剖析無(wú)歧視自由社區(qū)的充分條件
內(nèi)容提要：本文通過(guò)對(duì)新個(gè)體在陌生群體中的自由問(wèn)題的剖析，分析了群體對(duì)新個(gè)體歧視的利弊得失。全文分為三部分：第一，群體歧視新個(gè)體的弊端——密爾自由論中的個(gè)體自由。 第二，社區(qū)文化的沖突與融合——伯林的消極自由。第三，充分的自由是否具有烏托邦色彩——文化多元主義的結(jié)論。關(guān)鍵詞：歧視、消極自由、社區(qū)，弱勢(shì)
在群體自由的實(shí)現(xiàn)和個(gè)體自由的實(shí)現(xiàn)之間，存在這樣一個(gè)問(wèn)題。那就是在一個(gè)陌生群體中新出現(xiàn)的個(gè)體的自由應(yīng)該如何被重視和保證。這個(gè)問(wèn)題開始于密爾，他提出了保護(hù)優(yōu)秀個(gè)體的建議，接著以賽亞柏林作出了一部分探索，他就個(gè)體在何種范圍上獲得自由即消極自由作出了自己的解釋。然而，他們的探討在這種自由實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)途徑上卻沒(méi)有給我們以更多的答案。循著這條道路，我試圖尋找到新個(gè)體在陌生群體中獲得自由的充分條件。我認(rèn)為一個(gè)真正的無(wú)歧視的群體的自由價(jià)值觀的形成是新個(gè)體在陌生群體中達(dá)到自由的必由之路。
在今天身份制度松弛的中國(guó)社會(huì)，流動(dòng)人口越來(lái)越多，民工流轉(zhuǎn)問(wèn)題，大學(xué)生工作戶籍遷移問(wèn)題，以及社會(huì)各個(gè)階層的流動(dòng)問(wèn)題似乎已經(jīng)達(dá)到了空前的程度。但是，人口的流動(dòng)的自由，并不代表著人們能夠在新的環(huán)境中獲得應(yīng)有的尊重和享有在過(guò)去的群體中同樣的機(jī)會(huì)。隨著市場(chǎng)化的深入，這些新移民中的精英階層將會(huì)遇到越來(lái)越大的壓力和挑戰(zhàn)，在這些壓力和挑戰(zhàn)面前他們首先應(yīng)該面對(duì)是如何消除歧視，獲得個(gè)體自由的發(fā)展的空間。盡管人力資源和經(jīng)濟(jì)資源的流動(dòng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，但是作為社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的重要組成部分的新移民中的精英階層也應(yīng)該通過(guò)主動(dòng)的努力贏得社會(huì)認(rèn)可和尊重，獲得自身和整個(gè)階層發(fā)展的充分機(jī)會(huì)。
一、群體歧視新個(gè)體的弊端——密爾自由論中的個(gè)體自由
密爾在《論自由》中曾經(jīng)說(shuō)：“在與整個(gè)人類相比之下，只有少數(shù)的人其生活試驗(yàn)如經(jīng)他人采納，可能會(huì)在行之有素的做法上算是一點(diǎn)什么改進(jìn)，但是這些少數(shù)人好比是地球上的鹽，沒(méi)有他們，人類生活就會(huì)變成一池死水。還不僅是靠他們來(lái)倡導(dǎo)前所未有的好事物，就是要保持已有事物中的生命，也要指靠他們。如果沒(méi)有新的事物要做，人類的智慧豈非就不必要了嗎？”[1]密爾強(qiáng)調(diào)天才和杰出人物為社會(huì)發(fā)展作出的貢獻(xiàn)。但是對(duì)于密爾天才的理解我們首先要做一個(gè)道德上的考察，如果一個(gè)杰出的個(gè)體擁有較高的智商那只是他為一定群體作出貢獻(xiàn)的必要條件，假設(shè)他不愿意把自己的才智貢獻(xiàn)給集體，那他的天才對(duì)于群體來(lái)說(shuō)就是虛假的。