古代重要文化常識

時間：2022-09-01 12:24:05 常識

古代重要文化常識集錦

　　本詞條從古代稱謂習(xí)慣、歷法、禮儀到科舉制度，概括性的闡釋了中國悠久的古代文化常識。以下是小編幫大家整理的古代重要文化常識集錦，歡迎大家分享。

　　古代重要文化常識篇1

　　1.稱謂類

　　（1）字在本名之外另取一個和本名意思有某種關(guān)系的名字，叫作“字”《禮記曲禮上》提出“男子二十,冠而字”“女子許嫁，笄而字”。取字是為了便于他人稱謂，稱人用字是出于禮貌或尊敬。

　　（2）號又叫“別號”，一般只用于自稱，以顯示某種志趣或抒發(fā)某種情感。名、字與號的根本區(qū)別是:前者由父親或尊長取定，后者由自己取定。

　　（3）謚號指古代帝王、貴族、大臣或其他有地位的人死后加給的帶有褒貶意義的稱號，一般由皇帝或朝廷追封,也有由其朋友、親屬或門人所加的，叫“私謚”。

　　（4）謙稱表示謙遜的自稱。如“愚”“寡人”“孤”“晚生”“不肖”“家母”“臣”“妾”等。

　　（5）敬稱表示對對方尊敬客氣態(tài)度的稱呼。如“萬歲”“陛下”“夫子”“大人”“令尊”“賢弟”等。

　　另外，對人的稱呼還有稱齋名、稱籍貫、稱郡望、稱官名、稱爵名及一些特定稱謂的情況。

　　2.官職類

　　古代官職涉及官署名、官名、官員的職掌等方面，不同朝代的情況也不盡相同。這里只列舉有關(guān)官職升降調(diào)動的一部分詞語，供大家參照。

　　拜用一定的禮節(jié)授予某種名義或職位，或結(jié)成某種關(guān)系。如司馬遷《廉頗藺相如列傳》：“拜相如為上大夫。”

　　除任命，授職。如文天祥《指南錄后序》:“予除右丞相兼樞密使。”

　　擢選拔，提拔。如《戰(zhàn)國策燕策二》：“先王過舉，擢之乎賓客之中，而立之乎群臣之上。”

　　遷晉升或調(diào)動官職，主要有升級、降級兩種情況。為易于區(qū)分，人們常在“遷”

　　字的前面或后面加一個字,升級叫“遷升、遷授、右遷”，降級叫“遷削、遷謫、左遷”，調(diào)復(fù)原職叫“遷復(fù)”。

　　謫貶官降職或流放。如范仲淹《岳陽樓記》：“滕子京謫守巴陵郡。”

　　黜廢，貶退。如《國語晉語一》：“公將黜太子申生，而立奚齊。”

　　3.地理類

　　中國指我國中原地區(qū)或在中原地區(qū)華夏族建立的政權(quán)。

　　中華古代華夏族多建都于黃河南北，以其在四方之中，稱之為“中華”，是漢族最初興起的地方，后各朝疆土漸廣，凡所統(tǒng)轄，皆稱“中華”，后也借指“中國”。

　　九州古代中國劃分的九個大區(qū)。九州所指，說法不一。《尚書禹貢》指冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。《爾雅釋地》無“青州”“梁州”，有“幽州”“營州'《周禮夏官*職方氏》無“徐州”“梁州”，有“幽州”“并州”。后用“九州”泛指中國或天下。

　　中原又稱“中土、中州”，指黃河流域。

　　江河古代專指長江、黃河。

　　江東自漢至隋唐稱安徽蕪湖以下的長江下游南岸地區(qū)為“江東”。

　　山東顧名思義，指山的東面，但需注意的是，因“山東”之“山”可指崤山、華山、太行山等山，所以“山東”所指地域不盡相同。戰(zhàn)國、秦、漢時稱崤山或華山以東地區(qū)，也指太行山以東地區(qū)。另外,戰(zhàn)國時除秦外，六國都在崤山函谷關(guān)之東，故稱六國為“山東”。

　　五岳中國五大名山的總稱，即東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。

　　三輔西漢分治京畿地區(qū)三種職官的合稱。也指其所轄地區(qū)。漢景帝時，把京畿官內(nèi)史分為左右內(nèi)史，與主爵中尉同治京城長安。武帝時，改右內(nèi)史為京兆尹,治長安以東;左內(nèi)史為左馮翊，治長陵以北;都尉為右扶風(fēng),治渭城以西。

　　三秦泛指陜西關(guān)中一代。項羽滅秦后曾將秦關(guān)中之地分封秦軍三位降將為王，因稱三王或其所轄地域為“三秦”。

　　郡古代行政區(qū)域名。秦統(tǒng)一天下設(shè)三十六郡，隋餅后州郡互稱，明清稱府。

　　玉門關(guān)西漢時期通往西域的關(guān)隘。由于大ii的和田玉由此運入中土，故得名。

　　山水陰陽古代以山的南面、水的北面為陽，以山的北面、水的南面為陰。如《愚公移山》：“指通豫南，達(dá)于漢陰。”

　　4.科舉類

　　征辟漢代選拔官吏的一種制度。征，是皇帝征聘社會知名人士到朝廷充任要職。辟，是中央官署的高級官僚或地方政府的官史任用屬吏，再向朝廷推薦。如《后漢書張衡傳》：“安帝雅聞衡善術(shù)學(xué)，公車特征拜郎中。”

　　孝廉漢代選舉官吏的兩種科目。孝，孝悌之人;廉，清廉之士。后合稱“孝廉”。

　　科舉從隋唐到清代朝廷通過分科考試選拔官吏的制度。唐代文科的科目很多，每年舉行。明清兩代文科只設(shè)進(jìn)士一科，考八股文，武科考騎射、舉重等武藝，每年舉行一次。

　　殿試科舉制度中最高一級的考試，在皇宮內(nèi)的大殿上舉行，由皇帝親自主持，對會試錄取的貢士親自策問，以定甲第。錄取分為三甲：一甲三名，賜“進(jìn)士及第”的稱號，第一名稱狀元,第二名稱榜眼，第三名稱探花;二甲若干名，賜“進(jìn)士出身”的稱號；三甲若干名，賜“同進(jìn)士出身”的稱號。二、三甲的第一名皆稱傳臚，一、二、三甲統(tǒng)稱進(jìn)士。唐代著名詩人賀知章、宋代詩人文天祥都是狀元。

　　及第指科舉考試中選。因列榜有甲乙次第,故名。

　　金榜科舉時代殿試中試的名單。因殿試揭曉名次的布告用黃紙書寫，故而稱黃甲、金榜=多由皇帝點定，俗稱皇榜。考中進(jìn)士就稱金榜題名。

　　同年科舉時代同榜考中的人。

　　太學(xué)古代的大學(xué)。漢武帝元朔五年，始置太學(xué)，立五經(jīng)博士。隋初置國子寺，隋煬帝改為國子監(jiān)。唐設(shè)國子、太學(xué)、廣文、四門，隸屬國子監(jiān)。明以后只設(shè)國子監(jiān)，不設(shè)太學(xué):在國子監(jiān)讀書的學(xué)生叫“太學(xué)生'

