國(guó)學(xué)的讀書(shū)筆記
當(dāng)閱讀完一本名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀書(shū)筆記而煩惱吧，以下是小編收集整理的國(guó)學(xué)的讀書(shū)筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
國(guó)學(xué)的讀書(shū)筆記1
“讀一本好書(shū)，就是在和高尚的人談話”中華上下五千年，具有悠久的文化歷史，唐詩(shī)、宋詞、元曲被人們歷代傳承，中華人民將繼續(xù)傳承和創(chuàng)造。
光陰似箭，我已是八年級(jí)學(xué)生，最近，我正在閱讀《論語(yǔ)》，我相信這是一本家戶喻曉的經(jīng)典名著。
相傳孔子有弟子三千，其中有賢人七十二，《論語(yǔ)》此書(shū)正是孔子去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其所有弟子的言行記錄下來(lái)，整理編成《論語(yǔ)》，成為儒家經(jīng)典，歷代傳承。
孔子是一個(gè)偉大的人，他對(duì)學(xué)生的諄諄教誨，每一句話都飽含哲理，我們學(xué)的第一句選自《論語(yǔ)》的名言是“三人行，必有我?guī)熝伞薄Ｎ曳路鹇?tīng)見(jiàn)孔子告訴我，三個(gè)人一同走路，在這里面一定有一個(gè)可以當(dāng)我們老師的人，值得我們學(xué)習(xí)的`人。這句話讓無(wú)數(shù)人懂得相互學(xué)習(xí)。
同樣的，也有一句教科書(shū)上出現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)次的名言：“擇其善者而從之，其不善者而改之”。這句話也是出自《論語(yǔ)》，孔子的意思是讓我們選擇別人的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)，對(duì)照別人身上的缺點(diǎn)，及時(shí)改正自己身上的缺點(diǎn)，讓我們受益終生。
學(xué)習(xí)成長(zhǎng)中，怎么做才是明智的表現(xiàn)呢？“知之為知之，不知為不知，是知也。”意思是知道就是知道，不知道就是不知道，不能不懂裝懂，自欺欺人，這才是明智的表現(xiàn)。這是一句至理名言，就像學(xué)習(xí)一樣，學(xué)習(xí)知識(shí)如果掌握了，可以多做練習(xí)鞏固，如果我們還沒(méi)有完全掌握，就要及時(shí)請(qǐng)教，不能渾水摸魚(yú)，這才是明智的表現(xiàn)。一千多年前孔子就明白這個(gè)道理了，我們也應(yīng)懂得。
當(dāng)沒(méi)有人理解自己時(shí)，“不患人之不己知，患其不知人也。”不要擔(dān)心別人不了解自己，只要擔(dān)心自己不了解他人，這句話也出自《論語(yǔ)》，給讀者們帶來(lái)安慰，深深影響人們的心靈，讓人的心靈重歸寧?kù)o。是啊，做好自已就行了，不必執(zhí)著別人是否了解自己。
當(dāng)自己排斥別人的時(shí)候，“君子周而不比，小人比而不周。”這句話告訴我們君子要團(tuán)結(jié)不搞幫派，搞幫派的都是不團(tuán)結(jié)的小人，這句話給我們敲醒警鐘，讓我們不要排斥別人，成為小人。
當(dāng)你想要抓住過(guò)去不放手時(shí)，“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。”凡事已成定局，就不必要再說(shuō)了，已近完結(jié)的事情，就沒(méi)必要去匡正，過(guò)去的事情就不要再追究了。這句話蘊(yùn)含的道理讓人值得深思，它會(huì)提醒你懂得放下過(guò)去，抓住現(xiàn)在重新開(kāi)始。
《論語(yǔ)》是孔子智慧的結(jié)晶，他將一生的感悟都傳給了弟子，他的語(yǔ)錄由弟子收錄下來(lái)，編成《論語(yǔ)》流傳后世，一千多來(lái)來(lái)讓世人深受啟發(fā)，看了這本書(shū)，我了解了孔子的思想，也懂得了為人處事。
國(guó)學(xué)經(jīng)典是我們中華文化的一部分，品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，受益終生，作為中華民族一員，我們將繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)光大我們的國(guó)學(xué)經(jīng)典。
國(guó)學(xué)的讀書(shū)筆記2
