馬克思主義生態倫理思想探析

時間：2024-09-23 21:31:29 論文范文

馬克思主義生態倫理思想探析

　　論文關鍵詞:環境倫理;自然主義;人道主義;1844年經濟學哲學手稿

　　論文摘要:通過對《1844年經濟學哲學手稿》的文本解析，以自然主義、人道主義、共產主義三向緯度為基礎探究馬克思主義的生態倫理思想，以人與自然的本質的統一和人的發展與自然界的復活的統一—“兩個統一”展現馬克思主義生態倫理的人文關懷，最終用馬克思主義生態倫理觀指導當代社會構建環境友好型社會。

　　馬克思主義的經典文本中并沒有“生態哲學”或“生態倫理”的概念表述，但在《1844年經濟學哲學手稿》等一系列經典著作中，關于人與自然關系的論述并不鮮見，其中蘊藏著豐富的生態倫理思想。

　　((1844年經濟學哲學手稿》(以下稱《手稿》)，是馬克思早年研究經濟學、哲學時形成的重要理論成果。《手稿》由于包含以人與自然的和諧發展為核心理念的環境倫理思想，因而在馬克思主義倫理思想發展史上占有重要位置。解讀《手稿》中的環境倫理思想，對于深化環境倫理學的研究，保護現代人類和改善生態環境，構建適合人類生存發展的生態型社會，具有重要意義。

　　一、以三向緯度為基礎探究馬克思主義的生態倫理思想

　　馬克思哲學的生態倫理觀是在自然主義、人道主義、共產主義三個維度上闡發的。自然主義的生態道德情感是指對大自然的尊重、關心和熱愛之情。人道主義的生態道德觀是指人道地善待大自然，實現物質勞動和精神創造的統一，科學認識和藝術欣賞的統一。共產主義的生態道德信念是指共產主義的實現對生態道德的生成和發展，具有至關重要的作用。

　　(一)自然主義的生態道德情感

　　馬克思哲學從自然主義維度論述了在生命存續的意義上人對自然界必然的依賴，以及自然界對人的最終的決定作用。這表現在自然界為人類提供衣食住行所需的生活資料和生產資料。對于社會歷史的發展和人的精神上的發展而言，自然主義等同于唯物主義。馬克思認為“任何人類歷史的第一個前提條件無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然的關系。”他指出，一切歷史的第一個前提就是“人們為了能夠創造歷史，必須能夠生活，但是為了生活，首先需要衣食住以及其他東西。”所以人依賴自然界，“自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體”，沒有自然界人就不是自然存在物，就不能成其為人。從自在角度而言，自然界對人的意義并沒有顯示出來，人與自然的關系還不能稱為倫理關系，所以馬克思認為原始宗教對自然界的自然崇拜是動物式的不自覺的狹隘的意識，難以稱之為生態倫理。自然主義層面人對自然的依存關系只有在人的自由自覺的層面上才促成生態道德態度的產生。生態道德是人類在生態危機的背景下對人對自然的生命依賴關系所做的自覺的反思。

　　(二)人道主義的生態道德原則

　　生態道德情感或可以稱為人對自然的“人的感覺”，上升到理性的高度就是人道主義的生態道德原則和規范。

　　1.平等原則

　　平等原則即“對自然界的人道占有”。人以實踐的方式作用于自然，自然界對人來說就是“感性地存在著的人”，人對自然也應取平等尊重的態度。所謂人道地對待自然是指以人的方式，作為完整的人，符合人的本質地對待自然界，即立足于人的本質的豐富性尊重自然界本質的豐富性。主要表現在兩個方面:首先表現在物質勞動與精神創造的統一，其次是科學認識和藝術欣賞的統一。

　　2.愛護原則

　　這里包含著從單一的人類需要的功利主義尺度向關照自然本身的利益的非功利主義尺度的轉變，人的需要和享受失去了自己的利己主義性質，從而自然界失去了純粹的有用性。人在利用大自然的時候堅持保護人自然本身的完整性和生機活力，促進自然生態的繁榮和發展，為了自然生態系統健康和持續而善待大自然。

　　(三)共產主義的生態道德信念

　　馬克思不但從生存論上顯示出人與自然的本真關系，人對自然的應然的道德態度，而且躍進到社會歷史的深度。馬克思以人的生存為評價尺度分析了壓迫制度使人不成其為人，不得自由生存，從而造成人對自然的敵對態度，而未來的共產主義社會將通過人的解放來實現大自然的解放。

