思維能力在寫作中的實(shí)際運(yùn)用教育論文
寫作作為一種復(fù)雜的精神勞動(dòng)，絕對(duì)不能離開作者的思維能力，思維是寫作活動(dòng)中最活躍的因素，貫穿于寫作活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)和各個(gè)方面。沒有思維，根本就不可能進(jìn)行寫作。
思維是人腦借助語言所實(shí)現(xiàn)的對(duì)客觀事物的間接反應(yīng)。思維過程就是對(duì)感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作，從而獲得對(duì)于事物的本質(zhì)及其規(guī)律性的認(rèn)識(shí)的過程。
思維和寫作的關(guān)系，可以從以下幾個(gè)方面來看：
一、思維貫穿于寫作活動(dòng)的全過程
寫作是由采集、構(gòu)思、表達(dá)、修改組成的一個(gè)系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，每個(gè)過程和環(huán)節(jié)都離不開思維。采集中的觀察、體驗(yàn)、調(diào)查、摘錄，無不伴隨著思維活動(dòng)。觀察要細(xì)致、深入、準(zhǔn)確，必須以科學(xué)的思維方式為指導(dǎo)；體驗(yàn)的過程，也有思維的參與；調(diào)查又總是和研究不可分割，研究就是思維；摘錄就是思維選擇的結(jié)果。可見思維伴隨著整個(gè)采集活動(dòng)，思維能更好地感受和辨識(shí)客體，進(jìn)而從整體上認(rèn)識(shí)和把握事物的本質(zhì)及其規(guī)律，發(fā)現(xiàn)事物的真正價(jià)值。
寫作進(jìn)入第二階段是構(gòu)思，作者通過對(duì)寫作對(duì)象的把握和分析，在頭腦中要構(gòu)制出一個(gè)由語言組成的新的世界，這本身就是一種思維。構(gòu)思中對(duì)主題的確立，材料的取舍，框架的設(shè)計(jì)，表達(dá)規(guī)模、角度及技巧的運(yùn)用，無不凝聚著作者的思維勞動(dòng)。從原始的素材到構(gòu)思成文章，作者的觀點(diǎn)、理想、情思，已具有了新的生命，這一切，都借助和得力于作者的思維。
從行文過程看，它雖是對(duì)構(gòu)思成果的物態(tài)化、定型化，實(shí)際也是對(duì)已有構(gòu)思的不斷完善、修改和補(bǔ)充。在這一過程中，思維仍然緊緊相伴，或充分肯定構(gòu)思成果并將它們?nèi)鎻?fù)現(xiàn)于文章之中，或全面否定而重新構(gòu)思，或部分肯定，部分否定。可以說，行文的過程，就是思維進(jìn)一步深化、精細(xì)化的過程。
思維成果構(gòu)制成具體的成品之后，思維并沒有終結(jié)，作者還要進(jìn)行修改。從主題的審視、結(jié)構(gòu)的調(diào)整到詞句的修飾，無不有思維的參與。魯迅主張“寫完后至少看兩遍，竭力將可有可無的字，句，段刪去，毫不可惜。”①這“看”和“刪”，就是思維，沒有思維，就不會(huì)有修改。
二、寫作活動(dòng)中需要多種思維方式
巴甫洛夫根據(jù)兩種信號(hào)系統(tǒng)之間的相互關(guān)系，把人的思維才能劃分為三種類型。一是藝術(shù)型，其特點(diǎn)是從外界獲得的印象特別鮮明、清晰，記憶和知覺的形象性突出，想象豐富、生動(dòng)。這種思維稱為形象思維，它以“定型”直觀的方式反映客觀世界。二是思維型，其特點(diǎn)是在認(rèn)識(shí)過程中傾向于進(jìn)行分析、抽象和概括，善于運(yùn)用概念、推理、判斷來反映和把握客觀世界，這種思維稱為邏輯思維。介于這二者之間，兼有兩者特征的為混合型，我們大多數(shù)人屬于這種類型。 由于寫作的目的、內(nèi)容和采用的文體不同，運(yùn)用思維的方式也不盡相同。
一般說，實(shí)用類文體，如議論文、說明文、應(yīng)用文等，主要是事實(shí)的陳述和理性的分析，多用概念、判斷、推理，所以邏輯思維占主導(dǎo)地位；而記敘性文章，特別是文學(xué)創(chuàng)作，主要是以感性直觀來把握和理解對(duì)象，所以主要是借助形象思維。邏輯思維和形象思維既有區(qū)分，但在寫作實(shí)際中又不能絕對(duì)分開。議論性文章固然主要靠抽象的分析和綜合、歸納和演繹，但在說理過程中葉往往離不開形象，需寓理于形。這樣不僅說理具體、生動(dòng)，而且可以通過具體的想象和聯(lián)想，拓寬視野，深化對(duì)問題的認(rèn)識(shí)。而在文學(xué)創(chuàng)作中，作者不僅常常用抽象概括的方式直接表達(dá)自己的觀念，而且在抒發(fā)情感、描寫景物、塑造人物形象時(shí)，也離不開抽象思維。因?yàn)槲膶W(xué)總是通過個(gè)別來反映一定社會(huì)生活的本質(zhì)，而對(duì)社會(huì)生活本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，必須進(jìn)行分析綜合，并使用概念、判斷和推理等思維形式，這樣，方能把蘊(yùn)含于事物內(nèi)部的、非感性的本質(zhì)屬性揭示出來，從而深刻地反映客觀事實(shí)。這樣看來，在寫作實(shí)踐中，邏輯思維和形象思維都是不可缺少的，它們相互交織，相輔相成，分別顯示著各自獨(dú)特的功能，以滿足寫作的多種需要。
