面相與謎-現(xiàn)代懷疑精神的思維方式

面相與謎-現(xiàn)代懷疑精神的思維方式

面相與謎——現(xiàn)代懷疑精神的思維方式 內(nèi)容提要：對(duì)幕后的不斷發(fā)現(xiàn)是后現(xiàn)代從現(xiàn)代那里借來(lái)的揭露術(shù)。現(xiàn)代懷疑精神的思維方式是看事物背后的究竟，而不是事物自身的根據(jù)。和真理的根據(jù)不同，原底的究竟在深淵。（無(wú)據(jù)）深淵的經(jīng)驗(yàn)先于所有的理性根據(jù)，同時(shí)也終止了無(wú)止境地去挖掘背景，顯露出以反理性為標(biāo)志的現(xiàn)代思維的理性?xún)A向。一個(gè)不再有面具的東西再?zèng)]有什么可揭露：這就是深淵。有關(guān)它的思想和信仰在查拉圖斯特拉的謎語(yǔ)里展現(xiàn)給我們。

關(guān)鍵詞：比喻，身體，同者永恒輪回，現(xiàn)代世界

一、原底之思
在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》第二卷的結(jié)束，意志行至山窮水盡處——處于“不再要”的邊緣。精神處在墮落的生命歷史的低谷。權(quán)力意志的悲傷也是世界精神的悲傷，更準(zhǔn)確地說(shuō)，它是創(chuàng)造的、卻又是虛無(wú)主義的精神的悲傷。

傷心又如何？由于身體本身規(guī)定著思想，悲傷的情緒擁有獨(dú)特的暴力。悲哀首先意味著沉溺于這種情緒而無(wú)以自拔。《面相與謎》篇的開(kāi)始即如此，因悲哀而冷漠，這是回到自身的我自身的規(guī)定性。我自身在他的面相中，在他所看見(jiàn)的謎中發(fā)現(xiàn)他的同類(lèi)。這是“最孤獨(dú)的面容”（4，202-7） ——他的孤獨(dú)是由愛(ài)的危險(xiǎn)所決定的。

“看見(jiàn)一個(gè)謎”——懷疑精神的思維方式和西方傳統(tǒng)的自然理性截然不同，看見(jiàn)的不是啟示，而是謎。自然理性也認(rèn)識(shí)謎，但也知道揭開(kāi)謎的方法，有步驟地用理性之光照亮謎底。由推理得出結(jié)論，這是自然理性的思想方法。現(xiàn)代懷疑之思不做推理，流露出它自身的理性的地方，那是在它解謎的方法——猜測(cè)，或者說(shuō)：它暗示對(duì)象是謎。這里，猜測(cè)代替了推理。

謎的位置在生命的挑戰(zhàn)者那里，他們不僅是探尋者，更是歷險(xiǎn)者。他們不再行駛在那點(diǎn)綴著極樂(lè)島的熠熠生輝的海面上，而是出航駛向未來(lái)不測(cè)的大海。《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》第三部中的大海是晦暗的，高崖連著深谷，大海的撲溯迷離象征著生命的迷茫，再一次令人想起偶像的黃昏——道德理想的沒(méi)落，迄今的人的理想的消逝。在黑暗中攀登尤其艱難，超越自身的創(chuàng)造似乎不可能。艱難，不僅因?yàn)樵谧罡邇r(jià)值貶值后創(chuàng)造變得徒然，而且更是因?yàn)檫@種創(chuàng)造帶來(lái)的危險(xiǎn)，創(chuàng)造給創(chuàng)造者自身備下了毀滅。
“你走著你的偉大的路：這兒理應(yīng)沒(méi)有人尾隨你！腳步自己熄滅你身后的道路，路的上方寫(xiě)著：不可能。”（194-11）

謎的視覺(jué)特征帶著憂郁的格調(diào)，甚至在回憶中也如此，對(duì)那至險(xiǎn)至艱難的攀登的回憶。
“不只是一個(gè)太陽(yáng)在我眼前沉落。”（198-2）
走過(guò)的路，變成謎，變成回憶起的形象。路途之所以艱險(xiǎn)，是因?yàn)楸仨毢统林氐木�神同行。沉重的精神和超出自身的籌劃、和超人的目標(biāo)勢(shì)不兩立。

將自身拋向高處，那星辰所在的高空。可在沉重的精神看來(lái)，星星是隕石，因?yàn)闆](méi)有支撐超人構(gòu)想的天空，思想從高處墜落，落回到思想者的頭上。思想原本要砸碎傳統(tǒng)價(jià)值這塊頑石，但在失去彼岸之上帝的地方，也沒(méi)有神支撐著此岸，這里生效的是墜落的法則。自我籌劃墜落到做籌劃的人身上，他把自身變作所籌劃的目標(biāo)，服從自己創(chuàng)立的法則或者說(shuō)追隨自己的命運(yùn)。自我籌劃者無(wú)法求助，也不能指望神的寬恕，他只有自立，立于我自身。這不是近代哲學(xué)的純粹之我的自身，也不是純粹概念的自身，而是自己身體的我自身。他立于自己的雙腳上，受著沉重的精神的壓迫，身體的我自身——雙腳——卻在攀登。生命的雙腳，權(quán)力意志的雙腳。
“我攀登，我做夢(mèng)，我思考”。（198-28）
腳往高處行，而思想的作用正相反，中間則是夢(mèng)。我自身和我，身體和精神的直接對(duì)峙，引發(fā)了如下抉擇：
“你或者我！”（198-34）
這里提出的對(duì)立已經(jīng)賦予“我”以我自身的意義。“你”是精神的我，因此不敵立于我自身的身體之上的我。立于我自身即肯定自己的命運(yùn)。

沉重的精神是創(chuàng)造者自己的精神，沒(méi)有陌生者插足。但它不是我自身的精神，而是疲憊的生命的精神。為何而疲憊？生命在痛苦的經(jīng)驗(yàn)中——陷于同情，攀登的經(jīng)驗(yàn)沿著同情的深淵而向高處伸延。
“人卻是最有勇氣的動(dòng)物：籍此他戰(zhàn)勝了任何禽獸。以鏗鏘的游戲他還制住了每一種痛苦；但人的痛苦卻是最深的痛苦。”（199-3）
痛苦原本是精神籍以增添對(duì)自己的知的痛苦——生命自我區(qū)分的痛苦。《著名智者》篇說(shuō)到生命自我區(qū)分的痛苦是學(xué)習(xí)的痛苦，它構(gòu)成對(duì)生命本身的知。而《面相與謎》這里所說(shuō)的“人的痛苦”是同情和自憐，它不是生命本身的痛苦，而是從對(duì)痛苦的觀望中派生出的痛苦對(duì)精神的威懾力，它造成否定生命的知見(jiàn)。觸目皆是赤裸的同情，不再能為更高的目標(biāo)而隱藏自己的痛苦，這是同情者本身的無(wú)恥。它弱化創(chuàng)造意志，也弱化對(duì)尚待創(chuàng)造的人及其將來(lái)的愛(ài)。

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