　　馬克思指出人雖然是直接的自然存在物，但人同時也是人的自然存在物，而且更重要的是人是社會的自然的存在物。人與自然的社會結合方式—所有制決定著人對自然界的態度。要使人的生態道德情感和生態道德原則內化為持久的堅定的生態道德信念，必須有符合人性設計的社會制度作為保障。只有人真正地作為自由的人而生存，才能形成普遍的生態道德意識。所以應當把人對世界的真正關系歸還給人，為生態道德的生成和發展提供制度上的支援。馬克思揭示了與社會形態發展三個階段相對應的人的自由自覺的生成過程，表明了社會制度對生態道德的育化作用和共產主義的生態道德信念。三個階段分別如下:第一階段是以人的依賴關系為基礎的缺乏獨立自由，個性極不發展的形態。第二階段是以物的依賴關系為基礎的具有較多獨立性，較豐富關系和較多樣才能的形態。第三階段是以人的全面發展和自由個性為特征的充分發展的形態，即共產主義社會。

　　二、“兩個統一”體現馬克思主義生態倫理的人文關懷

　　馬克思關于人與自然關系的倫理主張可以概括為:人與自然的本質的統一和人的發展與自然界的復活的統一，是人類發展理想狀態的基本特征。

　　(一)體現出人與自然的整體性存在

　　1、以自然主義與人道主義的交融為基礎上的人與自然界的本質的統一

　　馬克思將人與自然和諧發展的理想社會，稱為自然主義社會，并等同于人道主義社會。他實際上將理想社會看作萬物一體、物我同類的社會。人與自然內在地融為一體，關愛自然也就是關愛人類，尊重人類也就是尊重自然，自然主義就是人道主義，人道主義就是自然主義，這是兩者都得到尊重的社會。同時，馬克思將人與自然的本質統一，歸結為自然主義和人道主義的實現。這樣一來，人與自然的關系就被納人到倫理學的學術視野，從而拓展了傳統倫理學的研究領域。

　　馬克思主張，人的生存發展應當始終以人與自然的協調發展為取向。在人發展的每個階段，都應當自覺地確認人與自然和諧一體的理念，培育自然主義的倫理品格。自然主義與人道主義并不天然地相互排斥，那種將自然主義與人道主義對立起來的觀念，是將自然看作人的異己物、對立物。馬克思指出，人是類存在物，人既屬自身的類，又屬他物的類;既是社會存在物，又是自然存在物。

　　2.人與自然界的本質的統一，要求人努力養成自然主義的倫理品質

　　首先，要完整地認識人與自然界的關系以及作為生態系統的整個自然界。在《手稿》中，馬克思將包括人在內的自然萬物看作是一個相互聯系、相互作用的有機整體。他說:“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。”人作為自然存在物，必須依賴其他白然存在物，否則就無法生存和發展。人是生態整體的一分子，理所當然地要按照生態法則來作為。人是智慧生命體，能以非自然進化的方式來支配和消解其他物種，破壞及毀滅自然系統的穩定性和整體性，這就需要自覺地規范和約束人自己的行為。在如何規范和約束自己行為，其中一個重要的方面就是，人必須確立關愛所有生命、珍惜自然資源的責任和義務。

　　其次，人應當確認敬仰自然、與萬物和諧相處的倫理道德情感。《手稿》中，馬克思論及消滅整個土地私有制時，提出要用合理的方式“恢復人與土地的溫情脈脈的關系”。伴隨著人類社會的發展，人類從早期發展階段對自然的依賴及敬仰變成工業文明時代的踐踏奴役，破壞了人與自然的和諧關系，傷害自然的同時也損害人類自身的生存和發展。因此人應該養成崇尚自然、敬畏生命的道德情操，具有善待自然萬物的倫理情感。

　　(二)彰顯自然史與人類歷史的協調發展

　　人與自然界的本質的統一，人的發展與自然界復活的統一，核心在于人實現了的自然主義同以此為基礎的自然界實現了的人道主義。自然主義以自然界的復活和新生為價值取向，以人對自然的尊重、仁愛為基本規范，以人與自然的平等為根本原則。從人與自然關系的發展史看，人與自然由原始的和諧走向后來的分離以至分裂和沖突，是由人的不合理的作為造成的。實現人向自然的復歸和自然向人的回復，有賴于人的行為的合理取向，需要確立自然主義的倫理精神。

　　自然界的人道主義的實現，以人的自然主義的實現為前提和基礎。自然萬物與人一樣具有獨立存在的尊嚴，因此需要以自然主義來取代利己主義，依照自然的規律規范人的行為目標，依照生態法則來利用自然。馬克思將自然界的這種為人的品格，稱作自然界的人道主義。馬克思認為，人的自然主義的確立和貫徹，也就是自然界的人道主義的實現。在對待人與自然的關系問題上，馬克思既非人類中心主義者，亦非自然中心主義者。他主張人與自然平等協同發展，人的自然界的本質與自然界的人的本質相統一，認為人的自然主義的實現，將使人的存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭得以真正解決。人的自然主義的實現，將使自身獲得關于自由的全新認識。人在自然界中的自由，只能是基于對自然本性的科學把握而展開對自然界的合理利用。