最近忙于應(yīng)付研二的學(xué)業(yè)，都沒(méi)什么空微信讀書(shū)了。這兩周的一篇作業(yè)，寫(xiě)成了文學(xué)方向，就貼上來(lái)做讀書(shū)筆記吧。
《勸學(xué)》出自《荀子》，是書(shū)中的首篇文章，又名《勸學(xué)篇》，創(chuàng)作年代戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。
荀子（約公元前313年—公元前238年），名況，字卿，華夏族（漢族），戰(zhàn)國(guó)末期的趙國(guó)人 。他是非常著名的思想家、文學(xué)家和政治家，當(dāng)時(shí)被尊稱為“荀卿”。《荀子》是他的代表作品。與此同時(shí)，他也是中國(guó)古代最偉大的教育家之一，戰(zhàn)國(guó)末期兩位最著名的思想家、政治家韓非和李斯，漢代初期的政治家、科學(xué)家張蒼，都是荀子的門(mén)下高足，其中，李斯和張蒼分別擔(dān)任秦朝丞相和漢朝丞相。荀子老師的教育水準(zhǔn)由此可見(jiàn)一斑！
所謂“勸學(xué)”，顧名思義，就是“勸人學(xué)習(xí)”的意思，這是一篇集中論述“關(guān)于學(xué)習(xí)的重要意義”的議論文。
一般的議論文章，都比較地艱澀難讀，或是大段說(shuō)理，或是正襟危坐，難以讓人“一見(jiàn)鐘情”、“再見(jiàn)傾心”，但是《勸學(xué)》篇，融說(shuō)理于“緩行游蕩”之間，給你描繪一幅又一幅的情景，感覺(jué)在翻閱風(fēng)景的時(shí)候，就順便把道理給聽(tīng)進(jìn)去了。與此同時(shí)，在下筆之時(shí)，完全看得出“濃墨重彩”的寫(xiě)作功力，文章“勸導(dǎo)人們以正確的目的'、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)，以樸素的唯物主義為理論基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說(shuō)理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。”
文章開(kāi)篇寫(xiě)“君子曰：學(xué)不可以已”，開(kāi)宗明義，挑明說(shuō)“學(xué)習(xí)是不能停止的”！一上來(lái)就跟你們講清楚，我今天是來(lái)講大道理的。只是，這道理怎么講？真是一門(mén)藝術(shù)了。
擅用實(shí)景比喻
“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”，說(shuō)靛青這種染料是從藍(lán)草里提取出來(lái)的，但它卻比藍(lán)草看著更藍(lán)啊，冰是水凝結(jié)的，可它顯然比水更冷啊。再加上“木受繩則直，金就礪則利”，這些都是為什么呢？因?yàn)榫右嗖粩鄬W(xué)習(xí)，并且每天反省自身，那么他就能明事理且沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)了。這個(gè)道理其實(shí)挺淺顯的，就是說(shuō)要借助外界養(yǎng)分，滋養(yǎng)自身，任何人只要通過(guò)發(fā)憤學(xué)習(xí)，都是能進(jìn)步的。
因?yàn)樽髡叨嘤萌粘５氖挛飦?lái)做比，讀者在腦海中就會(huì)首先構(gòu)建起這些事物的模樣或場(chǎng)景，從感性認(rèn)識(shí)遞進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)，快速融入，難怪說(shuō)這樣講理是“先聲奪人”了。并且，大道理只講了一句“君子曰：學(xué)不可以已”，馬上180度大掉頭，跟你講一些好玩的、易懂的東西，強(qiáng)力吸引你往下讀。
這些淺白、通俗的實(shí)物實(shí)景比喻，是文章的一大特色。又比如“故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也”，“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河”，無(wú)需翻譯，也能即刻明白，說(shuō)得很對(duì)呀！所以，由此得出“君子性非異也，善假于物也”，不是說(shuō)君子天生就有用的，是善于借助外力，外力是什么？外力怎么得到？就要不斷得學(xué)習(xí)。
正反對(duì)比遞進(jìn)
在文章前四段的正面循循善誘后，作者開(kāi)始講“蒙鳩和射干、蓬草和白沙、蘭槐”的故事了，這些都是反面的例子，要說(shuō)明的是它們長(zhǎng)錯(cuò)了地方或找錯(cuò)了環(huán)境，告訴君子“居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也”。
