亞里士多德的“實體學說”
亞里士多德的第一哲學提出十大范疇（必然的本質），他認為“實體”作為哲學的最基本的范疇是第一性的和獨立存在的，一切其他范疇都必須依附于實體而存在。以下是小編精心整理的亞里士多德的“實體學說”，希望對你有幫助。
亞里士多德的“實體學說” 篇1
摘要：“實體學說”是亞里士多德哲學的基本內容，“實體”是他的哲學的核心范疇。亞里士多德對于“實體范疇“的論述包含有唯物主義的因素，同時也包含有極大的混亂，也存在著錯誤的觀點。“實體”這個的內容和對它的理解，一直是唯物主義路線和唯心主義路線劇烈斗爭的場所。為了科學地了解哲學史上兩條路線的斗爭，站在辯證唯物主叉立場，理解亞里士多德的“實體學說”具有重大意義。
關鍵詞：亞里士多德；實體學說
亞里士多德的哲學思想主要反映在他的代表作《形而上學》中。“實體學說”是亞里士多德哲學的基本內容，“實體”是他的哲學的核心范疇，可以說。亞里士多德哲學主要就是論“實體”的理論。在亞里士多德著作中形成的一套完整的“實體”理論，無論是它的正確方面還是錯誤方面，對以后的哲學家都發生了很大的影響。
一、“實體”作為一個哲學范疇，原意是世界萬物的基礎或支撐物。
早在古希臘哲學發展的初期就提出來了，但對于這個范疇第一次作系統和深刻地研究和探討的則是亞里士多德。亞里士多德的學說是他那個時代的哲學和科學的思想的概括和總結。他的“實體”范疇的提出，實質上是對世界的統一性問題的探索。從對實體數目的了解來看，有的哲學家主張“實體”是一個，有的哲學家主張有幾個，有的哲學家則認為“實體”數目無限。從對“實體”的性質和內容的了解來看，主要分成兩派，一派稱“實體”為“單純物”，例如米利都學派和赫拉克利特等哲學家就是如此，他們認為實體就是水、氣、火等。一派稱“實體”為一般概念，例如畢達哥拉斯學派認為實體就是“數”或“點”“線…面”。亞里士多德總結了前人在“實體”范疇上的觀點，提出自己關干“實體”這個問題的答案。
二、在亞里士多德看來，“實體”首先一個涵義就是形成世界萬物的最基本的原始東西。
“實體”是個別具體的事物，如某一個人或某匹馬等。他把個別具體事物稱為“第一實體”。“第一實體”是其他一切東西的基礎，如果沒有“第一實體”存在就不可能有其他東西存在。除了“第一實體”外，還有“第二實體”。“第二實體”是指“第一實體”的屬和種，就是指一般或普遍的東西，例如張三，李四是“第一實體”，“人”、“動物”便是“第二實體”。
“第一性實體”和“第二性實體”的'關系，就是個別和一般的關系。“第二實體”依賴于“第一實體”而存在，例如沒有個別的人存在，也就沒有“人”這個“屬”和“動物”這個“種”。同時，只有“第二實體”的屬和種，才能更得當地說明“第一實體”是什么。例如，在說明一個個別人是什么的時候，我們說某某是“人”或說某某是“動物”。
亞里士多德還指出，只有“第一實體”存在，其他性質，屬性才能存在。他對“有”的分析，可以使我們更深刻的理解。他說“有”一樣東西，可以有好幾種意義，“有”是指一樣東西的那個“什么”，或一個“這個”；在另一種意義上，它是指一個性質或數量等等。“有”固然有這一切意義，但是最基本的“有”卻是指那個“什么”，這是標志一樣東西的“實體”的，這是因為當我們說一樣東西是什么時，我們不說它是“自的”“熱的”或“三尺長”，而說它是“一個人”。
三、亞里士多德關于“第一實體”的思想是唯物主義的。
他運用“實體”概念來概括一切特殊具體事物的共同本質是客觀獨立的存在，這表明他在尋求物質的一般概念。他在這種思想指導下，把“第一實體”和“第二實體”區分開來，認為“種”“屬”等東西是一種共相，是不能離開個體事物而獨立存在的，因此“第二實體”是后于“第一實體”的。在這里，他是從唯物主義的觀點來處理個別與一般的關系。一般的東西存在于個別事物之中，不能獨立于個別事物而存在。這在一定程度上是對柏拉圖理念論唯物主義的克服。
亞里士多德從個別與一般的關系中誰是最根本的問題出發，來揭示“實體”的意義和實質，認為根本事物是第一實體，它是一切存在的基礎和根據，這就在一定程度上擺脫了古希臘早期哲學家用具體物質形態來說明事物本源的局限性。