　　庠序古代的鄉(xiāng)學(xué)。與帝王的辟雍、諸侯的泮宮等大學(xué)相對。泛指學(xué)校。

　　書院唐宋至明清出現(xiàn)的一種獨立的教育機構(gòu)，是私人或官府所設(shè)的聚徒講授、研究學(xué)問的場所。宋代著名的四大書院是:江西廬山的白鹿洞書院、湖南長沙的岳麓書院、湖南衡陽的石鼓書院和河南商丘的應(yīng)天府書院。

　　博士學(xué)官名。始于戰(zhàn)國，秦漢相承，西漢時為太常屬官,漢文帝置一經(jīng)博士，漢武帝置五經(jīng)博士,晉置國子博士，斑設(shè)太子博士、太常博士、太醫(yī)博士等，后世沿置。

　　教授學(xué)官名。教授之名始于宋代，為講解經(jīng)義、掌管課試的一種文職官員。

　　5.風(fēng)俗禮儀類

　　伯(孟）仲叔季兄弟行輩中長幼排行的次序。長兄稱為伯（孟），次兄稱為仲，其次稱為叔，幼弟稱為季。古代男子的字前常加“伯（孟）、仲、叔、季”表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，如伯禽父、仲尼父。

　　-(38)生辰八字一個人出生的年、月、日、時，各有天干、地支相配，每項兩個字，四項共八個字。根據(jù)這八個字，可推算出一個人的命運。遇有大事，都需推算八字。舊俗訂婚時，男女雙方互換庚帖，上有生辰八字。雙方各自卜問對方的生辰八字命相陰陽，以確定能否成婚，吉兇如何。

　　孝悌孝，孝順，善事父母;悌，敬愛兄長。孔子非常重視孝悌，把孝悌作為“仁”的根本，提出“三年無改于父之道”“父母在，不遠(yuǎn)游”等一系列孝悌主張。孟子也把孝悌視為基本的道德規(guī)范。

　　犧牲供祭祀用的純色體全牲畜，色純?yōu)椤盃蕖保w全為“牲”。

　　三牲用于養(yǎng)生或祭祀的三種動物，有大三牲（牛、羊、豬）、小三牲（豬、魚、雞）及道家三牲（獐、鹿、麂）。

　　太牢、少牢古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養(yǎng)于牢，故這類犧牲稱為牢。古代祭祀宴會時，牛、羊、豕三牲具備為太牢。只有羊、豕,沒有牛，稱少牢。由于祭祀者和祭祀對象不同，所用犧牲的規(guī)格也有所區(qū)別:天子祭祀用太牢，諸侯祭祀用少牢。

　　家祭古人在家廟內(nèi)祭祀祖先或家族守護(hù)神的禮儀。

　　揖讓古代賓主相見的禮節(jié)。揖讓之禮按尊卑分為三種，稱為三揖:一為土揖,專用于沒有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時推手微向下;二為時揖，專用于有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時推手平而至于前;三為天揖，專用于同姓賓客，行禮時推手微向上。

　　長揖見面的禮節(jié)。拱手高舉，自上而至極下行禮。

　　拱拱手，古代的一種相見禮，兩手在胸前相合，表示恭敬。

　　九拜古代漢族的禮拜形式，即稽首、頓首、空首、振動、吉拜、兇拜、奇拜、褒拜、肅拜。中國古代特有的向?qū)Ψ奖硎境绺呔匆獾墓虬荻Y。

　　頓首古代的一種跪拜禮，為“九拜”之一，俗稱叩頭。行禮時,頭叩地而拜。因頭接觸地面時間短暫，故稱頓首。可用于書信、表奏的首尾，表示恭敬。

　　稽首古代的一種跪拜禮，為“九拜”之一。行跪拜禮時，拱手胸前先拜，而后叩頭至地，表示極度虔誠。

　　跪兩膝著地，臀部抬起。

　　座次古時官場座次尊卑有別，十分嚴(yán)格。官高為尊居上位，官低為卑處下位。古人尚右，以右為尊。如司馬遷《廉頗藺相如列傳》廣以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。”古人常把稱王稱帝叫作“南面”，稱臣叫作“北面”。室東西長而南北窄，因此室內(nèi)最尊的座次是坐西面東，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐東面西。如司馬遷《鴻門宴》：“項王、項伯東向坐;亞父南向坐……沛公北向坐;張良西向侍。”

　　冠禮古代男子二十歲時行加冠之禮，表示成年。冠禮在宗廟中進(jìn)行，由父親主持，并由指定的貴賓給行冠禮的青年加冠三次,先后加緇布冠、皮弁、爵弁，分別表示有治人、為國出力、參加祭祀的權(quán)力。加冠后，貴賓向行冠禮的青年宣讀祝詞，并給其起一個與俊士德行相當(dāng)?shù)淖帧Ｒ蚨畾q時男子體猶未壯，故稱“弱冠”。

　　齋戒古代在祭祀或行大禮前，要沐浴更衣，戒嗜欲等，以示心地誠敬。“齋”又稱“致齋”，致齋三日，宿于內(nèi)室，要求“五思”（思其居處、笑語、志意、所樂、所嗜），這主要是為了使思想集中、統(tǒng)一。“戒”乂稱“散齋'散齏七日，值外室，倥止參加，切娛樂活動，也不參加哀吊喪禮，以防“失正”“散思”。古人齋戒時忌葷，但并非忌食魚肉葷腥，而是忌食有辛味臭氣的食物，如蔥、蒜等，這主要是為了防止祭祀時口中發(fā)出臭氣，對神靈、祖先有所褻瀆。

　　虛左古人乘車以左為尊，空著左邊的位置以待賓客，表示恭敬。

　　再拜①拜兩次。古人表示恭敬的禮節(jié)。②敬辭。用于書信的開頭或結(jié)尾。如司馬遷《報任安書》：“太史公牛馬走司馬遷再拜言。”

　　膜拜跪在地上，合掌加額，伏地而禮。

　　萬福舊時婦女行的禮，兩手松松抱拳重疊在胸前右下側(cè)，上下移動，同時略做鞠躬的姿勢，口中稱“萬福”。

　　六合古代以十二地支記月、日，選擇吉日良辰時，需考慮月建和日辰的“沖(不利）”或“合(有利）”，“合”指子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，已與申合，午與未合，總稱“六合”。

　　祖道出行前祭祀路神,并飲宴餞行。

　　席次指座席的次第。古代宴會的席次，尊卑很有講究。一般筵席用的是八仙桌，桌朝大門，位尊者居前，背靠廳堂，面向大門。如果客多，可設(shè)兩桌、三桌或更多，有上桌與散座的區(qū)別，上桌與單席的位次相同，散座則不分席次。