后文中，“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也”，大段使用了強(qiáng)烈的正反對(duì)比的舉例，都引向“是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功”，說(shuō)不刻苦鉆研，不會(huì)有顯著成績(jī)，不埋頭苦干，不會(huì)有巨大成就。
大量運(yùn)用排比
文章之所以讀來(lái)無(wú)刻板之感，反而覺(jué)得活潑，除了眾多的比喻、類比，創(chuàng)作形式上非常多得采用了變化多樣的短句排比，也是一大原因。
除了開(kāi)頭抓人眼球的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”，文中的排比句不勝枚舉，又如“肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹”、“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉”、“質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉”、“物類之起，必有所始；榮辱之來(lái)，必象其德”等等，寓說(shuō)理于實(shí)景，文學(xué)色彩強(qiáng)烈，“甚或有一種音樂(lè)的節(jié)奏感流動(dòng)在其中”。
不難看到，較為連續(xù)、整齊排比句式，同時(shí)較為多變，讀來(lái)因此感覺(jué)新鮮、生動(dòng)。
從理論到實(shí)踐
文章的前半部門(mén)，說(shuō)“學(xué)不可以已”，論說(shuō)了學(xué)習(xí)的重要性。既然重要了，該怎么學(xué)呢？從“學(xué)惡乎始？惡乎終？”開(kāi)始，文章較為系統(tǒng)地闡述了學(xué)習(xí)的具體方法。
關(guān)于學(xué)習(xí)的途徑，“其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”，從誦讀《詩(shī)》、《書(shū)》等經(jīng)典書(shū)籍開(kāi)始，到讀《禮記》結(jié)束，這樣的意義在于，從做書(shū)生開(kāi)始，一直到成為圣人。“故書(shū)者，政事之紀(jì)也；詩(shī)者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣”，這一段短短幾句話，有一種讓人肅然起敬之感，不僅飽讀詩(shī)書(shū)，并且能高度集納概括，向人進(jìn)行推薦，名師水準(zhǔn)的體現(xiàn)。
關(guān)于學(xué)習(xí)的方法，“君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢”，不要浮躁，不要啰嗦。“學(xué)莫便乎近其人”，學(xué)習(xí)要親近良師；“學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之”，學(xué)習(xí)還要崇尚禮儀，“故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致”，君子要“不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身”，不要浮躁，不要怠慢，不要盲目，謹(jǐn)慎對(duì)待每一位前來(lái)求教的人。
關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度，“學(xué)也者，固學(xué)一之也”、“全之盡之，然后學(xué)者也”，學(xué)習(xí)要專心致志，學(xué)得全面徹底。
“在作品集中并列的比喻，從同一角度反復(fù)地說(shuō)明問(wèn)題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”，一般大都用來(lái)輔助景物描寫(xiě)。而荀子作品中的博喻都是用來(lái)說(shuō)明事理。巧妙地運(yùn)用大量比喻來(lái)論述，這是《勸學(xué)》非常突出的創(chuàng)作特點(diǎn)。”
