關(guān)于墨子倫理思想探析
摘要：墨子的倫理思想以“兼愛”為核心，以“貴義”、“尚利”的義利統(tǒng)一的功利主義價(jià)值觀為原則，反映了當(dāng)時(shí)下層勞動(dòng)人民的利益要求，有許多合理內(nèi)容，在倫理思想史上獨(dú)樹一幟，占有重要地位。論文關(guān)鍵詞：墨子：倫理思想；兼愛
墨子(約公元前468——前376年)姓墨名翟，戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)人。他最初學(xué)習(xí)儒家學(xué)術(shù)，后來(lái)發(fā)現(xiàn)儒家的“禮”過(guò)于煩瑣。便自立新說(shuō)。周游列國(guó)，聚眾講學(xué)，自創(chuàng)墨家學(xué)派。墨子的倫理思想以兼愛為核心和標(biāo)志．在義利觀上，即“貴義”又“尚利”．提出動(dòng)機(jī)和結(jié)果相統(tǒng)一的行動(dòng)原則。他所創(chuàng)立的墨學(xué)，是當(dāng)時(shí)唯一可以與儒家相抗衡的學(xué)派。因而與儒家齊名，時(shí)稱“儒墨顯學(xué)”。
一、倫理思想的核心：“兼愛”
何謂兼愛?“兼”在中國(guó)文字中是一個(gè)會(huì)意字，本意為一手執(zhí)兩禾。即一只手拿著兩棵稻子，引申為兼有、兼顧等義。“兼”與“別”相對(duì)立，所謂“別”。不僅指親疏、厚薄的差別，還指彼此的利益對(duì)立。作為一種觀念就是自私自利。在墨子的“兼愛”思想中。“兼”字為“整體”和“無(wú)差別”的意思。“兼愛”，就是不分血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近、不分等級(jí)身份的高低貴賤、普遍的、無(wú)差別的愛。它包含兩個(gè)基本的內(nèi)涵：一是視人若己，愛人若愛己。“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。(《墨子·兼愛中》)二是愛無(wú)差等。墨子一反西周奴隸制的傳統(tǒng)觀念。奴隸、仆人都在他“兼愛”的范圍之內(nèi)。“獲，人也。愛獲，愛人也。臧，人也。愛藏，愛人也。”(《墨子·小取》)墨子主張對(duì)待他人，都要“兼愛”無(wú)“別”，愛人如己，平等施愛。
墨子主張的“兼愛”是一種具有總體意義的道德理想。“兼愛”在理論上是一種無(wú)差別、無(wú)界限的愛，但實(shí)行起來(lái)又必須是一種有界限的愛。因?yàn)閻圩鳛橐环N觀念而存在，是以不愛為條件的．必須有所不愛，愛作為一種道德情感才能有存在的意義。如果無(wú)不愛。也就無(wú)所謂愛了。在理論上，不管別人還是自己，不分親疏、貴賤、強(qiáng)弱、智愚、眾寡，只要是人，都是被愛的對(duì)象。但在現(xiàn)實(shí)中。墨子所愛之“人”又是指有道德人格的人，而對(duì)于喪失道德人格的“盜賊”之“人”。則不在“人”的范疇，這就是后來(lái)墨家所解釋的“愛盜非愛人”、“殺盜非殺人也”。
為什么要兼愛?墨子認(rèn)為天下一切禍害的根源“皆起不相愛。”《墨子·兼愛上》云：“子自愛不愛父，故虧父而自利；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利；此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也不愛子，故虧子而自利；兄自愛也不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也不愛臣，故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛。“諸侯不相愛。則必野戰(zhàn)；家主不相愛，則必相篡；人與人不相愛，則必相賊。”(《墨子·兼愛中》)為了“興天下之利、除天下之害，”墨子提出了與“別”相對(duì)立的“兼”，“兼之所生，天下之大利也。別之所生，天下之大害也。”(《墨子·兼愛下》)主張“兼以易別”．實(shí)際上是主張以“兼愛”這一新的道德理想取代宗法貴族的舊道德。