亞里士多德的“實體學說”也包含了一些辯證法思想。他認為作為實體本身是不變的，但是實體的性質可以變化。例如：同時一個人可以有時白，有時黑；有時冷，有時熱：有時好，有時壞等等。實體所以會發生這種相反性質的變化，是由于一個實體在自身里面包含著相反的東西，比如一個人本身就存在健康和疾病，黑和白，好和壞。而且他還認為，通過實體變化過程，使先前白的現在變成黑的，先前熱的變成冷的，先前好的變成壞的等等。亞里士多德還把實體的變化看成是由對立東西中的一方變成另一方，而不能發生在互相不是對立的事物之中，例如白能變成黑，但聲音不能變成白，因為聲音和白不是互為對立的東西。因此，亞里士多德不僅把“實體”同事物的運動變化直接聯系起來，而且從“實體”的變化中多少看到了對立面的雙方可以互相轉化的道理。這些思想雖然是偶然出現的，但畢竟是可貴的。
四 亞里士多德對于“實體”范疇的論述也有極大的混亂和錯誤的觀點。
首先，他錯誤地認為質料是“潛在實體”，只有形式才是“現實實體”。他把“形式”看成是實體的最根本的對象。其次，他在對于“第二性實體”的理解上，“陷入稚氣的混亂狀態”。他雖然承認“第一性實體”是一切對象的基礎，“第二性實體”離不開“第一實體”而存在，但有時又認為“第二實體”可以脫離“第一實體”而獨立自存。有時他甚至提出“第二實體”比“第一實體”更實在，更應該稱為“實體”，這樣他實際上又把“第一實體”和“第二實體”割裂開來，甚至把它們顛倒過來。再次，他提出了“第三種實體”的理論。亞里士多德所謂的“第三實體”歸結起來有以下幾個特點。第一，它是一種永恒不動的精神“實體”，而且這種“實體”是沒有質料的，它不依賴于任何對象而存在，它就是精神“實體”。第二，它是宇宙萬物的推動者。這種“實體”是宇宙萬物的靈魂。第三，它就是神。亞里士多德認為，這種沒有質料的永恒不動的“實體”，所以能成為宇宙間一切事物的推動者，就是由于它是一種“理性”的東西，這種“理性”總是要求并達到善，因此善就是“理性”的對象，其實理性本身就是善，就是永恒不朽的生命，是“自在白為”的東西，這就是神。可見，亞里士多德第三種“實體”的理論，完全是唯心主義和神秘主義的，是他“實體”學說中的糟粕。
“實體”這個的內容和對它的理解，在不同時代和不同哲學派別中分歧很大，因此實體這個范疇，在哲學史上，一直是唯物主義路線和唯心主義路線劇烈斗爭的場所。為了科學地了解哲學史上兩條路線的斗爭，站在辯證唯物主義立場，科學地闡明“實體”這個范疇，研究亞里士多德的“實體學說”是必要的而且是有重大意義的。
亞里士多德的“實體學說” 篇2
亞里士多德在《范疇篇》中，對“實體”下了一個定義：實體是既不述說一個主體，也不依存于一個主體的東西。這是從邏輯學的角度下的定義，有兩層含義：既不述說一個主體，同時也不依存一個主體。
先說第一層含義：
不述說一個主體。這個“述說”其實就是描述的意思。比如“李雷是性格開朗的人”這句話中，有兩個概念：“李雷”和“性格開朗的人”。這兩個概念通過一個“是”聯系在一起，形成一個判斷。這兩個概念中，“李雷”是一個被述說的概念，“性格開朗的人”是來描述李雷的性格特征的。我們只能用“性格開朗的人”來描述“李雷”，不能用“李雷”來述說“性格開朗的人”，因為性格開朗的人還有很多。所以在這句話中，“李雷”就是一個實體，他不能述說別的主體，只能被述說。
第二層含義：
不依存一個主體。不依存的意思是實體必須具有獨立實在性，不能像其他范疇一樣要依存于其他主體而存在。比如“紅色”這個屬性，一定要依存于一個東西我們才知道紅色這個概念。“草莓是紅色的”，我們通過草莓這個物體才知道紅色，紅色本身是不能獨立存在的.。
那么要同時滿足以上兩個條件才能叫“實體”，既不能述說別的主體，同時也不依存于別的主體。那這個“實體”是什么呢？只能是個別的物體了，比如個別的人“李雷”“李明”等、個別的動物“這匹馬”“這條狗”等。可以說，亞里士多德這個定義下得非常精準嚴密，不會產生歧義。萬事萬物中，但凡具有這種特點的都是“實體”。
回顧之前的內容，柏拉圖理念論中的“理念”在亞里士多德看來，已經不能稱為實體了。柏拉圖的“理念”是可以述說其他事物的，被理念分有的一個個具體的事物，才是亞里士多德說的實體。一個強調抽象的理念成為實在，一個強調具體的事物成為實在。可以說，亞里士多德的實體學說是和柏拉圖的理念論背道而馳的。
但亞里士多德又不是完全批判他的老師柏拉圖，很快他又回到了柏拉圖的立場，他雖然強調個別事物是實體，但他也強調屬性的概念，他認為個別事物是第一實體，而屬性概念是第二實體。比如說“人”這個概念，當然不同于個別的李雷那樣具體，但同樣也是一個實體。
