淺談民間ＤＶ紀錄片的技術論與真實論
摘要：本文從媒介環境學大師萊文森的“后視鏡”觀點和媒介進化的“玩具—鏡子—藝術”三階段論入手，分析民間DV 紀錄片的局部真實和相對真實問題。關鍵詞：DV紀錄片后視鏡真實
根據美國南伊利諾斯大學、南加利福尼亞大學、休斯頓大學、俄亥俄州立大學教授聯合編輯的《電影術語辭典》界定，紀錄片是“一種排除虛構的影片，它具有一種吸引人的、有說服力的主題和觀點，但它是從現實中汲取素材，并用剪輯和音響來增進作品的感染力”。由此可見，一部紀錄片的首要條件是“非虛構性”，是作者根據現實生活中的真人真事、真時真景而創作的。鐘大年在概括紀錄片的特征時指出：紀錄片應有的特征應是一種利用沒有虛構的方法進行的創作，是創作者對現實生活一種認知方式，因此可以有創作者的想象手法，但是一定要真實。中國民間DV紀錄片只是紀錄片的一種形態，以下就從它的想像手法與真實的博弈中來分析論述。
“民間DV 紀錄片”指的是專業體制以外的范疇，用DV 機拍攝的紀錄片。“民間”的精義在于自由的可能性，雖然自由未必都是顛覆，也可能是肯定，但可能性才是意義最終所在。這里的“民間”，更多的是一種文化和思想狀態，是針對作品自在的完整概念，是拋開商業等壓力的作者自足，強調的是影響主體的非職業化和公益精神，包含著文化、技術、立場和姿態等方面的意義。
麥克盧漢曾預言：“技術進步一次又一次的使每一種情景的特征都發生逆轉。自動化時代將是一個自己動手的時代。”在實際創作中，DV具有明顯的成本低廉、制作方便等特征，隨著它的普及，一種更加平民化、個人化的，一種屬于普羅大眾的影響制作和傳播的方式正在來臨。民間DV紀錄片讓平民在一定程度上有了話語權，除了語言文字之外，影像也成了人人都可以使用，誰有感受都可以記錄下來的載體，非常個性化的影像傳播手段產生了。民間DV紀錄片的出現，代表了一個影像制作的新時代。
一、民間DV紀錄片是時代的“后視鏡”
“我們通過后視鏡看現在，我們倒退走入未來。”麥克盧漢解釋說：“我們面對一種全新的情況，我們往往依戀不久前的客體。”我們的依戀既是物質的依戀，也是語言的依戀……后視鏡的類似效果，就是模糊新媒介最重要的革命功能，對麥克盧漢而言，后視鏡成為媒介演化及其影響的基本運作法則……他認為，舊媒介成為新媒介的內容，更加引人注目，并且被誤認為是新媒介；后視鏡把我們向前看的注意力倒過來，引向剛剛過去的東西。……他說，我們看自己在媒介中的倒影時，陷入了自戀之中，對媒介的影響視而不見，因為我們是與媒介關系最親密的媒介制造者。在民間DV紀錄片中，創作者往往沉浸在自己在作品中的倒影里，對其本身文本的社會功效和文化影響視而不見，在他們充當一種媒介制造者的同時，本身也被卷入到技術進步和文化融合的潮流中去了。
我們可以這樣來看待媒介演化的總體情況：首先，我們借助發明媒介來拓展傳播。使之超越耳聞目睹的生物極限，以此滿足我們幻想中的渴求；其次，我們發明媒介，以便重新捕捉在初始延伸中已經失去的那部分自然。從這個觀點看問題，整個媒介演化過程都可以看作是補救性措施。民間DV紀錄片可謂是一種補救性媒介的產物，借助數字攝像技術，把鏡頭延伸到我們耳聞目睹的極限之外，既滿足了人們“遠視”的需求，也在一定程度上窺探了原本未知的世界，人類的好奇心得到滿足的同時，眼睛和耳朵原有的功能也得到了延伸。