為什么呢？因?yàn)榈赖律洗嬖谥粋�(gè)黃金率就是己所不欲，勿施于人。天才的不作為將會(huì)導(dǎo)致一個(gè)這樣的局面，在同等條件下平凡人也不愿作為；而平凡人決定的恰恰是社會(huì)的物質(zhì)生活，缺乏基本物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)將缺乏最基本發(fā)展條件。這個(gè)結(jié)果是可怕的。所以人們最滿意的是有社會(huì)責(zé)任感的天才，即使沒(méi)有這種天才，人們也不愿意看到連平凡人對(duì)社會(huì)也不負(fù)責(zé)任的局面，社會(huì)互相拆臺(tái)的局面。密爾強(qiáng)調(diào)天才的作用有他特定的歷史范圍，他是針對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)重多數(shù)而輕視個(gè)人的政治現(xiàn)實(shí)提出的，我們要做全面的理解。
“我這樣強(qiáng)調(diào)地堅(jiān)持天才的重要性，堅(jiān)持讓它在思想上和實(shí)踐上都得自由舒展的必要性，我深知在理論上沒(méi)有人會(huì)否認(rèn)這個(gè)立場(chǎng)，但是我也深知在實(shí)際上卻是幾乎每個(gè)人都對(duì)它漠不關(guān)心的。”[2]所以密爾重視的并不僅僅是天才本身，而是天才產(chǎn)生的條件，以及如何發(fā)揮天才的特長(zhǎng)問(wèn)題“有天才的人乃是而且大概永是很小的少數(shù)，但是為了要有他們，卻必須保持讓他們生長(zhǎng)的土壤。天才只有能在自由的空氣里自由的呼吸。有天才的人，在字義的命定下就是比任何人有較多個(gè)性的，惟其如此，也就比任何他人都更不能適應(yīng)社會(huì)為了省去其成員形成個(gè)人性格之麻煩而準(zhǔn)備下的那些少數(shù)模子而不感到有傷害的壓束。”[3]
同時(shí)密爾也對(duì)天才作出了限制“我絕非在鼓吹那種‘英雄崇拜’，獎(jiǎng)勵(lì)有天才的強(qiáng)者以強(qiáng)力抓住世界的統(tǒng)治，使世界不顧自身而惟他之命是聽。他所能要求的一切知識(shí)指出道路的自由。至于強(qiáng)迫他人走上那條道路的權(quán)力，那不僅與一切他人的自由和發(fā)展相矛盾，而且對(duì)這個(gè)強(qiáng)者自己說(shuō)來(lái)也足以使他腐化。看來(lái)，在僅僅是一般群眾的意見(jiàn)到處都成為或者正在成為支配勢(shì)力的今天，對(duì)于這種傾向的一個(gè)平衡力量和糾正辦法，正要那些在思想方面利于較高境地的人們?cè)絹?lái)越多的發(fā)揮其斷然地個(gè)性。在這種環(huán)境中，那突出的個(gè)人特別不應(yīng)當(dāng)受到嚇唬不去做，而應(yīng)當(dāng)受到鼓勵(lì)要去做出與群眾不同的行動(dòng)。”[4]
通過(guò)密爾的論證，我們可以看到，首先，他界定的天才是無(wú)群體限制，有著自然力量和智力的，這種天才我們可以理解為社會(huì)中的精英分子。但是密爾沒(méi)有說(shuō)這樣的精英們能否結(jié)成一個(gè)精英集團(tuán)，這樣的結(jié)合不但會(huì)對(duì)“草根”社會(huì)形成一種壓力，他們形成的精神空間和物質(zhì)空間是“草根”社會(huì)無(wú)法企求和見(jiàn)到的。這樣會(huì)加大兩者之間的誤解和猜忌。而且，精英分子集團(tuán)內(nèi)部也越來(lái)越喪失自我更新的能力，因?yàn)椴莞械摹熬ⅰ睙o(wú)法打破這種障礙與優(yōu)秀的精英結(jié)合到一起。