論孔子“為政以德”的思想
孔子是中國古代著名的思想家、教育家，儒家學派的創始人。本文探討了孔子提出的“為政以德”的政治主張，并分析了其現實借鑒意義。以下是小編為大家收集的論孔子“為政以德”的思想，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
論孔子“為政以德”的思想 篇1
早在兩千多年前的諸子各家，在推出自己的政治主張時，就表達出對清廉政治的向往。作為中國傳統文化重要組成部分的儒家學派的創始人孔子，可以說是廉政思想理論的倡導者，他主張仁政德治的同時，“禮治”卻始終貫穿其中。孔子在充分借鑒西周初期“明德慎罰”思想的基礎上，主張以德治國。用道德手段來達到治國安民的目的，對后世封建統治階級產生了深遠的影響。在《論語.為政》篇中，孔子把實行德治放到了治國的核心地位，他說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，這種思想在當時雖未被認同，但卻為西漢以后的歷代統治者提供了一條治國良策。
一、“為政以德”思想的提出
在孔子看來，社會的發展與進步是必然的，而且每一種進步，都是以前一種社會形態為基礎而自然孕育的，所以他說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也�！薄墩撜Z.為政》但國家的興衰，政權的存亡，則主要取決于統治集團是否賢明。認為只有統治集團的賢明，才能夠實施“愛民、惠民”、“使民于義”的德政，反之，則實行暴政，必然會導致天下大亂，最終喪失政權。所以，對于商湯伐桀、周武伐紂給予了肯定，認為“德喪”，是夏桀、商紂失去天下的根本。同樣，對于春秋社會的那場混戰，權力傾軋的局面，孔子認為是“禮樂崩壞，天下無道”的結果。為變天下無道為天下有道，孔子周游列國，提出了“為政以德”的政治思想，企圖通過對西周社會制度的“改良”(即損益)，為新興的封建領主階級開劈一條治國平天下的政治路線。
二、禮治，是實現“為政以德”的根本保證
禮治，是孔子“為政以德”思想的具體施政綱領，更是“為政以德”思想得以實現的根本保證�？鬃诱J為必須通過教化來開啟天下人之“仁”心，通過人的道德自覺來實現禮治，因此，他特別強調個人的道德修養，并進一步論述了“仁”與“禮”的辨證關系，指出，“仁”是“禮”賴以存在的靈魂，“禮”是“仁”的具體表現形式。失去“仁”則“禮”無存在的意義，反過來，沒有“禮”的規范制約，則“仁”無法表現亦無以保證，同樣發揮不了作用。因此，他說：“禮云禮云，玉帛乎哉?”(《陽貨》)，“人而不仁如禮何”?指出一個人，如果不“仁”，即使知“禮”，也不過上虛偽的擺設罷了，充其量是一個偽君子。禮的存在與鞏固，要以人的道德自覺為基礎，并舉例說：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟”(《學而》)。“孝悌”是仁之本，而“犯上”與“作亂”，乃大逆不道之舉，為“禮”法之所不容，一個人，如果具有“孝悌”這樣的仁心，就自然不會產生“犯上”的動機而作亂。因此要想成為真君子，則必須以仁為本，修心養性。反過來，一個人若徒有仁德之心，而不“修禮”，則同樣難成君子。他說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”。(《泰伯》)一個人，如果只有恭、慎、勇、直等德性而不知禮，則其行為無以指導、規范，他的仁德不僅表現出來，甚至會事與愿違，走向反面，因而，“禮”自然應成為君子修心養性的基本內容之一，知禮的程度，標志著君子德性修養程度。
三、“以民為本”是“為政以德”的政策綱領
“以民為本”，是“為政以德”思想的政策綱領，要求當政者在制定具體的“使民”政策時，必須充分考慮民眾的利益，不過度的“傷民”、“害民”，而盡可能地“利民”、“惠民”，給民眾提供一個相對寬松的修養生息的政治環境，絕不能與民爭利而厚征斂聚，剝削過度。因此，他極力反對季孫提高對農民征收稅率的做法，指出：“君子之行也，度于禮。施取其厚，事舉其中，斂以其薄”(《左傳.魯哀公十一年》)；在回答子張“如何從政”的提問時，提出了要“因民之利而利之”，“擇可勞而勞之”(《堯曰》)的“役民主張”；不僅如此，孔子更進一步提出對百姓要“富而后教”：子適衛，冉仆。子曰：“庶矣哉!”
冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之”(《子路》)
所謂“教之”，就是要通過教化手段。提高百姓的文化素質和道德修養，使百姓能夠正確理解當政者的“善政舉措”，自覺自愿地服從統治，擁護統治。他反對用單純政令刑罰強迫百姓順從其統治的做法。尖銳地指出：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝謂之有司(意即有失身份)�！�(《堯曰》)并將此謂之“四惡”而加以批判。
孔子只所以提出要“以民為本”，是他認識到了民心是政權的基礎，人民主宰歷史的真理。因此他提出了著名的“載舟覆舟”論斷：“丘聞之，君者舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣!”(《荀子.哀公》)，這在春秋時期，是難能可貴的。正因為孔子看到了人民的力量，所以他告誡當政者，“足食、足兵、民信”是治理好國家的3個基本要素，尤以“民信”最為重要。
子貢問政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”
子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵”。子貢曰：“必不得己而去，于斯二者何先?”曰“去食。自古皆有死，民無信不立。”(《顏淵》)
四、“德主刑輔”是“為政以德”的法治理念
孔子的“為政以德”思想，并不排斥以政令刑罰為基本特征的法律手段，而是認為，法律作為一種明辨是非，教人“可為與不可為”的國家強制手段，本身必須符合“仁”的原則和“禮”的規范要求，只有這樣，才能懲罰得讓百姓誠服而自覺維護統治者的意志，否則，“禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”(《子路》)并且他進一步指出，法律，只是治理國家的一個輔助手段，而不是根本。統治階級只有將其政治統治建立在道德教化的基礎上，培養起符合其統治意志的社會道德觀念，依靠人的道德自覺，才是保障天下太平的根本。所以，他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”(《為政》)就是說，單靠法律禁令來引導百姓，用刑罰來強迫百姓的行為，百姓只會為避免犯罪受罪而被迫遵守法令，并沒有犯罪的羞恥感，但若用道德教化來引導百姓，用禮制來約束百姓的行為，百姓就會有了羞恥之心，就會自覺地走上正道，(即維護統治者的統治，遵守統治者的統治秩序)。他的這種思想，對于我們今天的法制工作和社會治安綜合治理工作，仍然具有相當重要的借鑒意義。
五、結語
總之，孔子所建構的為政以德的政治思想理論，在中國政治思想發展史中具有重要的意義和不朽的價值，因而受到歷代政治思想家的高度重視，對于穩定中國古代社會的政治秩序起到了十分重要的作用�？鬃拥摹盀檎缘隆彼枷耄匀恢档美^續研究，剔除糟粕，汲收精華，為進一步完善民主法治服務。
論孔子“為政以德”的思想 篇2
一、正己為先
正己是孔子為執政者提出的首要行為準則，他要求為政者實行德治，必先努力修行自己的品德，端正自己的行為。一是正己必先自立。他一再提醒為政者要以德修身、“修己安人”；“不患無位，患所以立”；“不患莫己知，求可知也”；“不患人之不己知，患其不能也”；“君子病無能焉，不病人之不己知也。”在他看來，“飽食終日，無所用心，難矣哉”；“年四十而見惡焉，其終也已”；“君子疾沒世而名不稱焉�！迸c其碌碌無為一生，還不如“朝聞道，夕死可矣。”二是正己才能正人。當季康子問政于孔子，孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”他還認為：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”他還把為政者之德比作風，老百姓之德喻為草，“草上之風必偃。”為此，為政者必須做到“先之，勞之”；“先有司�！敝挥羞@樣，才能“茍子之不欲，雖賞之不竊”；“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情�！