　　古代重要文化常識篇2

　　1、一般認(rèn)為最早的文人五言詩是班固所寫的《詠史》。此后，張衡的《同聲歌》、秦嘉的《贈婦詩》趙壹的《疾邪詩》蔡邕的《翠鳥》等都是較早的文人五言詩。

　　2、《古詩十九首》代表了漢代文人五言詩的最高成就。

　　3、《古詩十九首》之名，最早見于梁人蕭統(tǒng)編的《文選》

　　4、《古詩十九首》大約產(chǎn)生于東漢后期的桓帝、靈帝之世，當(dāng)是這一時代中下層知識分子所寫。

　　5、先秦兩漢時期，我國詩歌發(fā)展史上的三個重要階段依次是《詩經(jīng)》、“楚辭”和漢樂府民歌。

　　魏晉南北朝文學(xué)基礎(chǔ)：

　　1、魏晉南北朝時期，由于儒學(xué)禁錮的崩潰，逐漸形成了新的世界觀和人生觀，其理論形態(tài)就是魏晉玄學(xué)。

　　2、西晉末年，在世族清淡玄理風(fēng)氣的影響下，出現(xiàn)了玄言詩，其內(nèi)容是抽象枯燥的玄理，只不過徒具詩的形式而已。

　　3、梁陳兩代，帝王和世族的生產(chǎn)更加腐朽，精神也更為空虛，他們不再滿足于山水的清音，而要尋求強烈的聲色刺激，于是產(chǎn)生了宮體詩。

　　4、“宮體詩”之名始于梁簡文帝蕭綱，宮體詩主要是以艷麗的詞句表現(xiàn)宮廷生活，其中也有一些類似文字游戲的詠物詩。宮體詩產(chǎn)生并盛行于梁、陳時期。

　　5、東晉南北朝詩歌經(jīng)歷了玄言——山水——宮體的變化過程。

　　6、南北朝文學(xué)的主要成就有：山水詩的興起，拓展了詩歌題材；新體詩對古代詩歌的格律化奠定了基礎(chǔ)；鮑照發(fā)展了七言詩，在題材和詩歌形式上都有開創(chuàng)；文學(xué)理論多有建樹，出現(xiàn)了《文心雕龍》《詩品》這樣的理論著作；駢文及小說都是新的開創(chuàng)；蕭統(tǒng)編選了我國第一部文學(xué)選集《文選》等。

　　7、建安時期以“三曹”“七子”為代表的一批詩人，一方面學(xué)習(xí)漢樂府，描寫社會動亂和民生疾苦；一方面歌唱自己的政治思想和抱負(fù)，形成了一種悲涼慷慨、剛健有力的風(fēng)格，后人稱之為“建安風(fēng)骨”或“建安風(fēng)力”。

　　一、建安文學(xué)基礎(chǔ)：

　　1、建安文學(xué)新局面的開創(chuàng)者是杰出的政治家、軍事家和杰出的詩人曹操。他詩歌創(chuàng)作代表作品有描寫漢末戰(zhàn)亂和人民苦難的《薤露行》《蒿里行》《苦寒行》；“白骨露于野，千里無雞鳴”是《蒿里行》中的名句。表現(xiàn)統(tǒng)一天下雄心壯志、充滿積極進(jìn)取精神的《短歌行》中的“山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心”表現(xiàn)了他博大的胸懷；《觀滄海》中的“日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里”描寫了大海孕大含深的氣派。《短歌行》中的“青青子矜，悠悠我心”表現(xiàn)了作者對賢才的渴慕，《龜雖壽》中的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”，表現(xiàn)了曹操積極進(jìn)取精神。

　　2、曹操是建文學(xué)新局面的開創(chuàng)者，開用樂府舊題寫時事的先河。他的作品除五言外，四言詩也不少優(yōu)秀之作，他學(xué)習(xí)漢樂府，但又有自己的風(fēng)格。

　　3、現(xiàn)存最早的完整的文人七言詩是曹丕的《燕歌行》；他的《典論·論文》是現(xiàn)存最早了文學(xué)專論，他提倡文學(xué)，對建安文學(xué)的繁榮起了推動作用。

　　4、曹植的生活和創(chuàng)作可以分為前后兩個時期，以公元220年曹丕稱帝為界線，

　　5、曹植詩歌創(chuàng)作的代表作有描寫游俠少年的高超武藝和愛國精神的《白馬篇》，其中“名編壯士籍，不得中顧私”集中表現(xiàn)了少年的愛國精神；鼓勵朋友建功立業(yè)的《贈徐干》；在思婦身上寄托自己的失意和苦悶的《七哀》；描寫一個少年斬斷羅網(wǎng)，拯救一只黃雀的故事的《野田黃雀行》；描寫海邊人民貧困生活的《泰山梁甫吟》；以美女盛年未嫁的苦惱寄托自己懷才不遇之感慨的《美女篇》等。鐘嶸稱他的詩“骨氣奇高，詞采華茂”。

　　6、建安時期重要的作家有“三曹”“七子”和女詩人蔡琰。“三曹”指曹操、曹丕、曹植；“七子”之稱見于曹丕的《典論·論文》，指孔融、陳琳、王粲、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨七人，成就最高的是王粲。

　　7、“七子”的詩歌創(chuàng)作中反映社會動亂和人民苦難的代表作有王粲的《七哀詩》其一，其中“出門無所見，白骨蔽平原”表現(xiàn)了戰(zhàn)亂給人民帶不的苦難。陳琳的《飲馬長城窟行》，阮瑀的《駕出北郭門行》等；抒寫個人的抱負(fù)和遭遇的代表作是劉楨的《贈從弟》三首等。

　　8、現(xiàn)存題為蔡琰的作品有五言《悲憤詩》，騷體《悲憤詩》和《胡笳十八拍》。最可信的是蔡琰所作的是五言《悲憤詩》。

　　第二、正始西晉文學(xué)基礎(chǔ)

　　1、正始文學(xué)泛指魏代末年的文學(xué)，此時期的代表作家是嵇康和阮籍。

　　2、嵇康的散文代表是《與山巨源絕交書》，詩歌的代表作是《贈秀才入軍》十八首；阮籍主要的詩歌創(chuàng)作是八十二首《詠懷詩》，最著名的散文是《大人先生傳》。

　　3、阮籍的《詠懷傳》在運用王言詩抒情和諷諭方面有較高的成就，其一中“夜中不能寐，起坐彈鳴琴”表現(xiàn)了自己的孤獨苦悶，給處于黑暗統(tǒng)治下的進(jìn)步作家開拓了一條寫作政治抒情詩的道路，《詩品》的“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”，概括的就是阮籍的詩風(fēng)。陶淵明的《飲酒》，庾信的《擬詠懷》。

　　4、晉武帝太康前后的“三張、二陸、兩潘、一左”指導(dǎo)的是張華、張協(xié)、陸機、潘尼、潘岳、左思，他們是太康時期著名的詩人。

　　5、太康文學(xué)創(chuàng)作有兩種不好的傾向：一是模擬古人的風(fēng)氣大盛；二是追求詞藻華美和對偶工整。劉勰所說“采縟于正始，力柔于建安”，指的就是太康文學(xué)。

　　6、太康時代最著名的作家是陸機，與之齊名的作家是潘岳，還有張華張協(xié)等。

　　7、陸機的代表作有模仿《古詩十九首》的《擬古詩》十二首，描寫行旅生活的《赴洛道中作》；潘岳的名作是《悼亡詩》三首。

　　8、左思是西晉最有成就的詩人，他的詩直接繼承了建安風(fēng)骨有“左思風(fēng)力”之稱。

　　9、左思的代表作有《詠史》八首，作品采用了典故，運用了對比等手法，如“世胄躡高位，英俊沉下僚”即是對比，“澗底松”和“山上苗”即是比喻寒門知識分子和士族子弟，又是用對比反映寒門知識分子與世族門閥的矛盾。此外，《招隱》《嬌女詩》《三都賦》都是他的名作。