荀子講的“大道理”層層遞進(jìn)、深入淺出，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、質(zhì)樸，卻又不是華麗，一個(gè)能言善辯、滿腹經(jīng)綸的教師形象躍然紙上。“荀子的文章素有“諸子大成”的美稱，鋪陳揚(yáng)厲，說(shuō)理透辟；行文簡(jiǎn)潔，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼。”
其實(shí)，這就像現(xiàn)在一樣，學(xué)生們坐在教室里，同樣是學(xué)知識(shí)、聽(tīng)理論，但如果老師自身水準(zhǔn)高超，并且課講得生動(dòng)有趣無(wú)枯燥，沒(méi)有學(xué)腐氣，自然是會(huì)大受歡迎的。
國(guó)學(xué)的讀書(shū)筆記3
范曾，中國(guó)當(dāng)代著名的畫(huà)家，書(shū)法家和思想家。東方學(xué)大師季羨林評(píng)價(jià)：我認(rèn)識(shí)范曾有一個(gè)三部曲：第一步認(rèn)為他只是個(gè)畫(huà)家，第二步認(rèn)為他是一個(gè)國(guó)學(xué)家，第三步認(rèn)為他是一個(gè)思想家。在這三個(gè)方面，他都有精湛深邃的造詣。諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者楊振寧評(píng)價(jià)：今天在座的范曾，他沒(méi)問(wèn)題，是當(dāng)代的大師，是當(dāng)代的大書(shū)法家，是當(dāng)代的大畫(huà)家，而且以我外行的看法，他不只是當(dāng)代的，也是幾百年來(lái)，沒(méi)有一個(gè)像他這樣的大。范曾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有很深的造詣，寫(xiě)有《國(guó)學(xué)開(kāi)講》這本書(shū)。《國(guó)學(xué)開(kāi)講》對(duì)中國(guó)的儒釋道都有很精辟的見(jiàn)解。我尤其對(duì)范曾先生對(duì)佛教的論述印象深刻。
中國(guó)近代學(xué)者梁漱溟先生說(shuō)過(guò)：“科學(xué)能解決物質(zhì)問(wèn)題，宗教能解決心靈的問(wèn)題，誰(shuí)也代替不了誰(shuí)。”說(shuō)起宗教，佛教是無(wú)法回避的話題。佛教有兩大宗旨：一是大智大慧，也稱為文殊菩提;一是大慈大悲，也稱為普賢菩提。在中國(guó)歷史上，在魏晉南北朝和五代十國(guó)等民族分裂的時(shí)期和政權(quán)對(duì)立的時(shí)期，因?yàn)閼?zhàn)亂之下，民不聊生，百姓痛苦不堪，佛教在著中國(guó)特殊的時(shí)期都能得到民間的自發(fā)傳播。大概是百姓在“大智大慧”和“大慈大悲”的佛祖的保佑下能得到心靈的慰藉，心靈的些許安慰才能使百姓渡過(guò)無(wú)窮無(wú)盡的災(zāi)難。
人類不僅是在亂世，而且在太平盛世，都面臨著人生的煩惱。佛說(shuō)眾生有八萬(wàn)四千鐘煩惱，同時(shí)也有八萬(wàn)四千種法門(mén)。我們都是從紅塵中來(lái)，很多人心里不安靜，或者說(shuō)心里著急，這個(gè)可能是一種無(wú)明的煩惱，在某些時(shí)候陷入一種“我執(zhí)”，并沒(méi)有特別具體的原因促使你這樣，可是你經(jīng)常會(huì)有一種不安，或者一種躁動(dòng)。這個(gè)時(shí)候，你可能需要冷靜地思考一下，我需要什么，經(jīng)過(guò)我的努力，我能夠做到什么地步;經(jīng)過(guò)我的奮發(fā)忘我，能做到什么地步?心靈的.問(wèn)題還是得靠心靈來(lái)解決。白巖松說(shuō)過(guò)一句話：“內(nèi)心都無(wú)法平靜，我們?nèi)绾潍@得幸福?”佛教很多偈語(yǔ)都是讓人反省內(nèi)心，如“菩提本無(wú)樹(shù)，寧?kù)o亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”“不是風(fēng)動(dòng)，不是帆動(dòng)，是智者心動(dòng)。”心靈寧?kù)o與奮發(fā)進(jìn)取是不排斥的，儒家經(jīng)典《大學(xué)》：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”定則生慧，慧則生明，心靈的平靜是人之成大事不可或缺的。