第一實體有哪些特征？
第一，實體是具體的。個別的事物和個別的人，如李雷、蘇格拉底等這些都是實體。
第二，實體不同于屬性。比如“胖”這個屬性的反面是“瘦”，但是你說具體的人“李雷”就沒有一個與“李雷”相反的東西存在。
第三，實體是沒有程度上的差別的。沒有“誰比誰更是一個什么東西”這種說法，比如不能說“李雷比韓梅梅更是一個人”。
第四，實體是變中不變。比如，李雷是在不斷成長的，從小長大，從年輕到衰老，這是在變化的，但是不變的只有一個，那就是李雷，他作為一個實體承載著自身屬性的各種變化。
亞里士多德的“實體學說” 篇3
【實體的定義】
“實體，在最嚴格、最原始、最根本的意義上說，是既不述說一個主體，也不依存于一個主體的東西。”
①“不述說一個主體”指實體不能再一個陳述句里作為謂詞來述說主詞。
“不依存于一個主體”指實體具有獨立存在的特點。它不同于屬性，后者只能依附于某個主體而存在。
用來述說主體的東西或者是種屬概念，或者是屬性。而被述說者只能是具體的個別事物。
他把這些既不述說、也不依存于其他主體的具體的個別事物稱為“第一實體”，它們構成了支撐一切其他事物的最后的載體和絕對的主體。
【實體的特點】
實體的'特點是，①實體是具體、個別的東西，而非普遍抽象的。實體沒有相反的東西。③實體沒有程度差別。④實體是變中之不變。實體的屬性可以變化，但實體卻是自身同一的。
上述特點是從語言語法中引出來的，他相信語言的邏格斯和存在的事物有相同的結構。本體論和邏輯學密切相關。
【第二實體】
亞里士多德又提出“第二實體”的概念，即邏輯上的“種”和“屬”。
第二實體不具有“不述說一個主體”的特點，但具有“不依存于一個主體”的特點。因此第一實體比第二實體更是實體。
但是把種屬當成“實體”必然會導致把所有抽象概念當成實體這一邏輯后果，這樣的觀點，部分地回到了柏拉圖的理念論。差別在于亞氏把個別事物和理念都看作實體，而柏拉圖把理念當實體，而個別事物介于存在和非存在之間。
【影響】
由于他的第一實體理論開始就包含著矛盾，后世形而上學一直存在普遍主義和個體主義、本質主義和存在主義之間的不同傾向，實在論和唯名論的爭論與此也有關。
亞里士多德的“實體學說” 篇4
亞里士多德（Aristotle，前384—前322年），博學的哲學家，在邏輯學、物理學、心理學、政治、文藝理論都有相當的成就，被稱為“百科全書式的學者”。
我們先來看一下他的實體學說，關于何為實體的問題，亞里士多德在他的《范疇篇》中對它下了一個最基本的定義：“實體，在最嚴格、最原始、最根本的意義上說，是既不述說一個主體，也不依存于一個主體的東西。”對于這句話，我們可以舉兩個例子來加以說明，比如我說：“蘇格拉底是人”。這里“人”是用來述說“蘇格拉底”的。而“蘇格拉底”卻不能用來述說“人”。這即是“不述說一個主體”。再比如我說“蘇格拉底是白的”，這里白是一種顏色，但毫無疑問，他必須依附于蘇格拉底這個人，沒有蘇格拉底這個主體，我們也無從談起他是白的了。這里即是“不依存于一個主體”的意思。
以上的是“實體”的說明，也可以說是“第一實體”，因為亞里士多德馬上又提出了“第二實體”的概念，比如“蘇格拉底是人”這段話中，“人”就是第二實體，這就是“種”與“屬”的概念，比如“蘇格拉底”被包含在“人”這個屬中。但“人”卻又被包含在“動物”這個屬中，像這些的“第二實體”可以述說一個主體。，僅僅具有“不依存于一個主體”的特點，因此在亞里士多德看來“第一實體比其他事物更是實體”。
關于“四因說”，這是亞里士多德探索實體產生的原因時這個問題時提出的，他將此歸于四個原因：質料因、形式因、動力因和目的因。比如一棵樹，種子即是質料因，毫無疑問，這是長成一棵樹的基本條件。而長成后的樹即是形式因，同時這顆樹的'形狀也是種子所要達到的形狀以及推動其生長的動力。因此形式因、動力因、目的因是三者合一的。
依以上的論述，可以了解到形式是與質料相對的，比如種子是樹的質料，樹又成為森林的質料，以此不斷延生，這個序列的最低端是”純粹的質料“，他相當于”不存在“。這個序列的頂端即“純形式”是一切事物被推動的原因，即“第一推動者”，亞里士多德也將它稱為“神”，因此”第一哲學“也被他稱為”神學“。
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