　　10、劉琨的代表作是《扶風(fēng)歌》，他是著我的愛國詩人。郭璞的代表作是《洲仙詩》十四首，他是一位玄言詩人，《詩品序》中“理過其辭，淡乎寡味”即是對玄言詩的批評。

　　第三、陶淵明基礎(chǔ)：

　　1、陶淵明，又名潛，字元亮，潯陽柴桑人，謚號“靖節(jié)征士”，因其曾作過彭澤令，所以后人又稱他為陶彭澤，他辭去彭澤令后，過著“晨興埋荒穢，帶月荷鋤歸”的躬耕生活。

　　2、陶淵明的詩可以分成兩類：田園詩和詠懷、詠史詩。他的散文辭的名篇是《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《感士不遇賦》等。

　　3、陶淵明的田園詩歌按其內(nèi)容可以分為三方面：一部分表現(xiàn)農(nóng)村的恬美靜穆，和他自己悠然自得的心境，代表作有《歸田園居》其一（“少無適俗韻”），《飲酒》其五（結(jié)廬在人境）等；另一部分以極大的熱情歌詠了農(nóng)業(yè)勞動，以及在勞動中與農(nóng)民建立的友誼，如《歸田園居》其三（種豆南山下），《庚戌歲九月中于西田獲早稻》（人生歸有道）等；還有一小部分反映了農(nóng)村凋蔽和自己的窮困生活，如《歸田園居》其四（久去山澤游）、怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》等。晚年所作的《桃花源詩并記》是他田園詩的一個新發(fā)展。

　　4、陶淵明的詠懷、詠史詩繼承了正始詩人阮籍和西晉詩人左思的伎，發(fā)揚了建安的精神。代表作有《雜詩》其二（白日淪西阿），《讀山海經(jīng)》其十（精衛(wèi)銜微木）等。

　　5、魯迅稱一些陶淵明的詠懷、詠史詩，如《讀山海經(jīng)》其十為“金剛怒目式”的作品。

　　6、陶淵明詩歌的藝術(shù)特色：1、平淡與醇美的統(tǒng)一。陶詩很少用奇特的形象、夸張的手法和華麗的詞藻，甚至連形容詞都少用。2、情、景、理的統(tǒng)一。

　　7、陶淵明是魏晉南北朝最有成就的詩人，他的出現(xiàn)打破了了玄言詩的統(tǒng)治，詠懷、詠史詩繼承了阮籍、左思的傳統(tǒng)，發(fā)揚了建安的.精神，田園詩是他的獨創(chuàng)。“田園詩”成為一個流派在詩歌史上獨樹一幟，

　　8、陶詩的藝術(shù)對后世的影響很大，唐代學(xué)習(xí)田園詩的有王維、孟浩然、韋應(yīng)物、柳宗元等詩人。

　　第四章南北朝樂府民歌基礎(chǔ)：

　　1、南朝樂府民歌約五百首，大部分屬于《樂府詩集》的“清商曲辭”，其中“吳歌”三百二十六首，“西曲”一百四十二首，“神弦歌”十八首。

　　5、南朝樂府民歌，除吳歌、西曲外，還有一首較長的抒情詩《西洲曲》，屬《雜曲歌辭》。

　　8、北朝民歌主要收集在《樂集詩集梁鼓角橫吹曲》中，在《雜曲歌辭》、《雜歌謠辭》中也有一小部分，共約六十多首。

　　10、北朝民歌是北方各族人民的共同創(chuàng)作，我們所接觸到的，除漢人的作品外，還有氐人、羌人、鮮卑人，以鮮卑民歌居多。

　　12、北朝民歌中最杰出的長篇敘事詩是《木蘭詩》，它產(chǎn)生的時代不會晚于陳代，大概是北魏的作品。

　　第五南北朝詩文基礎(chǔ)：

　　1、晉宋之際代替玄言詩的是謝靈運開創(chuàng)的山水詩。

　　2、謝靈運因襲封康樂公，故又稱謝康樂。他的山水詩的代表作有《登池上樓》（潛虬媚幽姿）和《入彭蠡湖口》（客游倦水宿）等。《登池上樓》中“池塘生春草，園柳變鳴禽”是寫景名句。

　　3、鮑照對詩歌形式的主要貢獻(xiàn)是為七言詩拓寬道路，其詩歌代表作有《擬行路難》其六（對案不能食），其中“自古圣賢皆貧賤，何況我輩孤且直”的詩句，表現(xiàn)了對門閥制度的不滿，《擬古》其三（幽并重騎射）、其六（束薪幽篁里）《代出自薊北門行》（羽檄起邊亭）等也是其代表作。

　　4、鮑照的詩歌直接繼承著建安文學(xué)的傳統(tǒng)，大力寫作樂府詩，他是繼曹丕之后，對七言詩貢獻(xiàn)最大的詩人。

　　5、教材中提到繼承建安風(fēng)骨或發(fā)揚其精神的詩人有：阮籍、左思、陶淵明、鮑照。

　　6、所謂新體詩是指自齊至隋百余年中講究聲律、對偶的作品，名曰新體詩。齊梁陳三代是新體詩形成和發(fā)展的時期。所謂新體，是就其形式而言。齊永明年間著名詩人沈約根據(jù)四聲和雙聲疊韻來研究詩句中聲、韻、調(diào)的配合，指出八種應(yīng)避免的聲律上的毛病，叫做“八病”。齊永明年間沈約等人開創(chuàng)的，由聲律與對偶互助配合而形成具有格律的新體詩，稱永明體。

　　7、新體詩作家除沈約外，成就較高的還有齊詩人謝朓、梁詩人何遜、陳詩人陰鏗等。

　　8、文學(xué)史上把謝靈運和謝朓分別稱為“大謝”和“小謝”。謝朓因為做過宣城太守，所以又有“謝宣城”之稱。

　　9、謝朓山水詩有一首寫春江日暮景色的名篇，題為《晚登三山還望京邑》（灞矣望長安）其中的“余霞散成綺，澄江靜如練”，描寫春江日暮景色，“喧鳥覆春州，雜英滿芳甸”寫建康（南京）周圍的景色，是寫景名句。

　　10、謝朓的一些五言四句的小詩，帶有南朝民歌氣息，語言精練，情味雋永，如《玉階怨》（夕殿下珠簾）和《王孫游》（綠草蔓如絲）等。

　　11、繼玄言詩、山水詩后南朝一度盛行的詩歌是宮體詩。

　　12、杜甫在《解悶十二首》中說：“頗學(xué)陰何苦用心”反映的是陰鏗、何逮兩位詩人。他們的名篇分別是陰鏗的《江津送劉光祿不及》（依然臨江渚）何遜的《相送》（客心已百念）等