兼愛是否可行?墨子對(duì)兼愛原則的可行性作了論證。一方面，他求助于“天志”的神秘力量和君主的權(quán)威。天志，就是說(shuō)天有意志。墨子把天視為一種道德標(biāo)準(zhǔn)和道德的賞罰力量。“順天意者，兼相愛，交相利，必得賞。反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。”(《墨子·天志上》)墨子借助天、鬼神的力量來(lái)賞賢罰暴，賦予其“兼愛”思想以更強(qiáng)烈的威懾性。另外，他認(rèn)為，只要君王喜歡兼愛、提倡兼愛，眾人就能實(shí)行。“昔者，楚靈王好細(xì)要(腰)，故靈王之臣皆以一飯溝節(jié)，扶墻然后起，比期年。朝有黛黑之色。是其故何也?君說(shuō)之，故臣能之也。”(《墨子·兼愛中》)，“茍有上說(shuō)(悅)之者，勸之以賞譽(yù)，威之以刑罰，我以為人之于兼相愛交相利也，譬猶火之就上，水之就下也，不可防止于天下。”(《墨子·兼愛下》)另一方面，提出了“投我以桃．報(bào)之以李”的對(duì)等互報(bào)原則。墨子以孝子盡孝道為例。指出：“吾先從事乎愛利人之親，然后人報(bào)我以愛利吾親也。”(《墨子·兼愛下》)，人是有感情的動(dòng)物，知恩圖報(bào)是人的本性。“為彼猶為己”，出發(fā)點(diǎn)是先“為彼”，即把為他人放在第一位，自己先愛他人，他人也會(huì)對(duì)等的給自己以回報(bào)。“夫愛人者，人必從而愛之，惡人者，人必從而惡之，害人者，人必從而害之。”(《墨子·兼愛中》)。和諧的人際關(guān)系應(yīng)是互盡義務(wù)、互享權(quán)利，雙向“相愛相利”的關(guān)系。每一道德主體只要本著愛的原則去對(duì)待他人．他人也一定會(huì)本著愛的原則來(lái)回報(bào)自己．愛他人是他人愛自己的前提和條件。用后期墨家的話說(shuō)，就是：“愛人不外己，己在所愛之中”(《墨子·大取》)。這種‘投桃報(bào)李’的原則使愛人、利人與個(gè)人利益取得了一致。人與人之問(wèn)互惠互利。“兼愛”原則自不難實(shí)行。 事實(shí)上，墨子的“兼愛”思想，僅是一種主觀美好的愿望。在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)矛盾是不可調(diào)和的。墨子忽視了現(xiàn)實(shí)存在的階級(jí)利益對(duì)抗的深層次的、原因，企圖以道德的力量來(lái)改造社會(huì)，缺乏現(xiàn)實(shí)的可行性。而且。“兼愛”思想觸犯了血緣宗法等級(jí)制度。并不符合上層貴族的利益。必然不被上層統(tǒng)治者所允許和采納．這與其后來(lái)思想的湮滅不無(wú)關(guān)系。
二、“尚利”、“貴義”的功利主義原則
墨子講求“愛人”，有著“利人”的內(nèi)容和目的。墨子提倡“兼愛”的根本原因，也是出于“愛利”。因?yàn)閻廴巳艏海瑒t天下太平，人民安居樂(lè)業(yè)，這就是大利；如果自私自利、互相爭(zhēng)奪，甚至發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，這是大害。所以，“兼相愛”與“交相利”是緊密聯(lián)系而同一的。墨子所推崇的“利”并非單純的物質(zhì)利益。而是“利”與“義”的統(tǒng)一，既包括具體的“天下之利”、“他人之利”。又涵蓋眾多屬于社會(huì)理想的“善”的范疇。