　　由于人的存在，歷史成為一個由兩部分組成的整體，并且這兩個要素之間互相作用，“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史，但這兩方面是不可分割的;只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”，自然史與人類史因為彼此而存在，并因為對方的變化而做出相應的變化，它們的發展在動態變化中保持相對一致的步調，自然主義與人道主義相統一彰顯出自然史與人類歷史的協調發展。

　　三、馬克思主義生態倫理觀的意義

　　馬克思主義的生態倫理觀，主張人與自然的內在統一與協調發展，為我們提供了解決自然生態問題的基本思路，指明了最終實現“人類與自然的和解以及人類本身的和解”的途徑和方向—對社會生產關系實行根本的變革。這些思想和方法，使人們的認識與實踐能超越現存在的技術決定論，突破了應對生態危機問題的單純認知主義態度，立足于被這些理論忽略的生產方式立場上，去思考和解決人類面臨的環境危機。

　　(一)理論意義

　　1.馬克思主義生態倫理觀是在自然主義、人道主義、共產主義三個維度上闡發的。自然主義的生態道德情感是指對大自然的尊重、關心和熱愛之情。人道主義的生態道德觀是指人道地善待大自然，實現物質勞動和精神創造的統一。保護大自然本身的完整性和生機活力，促進自然生態的繁榮和發展。共產主義的生態道德信念是指共產主義的實現對生態道德的生成和發展，具有至關重要的作用。只有實現人的解放和人的復歸才能實現大自然的解放。

　　2.馬克思主義生態倫理思想中始終滲透的人文關懷色彩使人們意識到要從根本上建構人與自然的和諧關系，既涉及到人與自然的關系問題，又深入到人與自身、人與社會的關系問題，這就要求當代生態哲學應該在馬克思主義生態哲學指導下實現從主要關注人與自然關系向關注人與人關系的轉變。

　　3.馬克思主義生態倫理思想中始終滲透的人文關懷色彩使人們意識到要從根本上建構人與自然的和諧關系，既涉及到人與自然的關系問題，又深入到人與自身、人與社會的關系問題，這就要求當代生態哲學應該在馬克思主義生態哲學指導下實現從主要關注人與自然關系向關注人與人關系的轉變。

　　(二)現實意義

　　1.人與自然關系的協調與科學發展觀。樹立科學的發展觀，是黨的十六屆三中全會的一項重要內容。樹立科學發展觀，是全面貫徹“三個代表”重要思想和黨的十六大精神的要求，關系黨和國家工作的大局，關系中國現代化建設事業的長遠發展。而“統籌人與自然和諧發展”是科學發展觀的一項重要內涵和根本要求。中國發展的重大阻礙之一在于生態環境嚴重惡化對社會的困擾。雖然采取了一系列政策措施，有力地促進了生態建設和環境保護事業的發展，但是困擾我國的生態問題仍不容忽視。研究馬克思自然觀思想，對我們認識和克服生態環境危機，謀求人與自然的和諧發展，深刻理解和牢固樹立科學發展觀，無疑具有極為重要的啟示。

　　2.馬克思自然觀與建設生態文明社會。黨的十六大報告把建設生態良好的文明社會列為全面建設小康社會的四大目標之一，胡錦濤在中央人口資源環境工作座談會上的講話中強調:“可持續發展，就是要促進人與自然的和諧，實現經濟發展和人口、資源、環境相協調，堅持走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，保證一代接一代地永續發展;生態文明是指人類為使人與自然和諧相處，自然與社會協調發展，在改造客觀世界的同時，積極改善和優化人與自然的關系，建設有序的生態機制和良好的生態環境所取得的各方面成果的總和”。而“人與人，人與自然之間的協調發展”，是生態文明的基本理念。生態文明理念體現在馬克思生態倫理思想之中。要建設環境友好型社會，從哲學角度要建構有中國特色的生態倫理學，并將理論化為人們自覺的行動，生態倫理學才能取得批評與建構的雙重功效。

　　堅持和捍衛馬克思主義就是要把馬克思主義理論應用于解決當代人類實踐所面臨的難題，為此需要創造性地解讀和發展馬克思主義的思想理論，彰顯顯明其當代的價值和意義。要建設環境友好型社會，要從哲學角度建構有中國特色的生態倫理學，從馬克思哲學的思維方式和內在精神中探究其生態倫理思想為社會的實踐提供理論指導。

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