　　13、集南朝詩歌成就之大成的詩人是庾信，他早年是梁朝有名的宮體詩人，后出使西魏，遂終身羈留在北方，他初步融合了南北詩風(fēng)。

　　14、庾信詩歌的代表作是《擬詠懷》二十七首。他是南北朝時期駢賦，駢文成就最高作家，賦的代表作是敘述梁代興亡和自己身世的《哀江南賦》，五言小詩的名作有《寄王琳》（玉關(guān)道路遠(yuǎn)）和《重別周尚書》（陽光萬里道）。

　　15、駢文是與散相對而言的，它有三個特點：第一是講究對偶，又多用四六句，因為兩句兩句的對偶，好象是并駕的兩匹馬，所以叫駢文。第二是語音方面講究平仄。第三是多用典故和華麗的詞藻。可以說駢文是一種詩化的散文。

　　16、南北朝駢文中，有代表性的名作有鮑照憑吊廣陵的《蕪城賦》，孔稚圭諷刺假隱士周顒的《北山移文》，梁江淹的《恨賦》《別賦》，陶宏景的《答謝中書書》，吳均的《與宋元思書》和庾信的《哀江南賦》等。

　　17、北朝散文的代表作有北魏酈道元的《水經(jīng)注》和楊衒之的《洛陽伽藍(lán)記》。

　　第六魏晉南北朝小說：

　　1、南北朝小說，按其內(nèi)容可分為兩類，即志怪小說和志人小說。

　　2、南北朝小說中現(xiàn)存比較完整的，并能代表這個時期志怪小說面貌的是東晉干寶的《搜神記》

　　3、南北朝志人小說的集大成的代表作是宋劉義慶的《世說新語》

　　4、劉義慶的《世說新語》共分三十六篇，為之作注的是梁代的劉孝標(biāo)。

　　魏晉南北朝文學(xué)理論

　　1、我國現(xiàn)存第一篇文學(xué)理論和文學(xué)批評的專論是曹丕的《典論論文》

　　2、《典論論文》之后，文學(xué)批評史上另一篇重要的作品是西晉陸機的《文賦》

　　3、我國文學(xué)批評史上最重要、最系統(tǒng)的一部文學(xué)理論著作是劉勰的《文心雕龍》

　　4、成書于梁代的一部專門評論五言詩的菱是鐘嶸的《詩品》

　　隋唐五代文學(xué)基礎(chǔ)：

　　1、據(jù)清代康熙年間所編的《全唐詩》所錄，唐代有詩人兩千余人，作品四萬八千九百余首，共九百卷。

　　2、唐詩的發(fā)展一般分為初、盛、中、晚四個時期。

　　3、初唐前五十年，宮體詩充斥詩壇。以“綺錯婉媚為本”的“上官體”是這個時期的代表。

　　4、唐代文學(xué)呈現(xiàn)出百花齊放的局面，詩歌、散文、小說都得到很大發(fā)展，同時還興起了詞和變文這兩種文學(xué)形式。

　　5、初唐的中心問題是：（1）沖破六朝詩歌的狹窄題材，使詩歌表現(xiàn)廣闊的社會生活和重大的政治問題；（2）擯棄輕浮綺靡的詩風(fēng)，建立剛健有力的新詩風(fēng)；（3）確立律體，發(fā)展七言歌行。

　　6、初唐后五十年，先有“四杰”開始突破“宮體”的內(nèi)容，繼有沈宋確立了律詩的形式，最后陳子昂痛斥齊梁詩風(fēng)，高倡建安風(fēng)骨，才為唐詩開辟了發(fā)展的道路。

　　7、以李白為代表的積極浪漫主義是盛唐詩歌的主流，政治詩和邊塞詩集中體現(xiàn)了盛唐詩歌的特色。

　　8、以白居易為代表的新樂府運動象一條大河貫穿了整個中唐。

　　9、愛情主題在晚唐十分流行，這是受了市民文學(xué)的影響。

　　古代重要文化常識篇3

　　古代文化常識介紹—古代職官

　　【爵】

　　即爵位、爵號，是古代皇帝對貴戚功臣的封賜。舊說周代有公、侯、伯、子、男五種爵位，后代爵稱和爵位制度往往因時而異。如漢初劉邦既封皇子為王，又封了七位功臣為王，彭越為梁王，英布為淮南王等;魏曹植曾封為陳王;唐郭子儀被封為汾陽郡王;清太祖努爾哈赤封其子阿濟(jì)格為英親王，多鐸為豫親王，豪格為肅親王。再如宋代寇準(zhǔn)封萊國公，王安石封荊國公，司馬光為溫國公;明代李善長封韓國公，李文忠封曹國公，劉基封誠意伯，王陽明封新建伯;清代曾國藩封一等毅勇侯，左宗棠封二等恪靖侯，李鴻章封一等肅毅伯。

　　【丞相】

　　是封建官僚機構(gòu)中的最高官職，是秉承君主旨意綜理全國政務(wù)的人。有時稱相國，常與宰相通稱，簡稱“相”。如《陳涉世家》：“王侯將相寧有種乎廣《廉頗藺相如列傳》：“且庸人尚羞之，況于將相乎!”《蜀相》：“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。”《<指南錄)后序》：“予除右丞相兼樞密使，都督諸路軍馬。”

　　【太師】

　　指兩種官職，其一，古代稱太師、太傅、太保為“三公”，后多為大官加銜，表示恩寵而無實職，如宋代趙普、文彥博等曾被加太師銜。其二，古代又稱太子太師、太子太傅、太子太保為“東宮三師”，都是太子的老師，太師是太子太師的簡稱，后來也逐漸成為虛銜。如《梅花嶺記》“顏太師以兵解”，顏真卿曾被加太子太師銜，故稱。再如明代張居正曾有八個虛銜，最后加太子太師銜;清代洪承疇也被加封太子太師銜，其實并未給太子講過課。

　　【太傅】

　　參見“太師”條。古代“三公”之一。又指“東宮三師”之一，如賈誼曾先后任皇子長沙王、梁懷王的老師，故封為太傅。后逐漸成為虛銜，如曾國藩、曾國荃、左宗棠、李鴻章死后都被迫贈太傅。

　　【少保】

　　指兩種官職，其一，古代稱少師、少傅、少保為“三孤”，后逐漸成為虛銜，如《梅花嶺記》“文少保亦以悟大光明法蟬脫”，文天祥曾任少保官職，故稱。其二，古代稱太子少師、太子少傅、太子少保為“東宮三少”，后也逐漸成為虛銜。

　　【尚書】

　　最初是掌管文書奏章的官員。隋代始沒六部，唐代確定六部為吏、戶、禮、兵、刑、工，各部以尚書、侍郎為正副長官。如《張衡傳》：“上書乞骸骨，征拜尚書。”再如大書法家顏真卿曾任吏部尚書，詩人白居易曾任刑部尚書，，史可法曾任兵部尚書。

