看來(lái)，人性自身的美麗和尊嚴(yán)引導(dǎo)著自己的道德生活，康德認(rèn)為這本身就是崇高的體現(xiàn)�？档碌挠^點(diǎn)在西方美學(xué)史上占有重要的地位，前人對(duì)崇高理論的研究給康德留下一筆精神財(cái)富，使康德進(jìn)而豐富和擴(kuò)展了崇高的內(nèi)涵，對(duì)崇高的研究達(dá)到一個(gè)新的水平，康德對(duì)于崇高與優(yōu)美理論不僅影響了同時(shí)代的席勒、黑格爾等人，還影響到了車爾尼雪夫斯基，可以說(shuō)其對(duì)后世的影響是巨大的。
四、總結(jié)
論者認(rèn)為，由上面三位學(xué)者可以看出西方哲學(xué)對(duì)崇高與優(yōu)美觀點(diǎn)從起源到發(fā)展，再到相對(duì)完善的過(guò)程。由此基本可以將“崇高”看做是實(shí)踐主體在征服和掌握現(xiàn)實(shí)客體并且已經(jīng)或必將趨于實(shí)現(xiàn)的條件下產(chǎn)生的。崇高所表現(xiàn)的不是和諧統(tǒng)一的靜態(tài)美，而是互相對(duì)立沖突后所產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)美。而優(yōu)美則恰恰相反，正是事物的和諧統(tǒng)一才給人帶來(lái)了美的愉悅。
崇高與優(yōu)美所蘊(yùn)含的哲學(xué)內(nèi)涵同樣蘊(yùn)含于我們當(dāng)代的美術(shù)創(chuàng)作之中，崇高的藝術(shù)作品能使作品擺脫浮于表面的時(shí)弊;而優(yōu)美則能使作品為更為人所親近，給觀者帶來(lái)更多的審美愉悅和精神享受。
關(guān)于崇高與優(yōu)美的問(wèn)題僅僅是開(kāi)了一扇窗，對(duì)其觀點(diǎn)的研究似乎使我找到了朦朧的方向，但是，更多的內(nèi)容還依然值得我們琢磨、探究。而這就需要以后有更多理論學(xué)者的共同努力。
參考文獻(xiàn)：
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