論孟子的民本主義
孟子的民本主義接觸到了社會命運是由民眾決定的還是由天子、國君、公卿、大夫決定的這樣一個歷史觀的根本問題，并且從歷史的見地來看，作出了比較正確的回答。它在中國思想史的進程中，無論從政治學說上看，還是從歷史觀上看，都是一個重大進步，在中國歷史上直到近代民主主義傳入中國以前，它都是起積極作用的。雖然由于歷史的局限，這個民本主義思想體系包含著不可克服的自相矛盾。下面我們先討論孟子民本主義的基本內(nèi)容，然后分析其歷史局限性及其歷史地位。
一 孟子民本主義的基本內(nèi)容
孟子民本主義的基本內(nèi)容有兩個方面，一是政治方面的，二是經(jīng)濟方面的。在政治方面，孟子的民本主義從民眾與統(tǒng)治者的最一般的關系上，把民眾當做天下國家的根本，把天子、國君、大夫等統(tǒng)治者當做從屬，統(tǒng)治者是為民眾辦事的。孟子說：
民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷則變置。（《孟子·盡心下》第十四章）
先解釋“民”字。“民”的含義有其歷史的演變。
“民”，據(jù)郭老考證，“是眼目的象形文”，意為“橫目而帶刺”，“蓋盲其一目以為奴征” （《郭沫若全集》歷史編第2卷，人民出版社1982年版，第41頁）。也就是說，在奴隸制時代，“民”是專指奴隸的。《詩經(jīng)·大雅·假樂》：“宜民宜人。”毛亨傳：“宜安民，宜官人也。”朱熹注：“民，庶民也；人，在位者也。”“庶民”即奴隸，“人”即奴隸主。西周奴隸制社會實行“世卿世祿”制，所有奴隸主都是“在位”的，即都是做官的，所以“百姓”又是“百官”，而奴隸是無姓的。從春秋中期以來，各諸侯國相繼發(fā)生了由奴隸制到封
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