　　【學(xué)士】

　　魏晉時是掌管典禮、編撰諸事的官職。唐以后指翰林學(xué)士，成為皇帝的秘書、顧問，參與機要，因而有“內(nèi)相”之稱。明清時承旨、侍讀、侍講、編修、庶吉士等雖亦為翰林學(xué)士，但與唐宋時翰林學(xué)士的地位和職掌都不同。如《(指南錄)后序》“以資政殿學(xué)士行”，這是文天祥辭掉丞相后授予的官職;《譚嗣同》“君以學(xué)士徐公致靖薦”，徐致靖當(dāng)時任翰林院侍讀學(xué)士，這是專給帝王講學(xué)的官職。白居易、歐陽修、蘇軾、司馬光、沈括、宋濂等都曾是翰林學(xué)士。

　　【上卿】

　　周代官制，天子及諸侯皆有卿，分上中下三等，最尊貴者謂“上卿”。如《廉頗藺相如列傳》：“廉頗為趙將……拜為上卿。”

　　【大將軍】

　　先秦、西漢時是將軍的最高稱號。如漢高祖以韓信為大將軍，漢武帝以衛(wèi)青為大將軍。魏晉以后漸成虛銜而無實職。明清兩代于戰(zhàn)爭時才設(shè)大將軍官職，戰(zhàn)后即廢除。《張衡傳》“大將軍鄧騭奇其才”，鄧騭當(dāng)時為漢和帝的大將軍。

　　【參知政事】

　　又簡稱“參政”。是唐宋時期最高政務(wù)長官之一，與同平章事、樞密使、框密副使合稱“宰執(zhí)”。宋代范仲淹、歐陽修、王安石都曾任此職。《訓(xùn)儉示康》“參政魯公為諫官”，“魯公”指宋真宗時的魯宗道。《譚嗣同》“參預(yù)新政者，猶唐宋之參知政事，實宰相之職”。

　　【軍機大臣】

　　軍機處是清代輔佐皇帝的政務(wù)機構(gòu)。任職者無定員，一般由親王、大學(xué)士、尚書、侍郎或京堂兼任，稱為軍機大臣。軍機大臣少則三、四人，多則六、七人，被稱為“樞臣”。清末漢人只有左宗棠、張之洞、袁世凱等短時間地任過軍機大臣。《譚嗣同》“時軍機大臣剛毅監(jiān)斬”。

　　【軍機章京】

　　參見“軍機大臣”條。是軍機處的辦事人員，軍機大臣的屬官，被稱為“小軍機”。《譚嗣同》：“皇上超擢四晶卿銜軍機章京，與楊銳、林旭、劉光第同參預(yù)新政。”

　　【御史】

　　本為史官，如《廉頗藺相如列傳》“秦御史前書曰”，“相如顧召趙御史書曰”。秦以后置御史大夫，職位僅次子丞相，主管彈劾、糾察官員過失諸事。韓愈曾任監(jiān)察御史，明代海瑞曾任南京右僉都御史。再如《記王忠肅公翱事》“公為都御史，與太監(jiān)某守遼寧”，王翱當(dāng)時任都察院長官。

　　【樞密使】

　　樞密院的長官。唐時由宦官擔(dān)任，宋以后改由大臣擔(dān)任，樞密院是管理軍國要政的最高國務(wù)機構(gòu)之一，樞密使的權(quán)力與宰相相當(dāng)，清代軍機大臣往往被尊稱為“樞密”。宋歐陽修曾任樞密副使。《〈指南錄〉后序》：“予除右丞相兼樞密使，都督諸路軍馬。”文天祥當(dāng)時掌管軍事要務(wù)。

　　【左徒】

　　戰(zhàn)國時楚國的官名，與后世左右拾遺相當(dāng)。主要職責(zé)是規(guī)諫皇帝、舉薦人才。《屈原列傳》：“屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。”

　　【太尉】

　　元代以前的官職名稱。是輔佐皇帝的最高武官，漢代稱大司馬。宋代定為最高一級武官。《林教頭風(fēng)雪山神廟》：“我因惡了高太尉，生事陷害，受了一場官司。”高太尉指高俅。

　　【上大夫】

　　先秦官名，比卿低一等。《廉頗藺相如列傳》：“拜相如為上大夫。”當(dāng)時藺相如比上卿廉頗官位要低。

　　【大夫】

　　各個朝代所指的內(nèi)容不盡相同，有時可指中央機關(guān)的要職，如御史大夫、諫議大夫等。《屈原列傳》：“上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。”“上官大夫”，一般認(rèn)為是指上官靳尚。“子非三閶大夫歟?”屈原擔(dān)任的是掌管王族昭、屈、景三姓事務(wù)的長官。《〈指南錄〉后序》：“縉紳、大夫、士萃于左丞相府。”指的便是御史大夫、諫議大夫等。

　　【士大夫】

　　舊時指官吏或較有聲望、地位的知識分子。《師說》：“士大夫之族，曰師曰弟子者，則群聚而笑之。”《石鐘山記》：“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知。”《訓(xùn)儉示康》：“當(dāng)時士大夫家皆然。”《五人墓碑記》：“郡之賢士大夫請于當(dāng)?shù)馈！?/p>

　　【太史】

　　西周、春秋時為地位很高的朝廷大臣，掌管起草文書、策命諸侯卿大夫、記載史事，兼管典籍、歷法、祭祀等事。秦漢以后設(shè)太史令，其職掌范圍漸小，其地位漸低。司馬遷做過太史令。《張衡傳》：“順帝初，再轉(zhuǎn)，復(fù)為太史令。”《五人墓碑記》：“賢士大夫者，問卿因之吳公，太史文起文公，孟長姚公也。”文起為翰林院修撰，史官，故稱太史。

　　【長史】

　　秦時為丞相屬官，如李斯曾任長史，相當(dāng)于丞相的秘書長。兩漢以后成為將軍屬官，是幕僚之長。《出師表》：“侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣。”“長史”指張裔。《赤壁之戰(zhàn)》：“子瑜者，亮兄瑾也，避亂江東，為孫權(quán)長史。”

　　【侍郎】

　　初為宮廷近侍。東漢以后成為尚書的屬官。唐代始以侍郎為三省(中書、門下、尚書)各部長官(尚書)的副職(詳見“三省六部”條)。韓愈曾先后任過刑部、兵部、吏部的侍郎。《出師表》“侍中、侍郎郭攸之、費祎、董允等”，其中董允是侍郎。《譚嗣同》：“八月初—一日，上召見袁世凱，特賞侍郎。”袁世凱為兵部侍郎。

　　【侍中】

　　原為正規(guī)官職外的加官之一。因侍從皇帝左右，地位漸高，等級超過侍郎。魏晉以后，往往成為事實上的宰相。《出師表》提到的郭攸之、費祎即是侍中。

　　【郎中】

　　戰(zhàn)國時為宮廷侍衛(wèi)。自唐至清成為尚書、侍郎以下的高級官員，分掌各司事務(wù)。如《荊軻刺秦王》：“諸郎中執(zhí)兵，皆陳殿下。”此指宮廷侍衛(wèi)。《張衡傳》“公車特征拜郎中”，“郎中”是管理車騎門戶的官名。

　　【參軍】

　　“參謀軍務(wù)”的簡稱，最初是丞相的軍事參謀，如《出師表》所說的參軍蔣琬。晉以后地位漸低，成為諸王、將軍的幕僚，如陶淵明曾任鎮(zhèn)軍參軍，《后漢書》著者范曄曾任劉裕第四子劉義康的參軍。隋唐以后逐漸成為地方官員，如杜甫曾任右衛(wèi)率府胄曹參軍、華州司功曹參軍，白居易曾任京兆府戶曹參軍。