在這個(gè)意義上，我們?cè)诒Ｗo(hù)精英的同時(shí)也要尋找一條能夠保證草根通過(guò)自身努力實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的路徑。我們都知道田忌賽馬的故事，只有強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合才能達(dá)到效果最優(yōu)。所以我們對(duì)精英這個(gè)概念應(yīng)作內(nèi)涵上更寬泛的理解，即每個(gè)階層和界別都有精英，這樣的精英所出身和從事的職業(yè)保證了他們不會(huì)結(jié)成一個(gè)集團(tuán)，因?yàn)樗麄兯鶑氖碌男袠I(yè)，所身處的家庭，所就讀的大學(xué)已經(jīng)成為他們的一段經(jīng)歷，無(wú)法回避和否認(rèn)了，他們這些經(jīng)歷是他們一生都不可以改變的。他們也不應(yīng)回避這些身份的規(guī)定，
身份是我們識(shí)別一個(gè)人的基本依據(jù)，但是如果不問(wèn)過(guò)程，而只就身份來(lái)對(duì)待個(gè)體，就會(huì)形成一種相對(duì)緊張的氛圍，使精英悠閑自得躺在成績(jī)上打盹，而使草根們的特長(zhǎng)得不到最大的發(fā)揮，這樣的價(jià)值觀是兩個(gè)最不利的因素的結(jié)合，從而使社區(qū)的發(fā)展受到嚴(yán)重的挫折。甚至使社區(qū)面臨著崩潰的邊緣。所以，這樣的相對(duì)范圍內(nèi)的精英更符合精英概念的內(nèi)涵要求。這種精英的理念打破了精英集團(tuán)的神話，最終確立的是一種社會(huì)各界層聯(lián)盟的的形式。這樣的理解也把精英的概念歷時(shí)化了，這就是人們處在了一個(gè)充分競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，我們需要不斷地在新的環(huán)境中求證自己的精英地位。當(dāng)然，在這樣的過(guò)程中，每個(gè)人都面臨空前的壓力和競(jìng)爭(zhēng)，不合格者就要被淘汰出局。
但是密爾的論證是有著重大的意義的，我們雖然從它那里找不到自由的現(xiàn)實(shí)結(jié)果，但他對(duì)個(gè)體自由的推崇也成為我們每個(gè)人追求的個(gè)人的尊嚴(yán)的精神動(dòng)力。在這個(gè)意義上他擺脫了傳統(tǒng)的功利主義只重視結(jié)果和忽視過(guò)程的弊端。
二、社區(qū)文化的沖突與融合——伯林的消極自由
個(gè)體之所以能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中自由流動(dòng)，他的生存問(wèn)題即使是不夠好也擺在了無(wú)法融入陌生環(huán)境的困難之后。因?yàn)椋媸强砍鲑u勞動(dòng)力能夠得到緩解的。而精神遭受到的歧視是無(wú)法用金錢來(lái)彌補(bǔ)的。這種個(gè)體在陌生人群面前遭到的境域嚴(yán)重的限制和削弱了個(gè)體的創(chuàng)造力的發(fā)揮和對(duì)未來(lái)社會(huì)的美好期待。在這個(gè)意義上，人們的自由權(quán)就被剝奪了，我們?nèi)绾蝸?lái)理解這樣一種境域呢？我們被剝奪的是一種什么樣的自由呢？我們?nèi)绾文苷一刈约旱淖杂赡兀课覐囊再悂啿稚砩险业搅艘恍﹩?wèn)題的出路，伯林提出了兩種自由的劃分，在他看來(lái)“消極自由是霍布斯式的免除限制的或阻礙的自由，就制度性和可行性方面而言，消極自由是法律和政治體制可以比較清晰實(shí)現(xiàn)，或者說(shuō)，可以明確判斷出一種制度是否捍衛(wèi)了個(gè)人消極自由。伯林在《自由論》中說(shuō)：“自由的
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