三、寫作更需要?jiǎng)?chuàng)造性思維
創(chuàng)造性思維是指人們?cè)趧?chuàng)造性活動(dòng)中所進(jìn)行的思維活動(dòng)及其過程，它包括發(fā)現(xiàn)問題的思維和解決問題的思維。寫作不是客觀事物的機(jī)械照相，它要提出問題、解決問題，通過文章給人以啟迪。這種創(chuàng)造性活動(dòng)要求作者在思維上不要墨守成規(guī)，不要固守某一種思維模式和思維方法，從而開拓新的思路。作者寫出的文章千種萬類，沒有兩篇是完全相同的，就是小學(xué)生作文，也是一人一樣；這是因?yàn)樽髡吒髯缘乃季S方式不同，在寫作中的創(chuàng)造性思維不同。凡是思想深刻、見解獨(dú)特、形式新穎的文章、作品，都是作者的創(chuàng)造性思維發(fā)揮得充分，這種文章、作品就能給人以新的啟示，產(chǎn)生深廣的影響。如果作者思維缺乏創(chuàng)造性，寫出的文章必然也平庸。任何作者，不管是初學(xué)寫作者還是已有相當(dāng)寫作經(jīng)驗(yàn)的作者，都要在創(chuàng)造性思維上下工夫，不然就會(huì)思想停滯僵化，寫不出好的文章和作品來。
1.創(chuàng)造性思維離不開聯(lián)想和想象
廣闊的聯(lián)想、豐富的想象，有助于創(chuàng)造性思維的展開。我國著名詩人艾青也認(rèn)為，“藝術(shù)的魅力來源于以豐富的生活為基礎(chǔ)的豐富的想象。”②想象可以從過去的記憶和聯(lián)想中產(chǎn)生更多的寫作材料，可以提煉出嶄新的思想，還可以在文章定型構(gòu)思中建立起與特定內(nèi)容相適應(yīng)的構(gòu)架。總之，寫作中的各種創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，是離不開聯(lián)想和想象的。
2.創(chuàng)造性思維還要借助于靈感
一切寫作的突破、升華以至達(dá)到更高的境界，也常靠靈感的促進(jìn)。在我們的寫作活動(dòng)中，有時(shí)不知如何立意，不知如何布局，不知如何開頭，不知如何結(jié)尾，不知運(yùn)用哪些更恰當(dāng)?shù)脑~句，為此而感到苦惱。但當(dāng)某人、某事、某情、某景的突然觸發(fā)，頓時(shí)使你妙想聯(lián)翩，過去想不清的事物變得豁然開朗，原本混沌的、渺茫的、無序的，一下子便會(huì)異常清晰、明朗達(dá)到一種文思泉涌的佳境。這種思維現(xiàn)象便是靈感。著名學(xué)者錢學(xué)森指出：“要?jiǎng)?chuàng)造，要突破，就得有靈感。”在一定意義上說，沒有靈感，就沒有創(chuàng)造性思維，沒有創(chuàng)造性思維，寫作就只能是一種簡單的復(fù)制和摹仿。如我在指導(dǎo)學(xué)生寫《愛》一文，我就啟發(fā)學(xué)生：每個(gè)人的成長都離不開愛，有愛才有溫暖，才有幸福的生活，才有美好的未來……有的學(xué)生說，我多么希望得到愛，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中缺少愛——無論是父母的，還是教師的，或者是人與人的，生活就毫無光彩；也有學(xué)生說，我得到了愛，因?yàn)樯钪幸呀?jīng)有人給了我無微不至的關(guān)懷，它帶來了信心、力量和勇氣。而最令人贊美的是，一位學(xué)生用了創(chuàng)造性思維：我不需要父母或教師過分的愛，因?yàn)檫^分的愛限制了我的發(fā)展，過分的愛使我與同學(xué)朋友之間產(chǎn)生隔閡，希望父母不溺愛，教師能把愛灑向每一個(gè)學(xué)生。
綜上所述，作文教學(xué)作為語文教學(xué)的主頁，是學(xué)生語文知識(shí)綜合運(yùn)用能力、創(chuàng)新能力的最集中體現(xiàn)，我們只有從課內(nèi)到課外的各個(gè)環(huán)節(jié)中有意識(shí)的注重學(xué)生的思維能力的培養(yǎng)，才能適應(yīng)新形勢(shì)下的作文教學(xué)，才能真正達(dá)到優(yōu)質(zhì)高效的目的，“作文”這一老大難也就會(huì)迎刃而解。
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