　　【令尹】

　　戰(zhàn)國時楚國執(zhí)掌軍政大權(quán)的長官，相當(dāng)于丞相，如《屈原列傳》：“令尹子蘭聞之大怒。”明清時指縣長，如《促織》：“天將以酬長厚者，遂使撫臣、令尹并受促織恩蔭。”

　　【尹】

　　參見“令尹”條。戰(zhàn)國時楚國令尹的助手有左尹、右尹，如《鴻門宴》“楚左尹項伯者”，左尹地位略高于右尹。又為古代官的通稱，如京兆尹、河南尹、州尹、縣尹等。·

　　【都尉】

　　職位次于將軍的武官。《陳涉世家》：“陳涉自立為將軍，吳廣為都尉。”《鴻門宴》：“沛公已出，項王使都尉陳平召沛公。”

　　【冏卿】

　　太仆寺卿的別稱，掌管皇帝車馬、牲畜之事。《五人墓碑記》“賢士大夫者，冏卿因之吳公”’“因之”是吳默的字。

　　【司馬】

　　各個朝代所指官位不盡相同。戰(zhàn)國時為掌管軍政、軍賦的副官，如《鴻門宴》：“沛公左司馬曹無傷言之。”隋唐時是州郡太守(刺史)的屬官，如《琵琶行》：“元和十年，予左遷九江郡司馬。”白居易當(dāng)時被貶至九江，位在州郡別駕、長史之下。

　　【節(jié)度使】

　　唐代總攬數(shù)州軍政事務(wù)的總管，原只設(shè)在邊境諸州;后內(nèi)地也遍設(shè)，造成割據(jù)局面，因此世稱“藩鎮(zhèn)”。《紅樓夢》第四回：“雨村便疾忙修書二封與賈政并京營節(jié)度使王子騰。”

　　【經(jīng)略使】

　　也簡稱“經(jīng)略”。唐宋時期為邊防軍事長官，與都督并置。如范仲淹曾任陜西經(jīng)略副使。明清兩代有重要軍事任務(wù)時特設(shè)經(jīng)略，官位高于總督。如《梅花嶺記》“經(jīng)略洪承疇與之有舊”，洪承疇降清后曾任七省經(jīng)略，駐扎江寧。

　　【刺史】

　　原為巡察官名，東漢以后成為州郡最高軍政長官，有時稱為太守。唐白居易曾任杭州、蘇州刺史，柳宗元曾任柳州刺史。

　　【太守】

　　參見“刺史”條。又稱“郡守”，州郡最高行政長官。范曄曾任宣城太守。《桃花源記》：“及郡下，詣太守，說如此。”《孔雀東南飛》：“直說太守家，有此令郎君。”《赤壁之戰(zhàn)》：“與蒼梧太守吳巨有舊，欲往投之。”

　　【都督】

　　參見“經(jīng)略使”條。軍事長官或領(lǐng)兵將帥的官名，有的朝代地方最高長官亦稱“都督”，相當(dāng)于節(jié)度使或州郡刺史。如《梅花嶺記》：“任太守民育及諸將劉都督肇基等皆死。”劉肇基是駐地方衛(wèi)所的軍事長官。

　　【巡撫】

　　明初指京官巡察地方。清代正式成為省級地方長官，地位略次于總督，別稱“撫院”、“撫臺”、“撫軍”。如《五人墓碑記》：“是時以大中丞撫吳者為魏之私人。”撫吳，即擔(dān)任吳地的巡撫。

　　【撫軍】

　　參見“巡撫”條。《促織》：“乃賞成，獻(xiàn)諸撫軍。”撫軍大悅，以金籠進(jìn)上。”又稱作“撫臣”，如“詔賜撫臣名馬衣緞”。

　　【校尉】

　　兩漢時期次于將軍的官職。如《赤壁之戰(zhàn)》：“以魯肅為贊軍校尉。”魯肅當(dāng)時擔(dān)任協(xié)助主帥周瑜規(guī)劃軍事的副將。唐以后地位漸低。

　　【教頭】

　　宋代軍中教練武藝的軍官，《水滸傳》中的林沖就是京城八十萬禁軍的槍棒教頭。

　　【提轄】

　　宋代州郡武官的官名，主管訓(xùn)練軍隊、督捕盜賊等事務(wù)。如《水滸傳》中的魯提轄魯智深。

　　【從事】

　　中央或地方長官自己任用的僚屬，又稱“從事員”。《赤壁之戰(zhàn)》：“晶其名位，猶不失下曹從事。”

　　【知府】

　　即“太守”，又稱“知州”。《登泰山記》：“是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。”

　　【縣令】

　　一縣的行政長官，又稱“知縣”。《孔雀東南飛》：“還家十余日，縣令遣媒來。”

　　【里正】

　　古代的鄉(xiāng)官，即一里之長。如《促織》：“令以責(zé)之里正。”

　　【里胥】

　　管理鄉(xiāng)里事務(wù)的公差。《促織》：“里胥狡黠，假此科斂丁口。”

　　【三省六部】

　　三省為中書省、門下省、尚書省。隋唐時，三省同為最高政務(wù)機構(gòu)，一般中書省管決策，門下省管審議，尚書省管執(zhí)行，三省的長官都是宰相。中書省長官稱中書令，下有中書侍郎、中書舍人等官職;門下省長官稱侍中，下有門下侍郎、給事中等官職;尚書省長官為尚書令，下有左右仆射等官職。尚書省下轄六部：吏部(管官吏的任免與考核等，相當(dāng)于現(xiàn)在的組織部)、戶部(管土地戶口、賦稅財政等)、禮部(管典禮、科舉、學(xué)校等)、兵部(管軍事，相當(dāng)于現(xiàn)在的國防部)、刑部(管司法刑獄，相當(dāng)于現(xiàn)在的司法部)、工部(管工程營造、屯田水利等)。各部長官稱尚書，副職稱侍郎，下有郎中、員外郎、主事等官職。六部制從隋唐開始實行，一直延續(xù)到清末。

　　【官職的任免升降】

　　“三省六部”制出現(xiàn)以后，官員的升遷任免由吏部掌管。官職的任免升降常用以下詞語：

　　(1)拜。用一定的禮儀授予某種官職或名位。如《(指南錄>后序》中的“于是辭相印不拜”，就是沒有接受丞相的印信，不去就職。

　　(2)除。拜官授職，如“予除右丞相兼樞密使”(《(指南錄>后序)》一句中的“除”，就是授予官職的意思。

　　(3)擢。提升官職，如《戰(zhàn)國策·燕策》：“先王過舉，擢之乎賓客之中，而立之乎群臣之上。”

　　(4)遷。調(diào)動官職，包括升級、降級、平級轉(zhuǎn)調(diào)三種情況。為易于區(qū)分，人們常在“遷”字的前面或后面加一個字，升級叫遷升、遷授、遷敘，降級叫遷削、遷謫、左遷，平級轉(zhuǎn)調(diào)叫轉(zhuǎn)遷、遷官、遷調(diào)，離職后調(diào)復(fù)原職叫遷復(fù)。