比钦阂斞陨餍小＞褪且谎砸恍幸灾�，要“言思忠、事思敬、貌思恭。”孔子把謹言慎行視為人的重要品德之一，要求做到“訥于言”，“先行其言而后從之”；反對言過其行、言不及義、道聽途說，認為“巧言亂德”、“古者言之不出，恥躬之不逮也�！痹凇霸G于言”的同時還要“慎于行”、“行篤敬”、“行之以忠”，真正做到言語忠誠真實，行為“敬事而信，”容貌舉止恭敬端莊。四是正己要自省改過�！叭诵校赜形釒熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧贫闹��！币洺Ｗ龅健耙娰t思齊焉，見不賢而內自省也”；“見不善如探湯”；“躬自厚而薄責于人”；“法語之言，能無從乎?改之為貴�！蓖瑫r，還要“見其過而內自訟”；“過則勿憚改”；“不貳過。”只有為政者以身作則、“為政以德”，那么老百姓才能“譬如北辰居其所而眾星共之”。
二、寬厚為懷
“仁政”是孔子推崇的施政之道，而寬厚、愛人則是“仁政”的本質、核心和第一要義。在《論語》一書中，論及“仁”處多達109次，孔子一生頑強執著，就是為了推行仁政，追求仁道。他要求為政者應以寬厚的態度來治理國家和對待人民，“居上不寬……吾何以觀之哉?”這里的寬厚態度實際就是“仁”的胸懷。他所說的“仁”就是“愛人”，“好仁者，無以尚之；”“唯仁者，能好人”。他把愛人看成是人生的一種美德，認為不具有“愛人”的思想，就不可能達到“仁”的標準。他還以“民之于仁也，甚于水火”作比，進一步說明“水火吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也�！薄墩撜Z·鄉黨》里曾記載有這樣一則故事：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎’?不問馬�！倍潭淌䝼�字，通過記述孔子因馬棚火災而問人不問馬的對話，生動表現了他重人賤畜的仁道精神。怎樣全面理解和準確把握“仁者愛人”的具體內涵呢?孔子與子張的一段對話給于了精辟地答復。子張曾問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣�！弊訌堄謫柲奈逭�，孔子答曰：“恭、寬、信、敏、惠，恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人�！比绾尾拍苓_到“仁者愛人”之境界，孔子認為“為仁由己”，求仁、成仁是一種自覺的、主動的道德行為，只有依靠本人努力追求，才能求仁而得仁，欲仁而仁至。他反復強調：“仁者安仁，知者利仁”；“茍志于仁矣，無惡也”；“當仁不讓于師”；“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁。”由此看來，真可謂是生命誠可貴，仁者價更高。這也就是孔子一生“知其不可而為之”，不懈追求仁道動力之所在。
三、教化為重
富而且教是孔子德政思想的基本內容，也是我們今天所說的提高全民思想道德素質之關鍵。孔子要求富民，但又強調在富民的同時進行道德教化，用德去誘導、教育老百姓，使人向善�？鬃釉谕菩薪袒倪^程中，強調以德為先，他的整個學說有一個最主要的特點就是認為人的內心的道德水平決定人的行為的高低，只有拯救人心，才能拯救世界。因此，孔子認為教化目的是培養人的良好道德品質，并將教育內容分為德行、言語、政事、文學四科，而置德于諸科之上，“立于道，據于德”，以此造就一大批仁人志士。在“道之以德”的同時，孔子認為還應“齊之以禮”，用禮來約束老百姓行為，使老百姓“有恥且格”�！岸Y，國之干也”；“不知禮，無以立”；“不學禮，無以立”；“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸；勇而無禮則亂，直而無禮則絞”；“禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣者也�！币虼�，要通過教化使老百姓做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動�！痹诙Y教這一問題上，孔子認為“道之以政、齊之以刑”只能使“民免而無恥”；只有“約之以禮”才能使老百姓知恥且自覺地來遵守，這反映了孔子對老百姓人格的尊重、價值的肯定和地位的提高。在推行教化的具體方法上，孔子倡導“載己行化”、“湯之灌雪。”他認為：“雖有國之良馬，不以其道服乘之，不可以道里。雖有博地眾民，不以其道治之，不可以致霸王�！币虼耍由衔徽弑仨毻菩小捌呓獭保矗骸吧暇蠢蟿t下益孝，上尊齒則下益悌，上樂施則下益寬，上親賢則下擇友，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上廉讓則下恥節�！逼呓陶撸爸蚊裰疽病�，它可以使民“棄惡如湯之灌雪焉”，“近者悅服，遠者來附，政之致也�！�
四、誠信為本
“誠者，天之道也；誠之者，人之道也�！痹诳鬃拥乃枷胫校\信乃誠意正心之基，立身處世之本，只有誠信，才能不自欺，慎其獨，德潤身，“窮理正心，修己治人�！笨鬃影研乓暈椤叭省钡奈宸N美德之一，“不寶金玉，而忠信以為寶�！痹谌松摒B上強調“無信不立”，“信則人任焉”，“與朋友交言而有信”，“不信無復”，“人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉?”正如他答魯哀公問“取人之法”時所言：“弓調而后求勁焉，馬服而后求良焉，士必愨而后求智能者焉。不愨而多能，譬之豺狼不可邇。”他認為達到了誠信境界，站著就好象看到“主忠信”幾個字顯在自己眼前，坐車上就仿佛看見“主忠信”幾個字刻在車轅的橫木上。只有這樣，才能使“朋友信之”，“雖蠻貊之邦，行矣�！比绾尾拍茏龅秸\實守信呢?就是要象孔子講的那樣以誠待人“三不以”：一是“不以辭盡人�！辈谎赃^其實，不口惠而實不至，“問人之寒，則衣之;問人之饑，則食之；”“于有喪者之側，不能賻焉，則不問其所費；于有病者之側，不能饋焉，則不問其所欲；有客不能館，則不問其所舍�！倍恰安灰钥谧u人。”不口是心非，言不由衷�？鬃臃浅拹夯ㄑ郧烧Z偽君子，指出“巧言令色，鮮矣仁”；“巧言亂德。”因此，他直陳己見：“吾之于人也，誰毀誰譽?如有所譽者，其有所試也�！比恰安灰陨H人�！辈幻嫔菩膼�，表里不一�？鬃右暵手睘樽鋈艘训酵ㄟ_境地之表現，“人之生也直，罔之生也幸而免�！痹谒磥�，“君子之于明友也，心必有非焉，而弗能謂‘吾不知’，其仁人也”；“狂而不直，侗而不愿，惶惶而不信，吾不知之也�！睆倪@些字里行間，無不流露出了他對貌合神離、“匿怨而友其人”之徒的深惡痛絕！
五、忠恕為道
“忠恕之道”乃孔子“一以貫之”之道，孔子對曾子說：“參乎!吾道一以貫之�！痹诱f：“夫子之道，忠恕而己矣�！庇纱丝梢�，忠恕貫穿于孔子全部思想，有了忠恕的思想基礎，在自身修養上要達到了仁的境界也就容易了；只要本著忠恕原則，在為人處世上什么事情都好辦了。“忠”者，有誠懇為人之心也，“己欲立而立人，己欲達而達人�！比∪诵疟仨殹盀槿酥摇�、“行之以忠”，不能“謀而不忠乎�！薄爸摇笔且环N心靈美的表現，就是要成人之美，不能成人之惡，舍身處地成全別人，但愿人人過的比自己好，決不能有害人之心，更不能設置陷井讓別人往里跳。就“恕”的內容來看，包含有“寬恕”、“容人”之意，“恕”者，無絲毫害人之意也。孔子在回答子貢“有一言可以而終身行之者乎”之問時說到：“其恕乎!己所不欲，勿施于人�！边@就是常言所說的將心比心，推己及人。“恕”也是孔門儒學中最為頂上的功夫，“恕”道之難，難于上青天。難怪就連孔子的高材生子貢說到“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”時，孔子坦言相告：“賜也，非爾所及也�！�
六、思義為要
在《論語》一書中，“義”多與“利”相對，如“見利思義，”“君子喻于義，小人喻于利”等等。在孔子的義利思想中，他認為表觀在具體日常生活中，義乃先決條件，貧窮而不能忘義，如因不義而獲取富貴，君子當不齒。他曾告誡人們“毋見小利，”“見小利則大事不成，”“茍患失之，無所不至矣�！彼浅Ｙ澷p顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的安貧樂道處世態度，還樂觀地言到：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！睂Υ耍诌M一步闡明了自己觀點：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也�！边@就是常說的君子取財有道。孔子不僅如此而言，而且依言而行，他一生積極追求功名，實現政治抱負，也曾獲得過相應豐厚的待遇和顯赫的政治地位，但他從不以失義而取利。當齊景公欲將廩丘城邑劃給孔子作封地時，他因其政治主張未被采納而堅辭不受。這正是他“先事后得，”“先難而后獲，”“敬其事而后其食，”“見得思義、義然后取”思想的真實體現。