波斯曼常說，我們應該自問：我們用一種新媒介解決什么問題或者謀求解決什么問題？其結論是，我們要擁抱技術，出于錯誤也好，出于輕浮也好……我認為“后視鏡”是一種工具，是剛剛過去的東西進入現在的放映機，是有助于我們跟上當前真正問題的理想設備。在功能清楚的補救性媒介中，我們不需要后視鏡，因為手邊的問題及其補救措施是顯而易見的……。后視鏡成了一個基本的工具，它可以告訴我們，應該去偏愛哪一些最初的感覺。在這里，民間DV紀錄片充當了后視鏡的作用，透過它，我們的視野拓展了，我們的感覺更加清晰。普通人和平常事有時候更能引起我們的興趣和關注，這里反映的不僅僅是窺視欲，更多的是一種同病相憐的情感。透過民間DV紀錄片，我們往往能夠看到自己的影子，或者是過去的自己、或者是現在的自己；還可能是理想中的自己和自己恐懼的畫面，那樣活生生的人、活生生的事，充當了時代的“后視鏡”。
二、民間DV紀錄片反映了技術文化變遷的軌跡
保羅·萊文森在一篇重要的文章《玩具、鏡子與藝術：技術文化的變遷》中指出了任何一種新技術不可豁免的必然經歷。一種新技術問世的時候，人們總是習慣于把它當作一種玩具，并不把它真當回事情。但當人們習慣了這種新技術的時候，就開始卷入這種技術的應用，并且越來越深入，這個是時候，技術就進入了模仿現實的鏡像階段。但當技術邁入第三個階段的時候，技術就不是僅僅停留在對現實的模仿上，而是作為一種參與性的力量來構建和重塑社會。在指出這一點的同時，保羅·萊文森說如今技術革新的速度越來越快，技術停留在童年階段的時間越來越短。一種技術往往是在人們正視之為玩具的時候，就已經開始作為一種力量重塑現實。事實上我們也發現，就在人們視民間DV 紀錄片為小孩們的玩具和鬧劇的時候，它正以其一系列新的技術和新的運營形態在迅速地改變著我們的生活和社會。
民間DV紀錄片承載的內容之所以有意義，在于它的思想價值。我們可以把一切思想叫做“轉物質”，意思是說，思想需要它賴以存在的物質底層。不過，不過，思想在旅程中有規律地、自然地超越這些物質地層。只要這個旅程是幻想的，思想就可以超越物質底層。……實際上，思想作用于物質的結果就是技術，技術可以認為是思想、計劃、圖式和夢想看得見、摸得著的體現。在玩具、鏡子與藝術的三段論中，技術穿插其中，既作為思想的載體，也反過來促進了思想的進一步完善。
麥克盧漢著名的“地球村”理論中這樣說到：廣播中的傳者具有絕對的權威，聽眾只是小孩子，只允許聽，不允許問。這是個“兒童村”；電視的出現。村里人由小孩子變成了窺視者，窺視的對象既受人歡迎，也令人討厭；網絡的出現，使它迅速成為我們討論、辯論、形成共識和投票選舉的手段，因特網是自治村。補充一點，民間DV紀錄片只能說是因特網“自治村”的一部分，不過，制作者的能動空間空前擴展。只要你愿意，你就能舉起DV 機，把自己認為有價值的影像保存并傳播給村內的其他人。這里玩具和鏡子的功能兼具，繼續發展，就成為了藝術。無論是玩具、鏡子還是藝術，民間DV紀錄片的真實與想像交叉，譜寫出自己獨有的真實。
三、民間DV紀錄片的真實論
面對諸多對民間DV紀錄片真實論的追問，我的解釋如下：每面鏡子都只代表了局部，每個紀錄片都遺漏了些什么，它集中于某些方面，忽略了另一些方面。它具有不完備性，沒有任何一部紀錄片能反映現實生活的全部。賽博空間的產生，對真實空間產生了侵犯，但說到底是可以自我矯正的。但這種自我矯正往往是在產生了負面影響后才啟動的。信息并不真實，它只是真實東西的表征— —這是千真萬確的，信息本身只能傳遞信息——
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