墨子說(shuō)“萬(wàn)事莫貴于義”(《墨子·貴義》)，把實(shí)行仁義道德看成是天下第一位的大事，把“義”視為最為貴重的東西，“義可以利人，故日義天下之良寶也”(《墨子-耕柱》)。“義”之所以可貴，就在于它可以利人、利天下，是達(dá)到利人、利天下的手段，凡是符合“利人”、“利天下”的行為，就是“義”，而“虧人自利”、“害天下”的行為，則是“不義”。這里，“義”即包括兼愛原則，也包括“忠”、“惠”、“孝”、“慈”等道德規(guī)范。
墨子認(rèn)為。實(shí)行“兼愛”就應(yīng)該給人民以實(shí)際的物質(zhì)利益，解決人民迫切的生活問(wèn)題，“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”((墨子·尚賢下》)，反映了勞動(dòng)人民反對(duì)壓迫，要求生活保障的心聲，體現(xiàn)了勞動(dòng)者之間相互關(guān)心、相互幫助、互利互惠的傳統(tǒng)美德。墨子后學(xué)以“利”來(lái)給“義”下定義：“義，利也”(<墨子·經(jīng)上》)，用“利”來(lái)規(guī)定“義”的內(nèi)涵，把仁、義和愛的道德觀念同利益、功利聯(lián)系起來(lái)，表現(xiàn)了墨家義利統(tǒng)一的思想，是對(duì)孔子思想的揚(yáng)棄，克服了君子只講“義”不講“利”的虛偽性，從而勇敢地正視“利”，使“義”、“利”二者從對(duì)立走向了和諧統(tǒng)一。
三、“合其志功而觀”的道德評(píng)價(jià)原則
“合其志功而觀焉”是墨子對(duì)道德評(píng)價(jià)的基本原則。“志”，行為的動(dòng)機(jī)；“功”，行為的功效。墨子認(rèn)為，評(píng)價(jià)一個(gè)人或一種行為，應(yīng)以結(jié)合動(dòng)機(jī)與效果為原則。《墨子·魯問(wèn)》載，魯君問(wèn)墨子：“我有二子，一人者好學(xué)，一人者好分人財(cái)，孰以為太子而可?”墨子答說(shuō)：“未可知也。或所為賞譽(yù)為是也，釣者之恭。非為魚賜也；鉺鼠以蟲，非愛之也。吾愿主君之合其志功而觀焉。”釣魚的人在釣魚時(shí)謙恭謹(jǐn)慎，并非為了喂魚食物，而是為了吃魚；以小蟲為餌，并非是愛護(hù)老鼠，而是為了殺它。因此，要從動(dòng)機(jī)到效果統(tǒng)一的過(guò)程來(lái)確定一個(gè)人的行為。而在行為的結(jié)果尚未出現(xiàn)時(shí)，應(yīng)以動(dòng)機(jī)(意)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。《墨子·耕柱》載，巫馬子說(shuō)：“子兼愛天下，未云利也；我不愛天下，未云賊也。功皆未至，子何獨(dú)自是而非我哉?”子墨子日：“今有燎于此，一人奉水將灌之，一人摻火將益之，功皆未至，子何貴于二人?”墨子在這里用一個(gè)非常形象的比喻說(shuō)明了在利人的效果還沒有產(chǎn)生的情況下，動(dòng)機(jī)是衡量一種行為善于惡的標(biāo)準(zhǔn)。捧水滅火是出于愛人的動(dòng)機(jī)，這種行為是善的；添柴撥火是出于害人的動(dòng)機(jī)，這種行為就是惡的。
在倫理思想史上，墨子首先提出志、功這對(duì)范疇。雖未深入展開，但對(duì)兩者關(guān)系以及如何應(yīng)用這一道德評(píng)價(jià)原則作出了比較正確的回答，為后來(lái)正確的理解動(dòng)機(jī)與效果的關(guān)系提供了前提。具有理論先導(dǎo)作用。
總之，墨子的倫理思想反映了下層勞動(dòng)人民的利益，在先秦思想中獨(dú)樹一幟，代表了一個(gè)時(shí)代的高度。有著豐富的內(nèi)容和重要的價(jià)值，值得我們不斷的挖掘和借鑒。
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