論孔子“為政以德”的思想 篇3
孔子“為政以德”思想產生的背景
春秋末年是中國社會新舊秩序交替、由奴隸制開始向封建社會過渡的大動蕩、大變革時期，“社稷無常奉，君臣無常位”�？鬃由硖幱谶@樣一種“禮崩樂壞”的社會轉型期，他認為“天下無道”。
面對這種“天下無道”的困亂局面，孔子為實現變“天下無道”為“天下有道”的社會理想而提出了一系列治國理政的政治主張，其中“為政以德”是其重要的主張之一，他認為只有以“德”來修煉“為政”者（包括天子、諸侯、大夫等），才能恢復先王時代的盛德大業和維系當今政權的長治久安。
孔子“為政以德”思想的內涵
“為政以德”是對為政者政治品質和道德修養提出的要求，這是孔子政治倫理思想的核心內容，也是德治思想的邏輯起點�！暗隆睂τ凇盀檎闭呤潜夭豢缮俚摹Ｄ敲�，為政者應具備哪些“德”呢？孔子的“為政以德”思想包括：好學善思、政者正也、以民為本、選賢與能、和而不同、勤政廉政。
1.好學善思——為政之源
好學善思是為政的源泉�！墩撜Z·子張》中有曰：“仕而優則學，學而優則仕�！边@句既樸素又富含哲理的經典話語，幾千年來一直在影響著中國的讀書人與為政者，也在漫漫的歷史長河中演繹著為政與為學的辯證關系。
“仁”是孔子思想的核心，是為人、為政的最高思想境界�？鬃又鲝堃詫W求仁，以知達仁，以仁為政。他強調好學是達到“仁”的境界的重要條件。認為仁者并非天生而成，而是通過后天的學習，以“學”求“仁”，以“知”達“仁”。孔子認為學習是修身的起點，也是安身立命的根基，他說：“不學《詩》，無以言”，“不學禮，無以立”。孔子在《論語·學而》中還論述了好學對提升個人修養的重要性，“君子不重則不威；學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”為了讓弟子注重學習，孔子告誡說：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”
孔子強調既要好學，又要善思，做到學思結合。讀書時既要堅持閱讀與思考的統一，“學而不思則罔，思而不學則殆”，在廣泛閱讀的基礎上對現實中的疑惑進行深入的思考；又要堅持讀書與運用相結合，聯系實際，知行合一，通過理論的指導、利用積累的知識來洞察客觀事物發展的規律，在讀書的過程中增強運用能力，在運用的過程中提高讀書水平，這是為政者勝任領導工作的內在要求和必經之路。所以說，好學善思是為政的源泉。
2.政者正也——為政之基
“政者正也”是為政的基石。季康子問政于孔子�？鬃訉υ唬骸罢�，正也。子帥以正，孰敢不正？”孔子認為，政字的意思就是端正。品行端正是每一位為政者必備的從政修養。為政者道德品行的優劣直接影響民德、民風�？鬃痈挥姓芾淼刂赋隽恕熬又嘛L，小人之德草。草上之風，必偃”。自古以來，民眾總是把為政者稱之“父母官”。一般來說，為政者重視道德，推崇禮義，尊重賢哲，使用能者，沒有貪利之心，這樣一種風氣就會影響老百姓也學禮義，講道德，美風俗。反之，為政者不重視道德，不講禮義，壞人當道，偏好私利，賢哲隱世，這種風氣就會影響老百姓不學禮義，不講道德，社會風氣就會日下，唯利是圖。
為政者思想行為的“正”是其從政的前提�？鬃诱f：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從�！彼J為行動的示范效果比政令更加管用，主張當政者要以身作則，正道而行，因為為政者的自身品行對民眾具有極強的影響力和號召力。為政者的一言一行不只是個人行為，而是代表著一道風尚，一種榜樣，民眾不知不覺在模仿學習，所謂“君子所履，小人所視”。如果為政者每事出以公心，剛正無私，那么上行下效，民眾自然跟著走正道。如果為政者自身不正，胡作非為，營私舞弊，超然獨立于社會規范、法律之外，而下達命令或制定各種規則要求其他人遵守，其結果只會徒勞無益。所以，孔子說：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