　　(5)謫。降職貶官或調(diào)往邊遠(yuǎn)地區(qū)。《岳陽樓記》“滕子京謫守巴陵郡”中的“謫”就是貶官。

　　(6)黜。“黜”與“罷、免、奪”都是免去官職。如《國語》：“公將黜太子申生而立奚齊。”

　　(7)去。解除職務(wù)，其中有辭職、調(diào)離和免職三種情況。辭職和調(diào)離屬于一般情況和調(diào)整官職，而免職則是削職為民。

　　(8)乞骸骨。年老了請求辭職退休，如《張衡傳》：“視事三年，上書乞骸骨，征拜尚書。”

　　古代重要文化常識篇4

　　【春節(jié)/元旦】我國傳統(tǒng)習(xí)俗中最隆重的節(jié)日。此節(jié)乃一歲之首。古人又稱元日、元正、新春、新正等，而今人稱春節(jié)，是在采用公歷紀(jì)元后。古代“春節(jié)”與“春季”為同義詞。春節(jié)習(xí)俗一方面是慶賀過去的一年，一方面又祈祝新年快樂、五谷豐登、人畜興旺，多與農(nóng)事有關(guān)。迎龍舞龍為取悅龍神保佑，風(fēng)調(diào)雨順；舞獅源于鎮(zhèn)懾糟蹋莊稼、殘害人畜之怪獸的傳說。隨著社會的發(fā)展，接神、敬天等活動已逐漸淘汰，燃鞭炮、貼春聯(lián)、掛年畫、耍龍燈、舞獅子、拜年賀喜等習(xí)俗至今仍廣為流行。

　　【元宵】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱正月半、上元節(jié)、燈節(jié)。元宵習(xí)俗有賞花燈、包餃子、鬧年鼓、迎廁神、猜燈謎等。宋代始有吃元宵的習(xí)俗。元宵即圓子，用糯米粉做成實心的或帶餡的圓子，可帶湯吃，也可炒吃、蒸吃。宋朱淑真《生查子·元夕》：“去年元夜時，花市燈如晝。”

　　【社日】農(nóng)家祭土地神的日子。漢以前只有春社，漢以后開始有秋社。春社在春分前后，秋社在秋分前后。社日這一天，鄉(xiāng)鄰們在土地廟集會，準(zhǔn)備酒肉祭神，然后宴飲。王家《社日詩》“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。”

　　【上巳】原定于三月上旬的一個巳日，所以叫上巳。曹魏以后，這個節(jié)日固定在三月三日。早先，人們到水邊去游玩采蘭，以驅(qū)除邪氣。后來，演變成水邊宴飲，郊外春游的節(jié)日。杜甫有《麗人行》詩：“三月三日天氣新，長安水邊多麗人。”

　　【寒食】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日里嚴(yán)禁煙火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。相傳，春秋時晉公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做國君后，大封功臣，獨未賞介子推。子推便隱居山中。重耳聞之甚愧，為逼他出山受賞，放火燒山。子推抱木不出而被燒死。重耳遂令每年此日不得生火做飯，追念子推，表示對自己過失的譴責(zé)。因寒食與清明時間相近，后人便將寒食的風(fēng)俗視為清明習(xí)俗之一。元鎮(zhèn)《連昌宮詞》：“初過寒食一百六，店社無煙宮柳綠。”

　　【清明】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。按農(nóng)歷算在三月上半月，按陽歷算則在每年四月五日或六日。此時天氣轉(zhuǎn)暖，風(fēng)和日麗，“萬物至此皆潔齊而清明”，清明節(jié)由此得名。其習(xí)俗有掃墓、踏青、蕩秋千、放風(fēng)箏、插柳戴花等。歷代文人都有以清明為題材入詩的。

　　【端午】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱端陽、重午、重五。端午原是月初午日的儀式，因“五”與“午”同音，農(nóng)歷五月初五遂成端午節(jié)。一般認(rèn)為，該節(jié)與紀(jì)念屈原有關(guān)。屈原忠而被黜，投水自盡，于是人們以吃粽子、賽龍舟等來悼念他。端午習(xí)俗有喝雄黃酒、掛香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驅(qū)“五毒”等。杜甫有《端午日賜衣》：“端午被恩榮。”

　　【乞巧】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱少女節(jié)或七夕。相傳，天河?xùn)|岸的織女嫁給河西的牛郎后，云錦織作稍慢，天帝大怒，將織女逐回，只許兩人每年農(nóng)歷七月初七夜晚在鵲鳥搭成的橋上相會。或說：天上的織女嫁給了地上的牛郎，王母娘娘將織女抓回天庭，只許兩人一年一度鵲橋相會。每年七月初七晚上，婦女們趁織女與牛郎團(tuán)圓之際，擺設(shè)香案，穿針引線，向她乞求織布繡花的技巧。在葡萄架下，靜聽牛郎織女的談話，也是七月七的一大趣事。和凝《宮詞》：“闌珊星斗綴朱光，七夕宮嬪乞巧忙。”

　　【中秋】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱團(tuán)圓節(jié)。農(nóng)歷八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故稱中秋。秋高氣爽，明月當(dāng)空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來的團(tuán)圓的聯(lián)想，使中秋節(jié)更加深入人心。唐代將嫦娥奔月與中秋賞月聯(lián)系起來后，更富浪漫色彩。歷代詩人以中秋為題材作詩的很多。中秋節(jié)的主要習(xí)俗有賞月、祭月、觀潮、吃月餅等。蘇軾《水調(diào)歌頭》：“明月幾時有，把酒問青天。”韋莊《送秀才歸荊溪》：“八月中秋月正圓，送君吟上木蘭船。”

　　【重陽】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。《易經(jīng)》將“九”定為陽數(shù)，兩九相重，故農(nóng)歷九月初九為“重陽”。重陽時節(jié)，秋高氣爽，風(fēng)清月潔，故有登高望遠(yuǎn)、賞菊賦詩、喝菊花酒、插茱萸等習(xí)俗。王維《九月九日憶山東兄弟》：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”

　　【臘日】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。這是古代歲末祭祀祖先、祭拜眾神、慶祝豐收的節(jié)日。臘日通常在每年的最后——個月(臘月)舉行，南北朝時臘日已固定在農(nóng)歷十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等習(xí)俗。佛教的臘八粥后也滲入臘日習(xí)俗。杜甫有《臘日》詩：“臘日年年暖尚遙，今年臘日凍全消。”

　　【除夕】我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。農(nóng)歷十二月三十日晚，家家在打掃一清的屋里，擺上豐盛的菜肴，全家團(tuán)聚吃“年飯”。此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜謎下棋，嬉戲游樂，謂之“守歲”。零點時，眾人爭相奔出，在庭前攏火燃燒(古稱“庭燎”，取其興旺之意)，并在這“歲之元，月之元，時之元”的“三元”之時搶先放出三個“沖天炮”，以求首先發(fā)達(dá)，大吉大利。此時，爆竹聲、歡叫聲響成一片，一派“爆竹聲中除舊歲”的景象。