與牛有關的成語及典故
成語是漢語詞匯中定型的詞。成語，眾人皆說，成之于語，故成語。成語多為四字，亦有三字，五字甚至七字以上。以下是小編幫大家整理的與牛有關的成語及典故，歡迎大家分享。
牛衣對泣
牛衣對泣說的是西漢時有個叫王章的人，家徒四壁，生活十分清苦。這年冬天，天氣寒冷，王章夫妻只得在地上鋪一層厚厚的草作床，身上蓋的是亂麻和草編成的“牛衣”。有一次，王章得重病，失去了生存的信心，躺在牛衣中哭起來。他一面哭，一面和妻子訣別。他妻子是個堅強、賢惠的女人，勸慰丈夫說：“我們雖然很窮，只要你養(yǎng)好身體，發(fā)憤讀書，目前的困境是可以改變的，為什么要這樣絕望呢?”王章聽后，很受感動，決心生存下去。在妻子的照顧下，他的身體果然一天天好起來。終于功成名就，漢元帝時官至左曹中郎將，漢成帝時又從司隸校尉選拔為京兆尹。“牛衣對泣”這一成語，用來形容生活貧窮和困苦。
九牛一毛
出自于太史公司馬遷。漢朝名將李陵帶后討伐匈奴，不幸戰(zhàn)敗投降。漢武帝聽說后大罵李陵叛國。司馬遷認為李陵不是真心投降，而是在等待立功贖罪的機會，漢武帝聽到不同意見非常生氣，把司馬遷關入大牢，處以殘酷的腐刑。司馬遷本想自殺，但又想到自己只是一個地位低微的人。“假令仆伏法受誅，若九牛之一毛，與螻蟻何異。”司馬遷堅定了要活下去的信念，含辛茹苦寫成了《史記》這部偉大的世著，留芳千古。
牛角之歌
春秋時，寧戚很窮，想見齊桓公而出仕，一天，乘桓公出城迎客的機會，在車下喂牛，“扣牛角疾歌”。桓公聞而贊其為“非常人”，命后車載之，拜為上卿。見《呂氏春秋·舉難》、《晏子春秋·問下二》。漢劉向《說苑·尊賢》亦載此事。后以“牛角之歌”、“牛下歌”為窮士自求用。
庖丁解牛
魏惠王時，庖丁解牛的技術令人贊嘆，掛牛頭賣馬肉的故事見于《晏子春秋》。而弦高販牛的故事更是傳為千古佳話。鄭國的弦高干的是長途販運牛的.生意。他趕著牛走在路上，正遇見一支打算偷襲鄭國的秦國軍隊。弦高急中生智，把販運的牛獻給秦軍主帥，說是奉鄭國國君之命前來勞軍，秦軍主帥以為陰謀敗露，便撤兵而回。
牛頭馬面：
迷信中陰曹地府的鬼卒，形象分別是牛首人身和馬首人身，負責捉拿陽壽終了的亡魂到地府，據(jù)北宋禪師釋道原所撰《景德傳燈錄》卷十一記載：“釋迦是牛頭獄卒，祖師是馬面阿婆。”佛典《五苦章句經(jīng)》和《鐵城泥犁經(jīng)》中均對“牛頭”的來歷作過解釋：“牛頭”為人時名為阿傍，因不孝順父母，死后在陰間為牛頭人身的差役。馬面則是民間為了說法對稱后配上的。但也有資料稱，馬面也稱馬面羅剎，同樣來自佛家。牛頭馬面后成為一句成語，用來形容各種丑惡的人。
牛頭不對馬嘴：
比喻答非所問，出自明朝馮夢龍著名的“三言”之一《警世通言》第十一卷：“皂隸兜臉打一啐，罵道：'見鬼，大爺自姓高，是江西人，牛頭不對馬嘴!’”也有驢唇不對馬嘴一說。
執(zhí)牛耳：
是“冠軍”、“第一”的代名詞。《左傳·哀公十七年》中有：“諸侯盟，誰執(zhí)牛耳?”古代諸侯訂立盟約，必須舉行“歃血為盟”的儀式，先將牛耳割下取血，并將其放在盤上，由主盟者執(zhí)盤，故稱主盟者為“執(zhí)牛耳”。主盟者率先將祭拜過天地神靈的牛血涂在嘴上，接著，與盟者相繼歃血，表示彼此之間有天地神靈為鑒，要堅守盟約，言而有信。
吳牛喘月：
出自東漢應劭所著《風俗通》：“吳牛望月則喘;使之苦于日，見月怖，喘矣!”吳地(江浙一帶)水牛天生怕熱，它們把月亮誤當成烈日，一看見月亮就喘。用來比喻因疑心而感到害怕。南朝宋代劉義慶的《世說新語·言語》記載了一段典故：“滿奮畏風，在晉武帝坐;北窗作琉璃屏，實密似疏，奮有難色。帝笑之，奮答曰：'臣猶吳牛見月而喘。’”晉武帝時，一個叫滿奮的人進宮朝見武帝時，見宮里的窗戶都是透明的琉璃做的，好像很不堅固，他向來怕吹冷風，不禁發(fā)起抖來。武帝問他怎么回事，他回答說：“我就好像吳地里的牛一樣，一看到月亮就嚇得喘起氣來。”
牛口之下：
語出《史記·商君列傳》：“夫五羖大夫，荊之鄙人也。聞秦繆公之賢而原望見，行而無資，自粥于秦客，被褐食牛。期年，繆公知之，舉之牛口之下，而加之百姓之上，秦國莫敢望焉。”這是趙良進諫商鞅時所說的一段話，商鞅已出任秦相十年，自認為功績能與五羖大夫相提并論。趙良于是講了這樣一段典故：五羖大夫，是楚國偏僻的鄉(xiāng)下人。聽說秦穆公賢明，就想去當面拜見卻沒有路費，他賣身秦國人，穿著粗布短衣給人喂牛。一年后，秦穆公知道了這件事，把他從牛嘴下提拔起來，凌駕于萬人之上，秦國沒有人不服他。后人以“牛口之下”借指卑下的地位。
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