孔子始終認為為政者個人的品行修養對于從政是極其重要的，為政者只有具有高尚的德行，并以身作則，嚴格約束自己的一言一行，遵守各種社會規范，社會風氣自然就會隨之轉化而步上正軌。所以說，“政者正也”是為政的基石。
3.以民為本——為政之核
以民為本是為政的核心。自貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣�！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯�，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民不信不立�！笨鬃诱J為，備足糧食、充實軍備、取信于民，這樣就可以為政。如果迫不得已可以去掉軍備和糧食，但如果政府對老百姓失去了信任，國家就無法存在。所以，民為邦本，民為執政之核的思想在此得到了淋漓盡致的體現�？鬃右悦駷楸镜乃枷氚ǎ簮勖�、富民、取信于民。
愛民�？鬃诱J為為政者須有愛民思想，他說：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛民，使民以時。”他還主張為政者要尊重百姓而不能傲慢自大，“君子無眾寡，無大小，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎！”此外，為政者還要“博施于民而能濟眾”。只有這樣才能達到“天下之民歸心”的總目標，從而使社會各方面的積極性都能得到發揮。
富民。堯說：“四海困窮，天祿永終”，而堯的繼位者舜又將這一教誨傳給大禹�？鬃右源藦娬{富民是古代圣王世代相傳的政治理念，而“天祿永終”之說則是對為政者的嚴厲告誡，指出如不實行富民之策，百姓窮困，就會造成失位亡國的災難性后果。這一理念在孔子提出的治國綱領中得到了反映，它所特別重視的第一、二條就是“民、食”。而且孔子還把“因民之所利而利之”這一理念列為為政必須遵從的“五美”之首，這些都充分顯示了富民思想在孔子“為政”學說中的重要地位。故孔子曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”
取信于民。孔子在提出的三項以民為本基本思想中最看重這一條。在他看來信并非只是為政者個人講誠信，更重要的是它規定了為政者與人民之間關系的主要政治原則。根據他的觀點，人民的信任是對為政者執政的認可，對于為政者來說也是其政權合法性、合理性的根本前提。信是判斷國家政治狀況的主要準則，也是政權能否維持的決定性因素。所以他說：“自古皆有死，民無信不立�！薄墩撜Z·子張》篇第十章說：“君子信而后勞其民，未信，則以為厲己也�！笨鬃硬欢脼檎吆戏ㄐ詸嗔Φ墨@得源自于人民的授權，他單強調為政者以自己高尚的道德品質、政治上的誠信和惠民政策來取得百姓的信任和擁護。
4.選賢與能——為政之則
選賢與能是為政的準則�！芭e直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”孔子認為，選用正直的人，以正壓邪，這樣百姓就能服從；如果選用邪曲之人，使他們居于正直之人之上，百姓就不會服從。他強調了為政者應該以公正之心去選拔人才。只有賢良之人得到重用，百姓才會滿意，政策才能得到有效落實，政權才能長盛久安。
“舉直錯諸枉，使枉者直。”即把直的放在彎的上面能把彎的扳直。這個比喻指好人提拔起來了，壞人自然就無機可乘，好的東西樹立起來了，壞的東西自然成不了氣候。如舜帝選擇了皋陶，那些不仁之人就沒有舞臺；湯王選拔了伊尹，那些不義之人就失去市場。所以，“為政以德”要求為政者必須舉賢任能。
孔子不僅主張“舉賢”，還主張“尊賢”，他說：“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。”在用人上，孔子主張“不以言舉人，不以言廢人�！彼J為，不能根據言辭來選拔人才，也不能因為一個人不好而完全廢棄他有價值的言論，選拔人才首要的是注重他的工作能力，要讓“能者上，庸者下”。而且在對待人才上他主張“無求備于一人�！�
孔子反對嫉賢忌能，壓制人才，認為這樣的當權者是“竊位者”。他說:“臧文仲其竊位者與?知柳下惠之賢，而不與立也�！笨鬃又鲝埲稳宋ㄙt，在他看來，如何用人和用什么人關系到能否得民心、正民行、純民風，而且舉賢才關系到國家的興衰存亡。所以說，選賢與能是為政的準則，孔子的這一思想對后世有著極為深刻的影響。
5.和而不同——為政之度
和而不同是為政的尺度。“君子和而不同，小人同而不和�！笨鬃诱J為，君子是和諧而非等同，小人是等同而非和諧。它所理解的區別是等級制度上的區別，他理想的社會狀態是等級制度不被破壞，大家都能在等級體系中安于自己的名分從而達到和諧相處；反對取消等級的混同。因而作為一位優秀的領導者須有“和而不同”的君子風度，銳氣藏于胸，和氣浮于臉，才氣現于事，義氣示于人。只有講團結而不相互勾結，講黨性而不搞派性，才能真正構建團隊的和諧。
和而不同是與人和睦相處而又不盲從茍同。為政者只有掌握了這種和而不同的尺度，才能在執政中處理好各種人際、君民、分配、外交等關系。在處理人際關系上，孔子主張“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲勿施于人”，這樣，人際關系才能和諧。在處理君民關系上，孔子認為“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣。”這樣，社會民心不會渙散，君民關系才能和諧。在處理分配關系上，孔子強調“不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾�！边@樣，政權才能穩固，國家不會傾覆。在處理外交關系上，孔子建議“近者悅，遠者來。”“禮之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之。”“故遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之�！�
只有把握住和而不同的尺度，為政者才能處理好各方面的關系，才能完成行義達道的理想。所以說，和而不同是為政的尺度。
6.勤政廉政——為政之本
勤政廉政是為政的根本。子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠�！本褪钦f處理政事要身處官位而不能厭倦，執行君主的政令要忠誠而不能打折扣。在孔子看來，為政者要有敬業之心，為政者所存諸心，要表里如一，所行之事，要始終如一。為政者只有誠心愛民，盡職盡責，開拓進取，艱苦奮斗，克難攻堅，忠心為業，即勤政，才能有所作為。此外，孔子還強調為政者要做好百姓的榜樣，“先之，勞之”，這樣百姓就會在為政者的帶領下更加辛勤勞動。
孔子主張為政者既要勤政更要廉政，強調為政者要廉潔自律。因為為政者掌管一方權柄，眼前往往充滿了各種誘惑，如果稍加放縱，對自己管束不嚴，就會產生一些不良后果。子曰：“放于利而行，多怨。”如果只根據利益來行事，會招來很多怨恨；而且還不止是怨恨，有可能違法亂紀，終至不可收拾。他主張為政者要重義輕利，認為“君子喻于義，小人喻于利”。他還主張為政者要淡泊名利，施行仁義之道，“君子之仕也，行其義也”。子夏做莒父的長官，詢問治政之事。孔子說：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”為政者只有正確使用權力，自覺做到不濫用權，時刻做到自省、自警、自律，才能抵住各種誘惑，始終保持清正廉潔。所以說，勤政廉政是為政的根本。
孔子“為政以德”思想的深遠影響
雖然孔子個人的從政經歷并不輝煌，但他始終胸懷安定天下的政治韜略，“為政以德”思想是他政治韜略中的重要組成部分。為政者的道德水準決定了一個國家和民族的道德水平。正是在為政者道德修養的影響下，中華民族自古以來養成了尊老愛幼、勤勞勇敢、誠實善良、寬人律己等優良品格，從這一點上看，孔子“為政以德”思想功不可沒�？鬃又鲝垶檎邞械恼纹焚|有好學、為民、勤政、廉政等，自古以來對從政者政治品質的形成產生過巨大的作用。同時，歷代執政者捧孔子“為政以德”思想為經典并依此而治國理政，從而增強了民族文化的向心力，對中國古代思想文化產生了重大而深遠的影響。
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