淺談道家思想對嵇康思想和創作主題的影響
論文關鍵詞：老莊思想 嵇康思想 影響
論文摘要：嵇康認同并繼承了老莊之說，并對道家對生命的看法和人性自然的認同，追求人格的獨立自由，他的自然觀，以“真”為底蘊，以“情”為根本，以“自得”為鵠的，以“意足”為境界，是一種閑適愉悅的、自由自在的人生。詩文創作主題也憤世嫉俗，返樸歸真。
嵇康在正始末年與阮籍等竹林名士共倡玄學新風，主張來“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情”，成為竹林七賢的精神領袖之一。在整個魏晉文藝界和思想界，嵇康都是一位極有魅力的人物，他的人格和文化影響是巨大而深遠的，道家思想對他影響是非常大的。
一、生命的看法和人性自然的認同
嵇康著有《養生論》、《聲無哀樂論》、《難得自然好學論》、《太師箴》、《與山巨源絕交書》等，其諸論之命題及表述的人生態度，與道家尤其是莊子思想緊相關聯。嵇康高揚自然本性，公然提出“越名教而任自然”，強調不加人為修飾的人的真實本性即“君子百行，殊途而同致，循性而動，各附所安。”嵇康的思想代表了道家思想發展到正始時期的新面貌。
據《晉書》卷四十九《嵇康傳》云：“康早孤，有奇才……恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡有大量。學不師受，博覽無不該通，長好老、莊……常修養性服食之事，彈琴詠詩，自足于懷。以為神仙稟之自然，非積學所得，至于導養得理，則安期、彭祖之倫可及，乃著《養生論》。服膺老莊，率性自然，樂此不疲，這對他以后的思想個性的形成產生深遠的影響。
老子將生命產生的本源歸結為道，道是植根于自然、存在于宇宙大化流行之中生生不已的生命力，老子從“道法自然”等方面說明了這一點。莊子繼承了老子的道法自然思想，認為 “天地與我并生，萬物與我為一”嵇康認同并繼承了老莊之說。他在《明膽論》中說：“夫論理性情，折引異同，固尋所受之終始，推氣分之所由。順端極末，乃不悖耳。今子欲棄置渾元，捃摭所見，此為好理綱目，而惡持綱領也。”“元氣陶鑠，眾生稟焉。賦受有多少，故才性有昏明。” “五才存體，各有所生，明以陽曜，膽以陰凝。”因為人所稟之元氣自然，所以人性自然。“自然”是以老莊為代表的道家哲學的基本范疇。活之自然趨勢，逆乎生活創進之流。”嵇康玄學注重個體的自然天性，并把自由觀念與這種自然天性聯系在一起，從而將“自然”的玄學觀，念生活化，使之成為一種生活藝術的自覺追求，在日常生活中努力超脫污濁的俗世，追求一種玄遠自得、平和暢然的境界。
嵇康在《養生論》結論中寫道：“善養生者則不然矣。清虛靜泰，少私寡欲，知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也……”歸納起來就是內心要靜，不要名位，不要享受，保持精神上的和諧，無憂患，無思慮，清凈無為；平常如服用靈芝等操琴休閑活動 “養之以和，和理日濟”，可以同神仙一樣長壽。
二、獨立的人格形成
《莊子》一書載：莊子住“窮閭陋巷”，常餓得面黃肌瘦。可是當楚威王派重金請他到楚國做相，卻遭到拒絕，喻之為做“牲牛”，認為那是一種侮辱。惠施看重自己的相國地位，莊子卻嘲之為“腐鼠”。莊子為了不受拘束，寧愿過著窮苦而無人管束的生活，在他看來，為了求得生命的真諦，保持個人精神上的獨立自由有著至關重要的意義。嵇康亦如此，他不僅不肯為功名富貴陷入囚籠，而且還對一切維護名教的統治秩序深惡痛絕嵇康反對名教的種種虛偽和扼殺人性的種種禮法。“少加孤露，母兄見驕，不涉經學，性復疏懶，筋駑肉緩，頭面常一月十五日洗，不大悶癢，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略轉乃起耳。”所以他始終保持著獨立的人格“嵇叔夜之為人也，巖巖如孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。”在中國文學史上，嵇康屬于最具魅力的人物之列。如“琴”對性格塑造：“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄。”“鳴琴在御，誰與鼓彈？”“彈琴詠詩，聊以忘憂。”“臨川獻清酤，微歌發皓齒，素琴揮雅操，清聲隨風起。”表現出樸素的人格理想。他的《釋私論》云：伊尹不惜賢于殷湯，故世濟而名顯；周旦不顧賢而隱行，故假攝而化隆。思想的坦蕩是胸懷坦蕩的根本。
三、創作主題：憤世嫉俗，返樸歸真
老、莊之學為嵇康思考和解決人生與社會問題提供了思想出路，從他的政治理想、生活實踐、以及文學創作中看，道家思想對他的后期生活及創作影響極大。嵇康“托好老莊，賤物貴身。志在守樸，養素全真。”也是出于對生命本身的關注。他的很多作品表現了自己服膺老莊，懷抱自然，自由而坦誠地生活的愿望。安貧樂道、拋棄俗世的愿望，如《與山巨源絕交書》顯出對世俗權位、名教禮法的不屑一顧，表現出一種超脫世俗的生活追求，即向往山林之中的清逸、自在與閑適，盼望在竹林的清淡中獲得高雅的人生。以嵇康為代表的魏晉時期風流名士的突出特點是個體意識的覺醒，這種個體意識的覺醒使得魏晉名士全面關注、重視與感性生命、個體存在相關的一切價值。當楚王聘莊子出仕時，莊子曰：“吾將曳尾于涂中！”嵇康面對山濤的薦舉，曰：“今但愿守陋巷，教養子孫，時與親舊敘離闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。”嵇康與莊子的精神是相通的，無論是“曳尾于涂中”，還是“守陋巷”，都是一種不受世俗困擾、名教束縛的生活，所追求的都是主體心靈的“自得”與“意足”。追求主體心靈的“自得”、“意足”，必專注于內心；專注于內心，必恬淡于外物；恬淡于外物，則外物與主體處于平等和諧的關系之中。主體心靈的強行支配一旦潰化甚至是消失，則客觀外在的景物描寫也就自然呈現出一種蕭散的意態：
嵇康的玄學人生，在根本上是實現藝術精神的一生。嵇康的意義，用羅宗強先生的話說“，就在于他把莊子的理想的人生境界人間化了，把它從純哲學的境界，變為一種實有的境界，把它從道的境界，變成詩的境界。”他一方面通過其“氣”一元論的自然觀，為老莊道家的玄虛哲學找到現實基礎，一方面又通過“養生”，努力把莊子游心于玄的人生態度落實為一種實實在在的現實生活。這種人生，以“真”為底蘊，以“情”為根本，以“自得”為鵠的，以“意足”為境界，是一種閑適愉悅的、自由自在的、與自然相親、心與道冥的人生。這在嚴酷的社會現實中難以存身，但卻在藝術世界得以輝耀千秋萬代。
參考文獻：
[1] 羅宗強。 玄學與魏晉士人心態[M]。 杭州： 浙江人民出版社， 1991： 248。
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