但如何使內(nèi)心平靜呢?《壇經(jīng)》講：“明心見(jiàn)性，頓悟成佛。”世界著名世人彌爾頓說(shuō)過(guò)：“心即可為天堂，亦可為地獄。”詩(shī)歌與宗教在此處不謀而合。佛家認(rèn)為，每個(gè)人內(nèi)心都有一盞長(zhǎng)明燈。“長(zhǎng)明燈”是什么?是心靈的光照。當(dāng)一個(gè)人心靈里的燈能夠放大光明的時(shí)候，他的心靈就像天堂一樣光亮。當(dāng)這個(gè)燈熄滅的時(shí)候，他的心靈就會(huì)像地獄一樣黑暗。“長(zhǎng)明燈”其實(shí)就是每個(gè)人的佛心，也就是本真之心。當(dāng)本真之心被貪嗔癡等塵埃蒙蔽的時(shí)候，長(zhǎng)明燈就會(huì)不能通明透亮。亞歷山大大帝曾問(wèn)希臘的一個(gè)哲學(xué)家第歐根尼，問(wèn)他想要什么?第歐根尼對(duì)這位擁有亞歐非帝國(guó)的皇帝說(shuō)，請(qǐng)不要阻擋我的陽(yáng)光。亞歷山大大帝感慨，如果不當(dāng)皇帝，他就要當(dāng)?shù)跉W根尼。第歐根尼內(nèi)心的“長(zhǎng)明燈”一直是通明透亮的，他已經(jīng)本性自足。拿破侖，一生戰(zhàn)功赫赫，贏得無(wú)數(shù)輝煌。但真正認(rèn)識(shí)拿破侖的人卻說(shuō)，拿破侖一生很少笑，一直是眉頭緊鎖，得到的快樂(lè)極少。“不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵”，拿破侖一生都被這個(gè)時(shí)代還有內(nèi)心的欲望驅(qū)使著，內(nèi)心又怎么能獲得平靜呢?總之，一個(gè)人之所以愉快，之所以自在，是由心靈造成的;反之，一個(gè)人之所以痛苦，之所以不自在，也是由心靈造成的。這就是“萬(wàn)法由心造”。
煩惱來(lái)了，我們?nèi)绾谓鉀Q呢?凡是你遇到很大的困惑或困難的時(shí)候，一定要記住“放下”這兩個(gè)字。“放下即如來(lái)，不要被我執(zhí)，法執(zhí)所控制。”平時(shí)我們經(jīng)常念:“阿尼陀佛，無(wú)量佛菩薩。”我們心里要有這樣的追求，就是遇到煩惱時(shí)，就要提醒自己，我的心量太小了，不夠大。王陽(yáng)明說(shuō)：“吾心即宇宙”，本心無(wú)是非，無(wú)區(qū)別，無(wú)大小。一切皆無(wú)的空。心無(wú)常滯，即是般若。心量非常大的人，能放下執(zhí)著與是非，這個(gè)就是般若智。羅曼羅蘭《約翰.克里斯朵夫》里面，主人公的母親說(shuō)，她把自己的一切苦難，都?xì)w于自己造成的;而把自己一切的幸福，都?xì)w于上帝。有了這樣的宗教信仰，她很容易平和地生活。羅曼羅蘭說(shuō)過(guò)：“一個(gè)樸實(shí)的人比較容易接近上帝。”心無(wú)掛礙的人如王陽(yáng)明，能看到滿街的人都是圣人。
范曾還提供一個(gè)他長(zhǎng)期積累的經(jīng)驗(yàn)：當(dāng)煩惱來(lái)的時(shí)候，如果煩惱了就能解決問(wèn)題，那么就繼續(xù)煩惱;如果不能解決問(wèn)題，那么就要快樂(lè)。這也是個(gè)很好的辦法。
國(guó)學(xué)的讀書(shū)筆記4
《弟子規(guī)》是一門(mén)國(guó)學(xué)，已經(jīng)開(kāi)課一個(gè)學(xué)期了，學(xué)了它后我也有了很多的體會(huì)，然而，在眾多的體會(huì)中最大的就是我變了。
以前的我總是衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口的生活著。而如今學(xué)了《弟子規(guī)》后的我，變的勤勞懂事了。早晨不再讓媽媽叫著起床了;一些該做的事我也不會(huì)不做而讓媽媽做了;此刻每一天晚飯后都由我來(lái)刷碗、擦地，也經(jīng)常給父母洗腳，替他們分憂。
此刻的我也深刻地感受到了農(nóng)民們的辛苦。所以我此刻變的十分的節(jié)儉。在飯桌上時(shí)，我都會(huì)細(xì)心翼翼地吃飯，怕把飯粒掉到外邊來(lái)。浪費(fèi)了農(nóng)民們用辛勤汗水澆灌而出的果實(shí)。并且每當(dāng)吃飯前我都會(huì)在心中默背"感恩詞"。
我不光懂得了珍惜事物也懂得了珍惜時(shí)間。以前我總是說(shuō)一句話："還有時(shí)間呢!不著急!"往往也都是因?yàn)檫@句話使我總是在最終一分鐘才開(kāi)始著急，而前面的大好時(shí)光也都白白地浪費(fèi)掉了。此刻可不一樣了，有事我不會(huì)再拖時(shí)間做了，總是很進(jìn)取地做著，很快就會(huì)做完，剩余的時(shí)間我也不浪費(fèi)掉，用它來(lái)干一些有意義的事，讓我的生活中沒(méi)有空白的部分。
除了珍惜我還懂得了愛(ài)惜和環(huán)保。我不再亂扔垃圾了，反而開(kāi)始遇到垃圾就撿起來(lái)仍進(jìn)垃圾箱里。鄰居家的叔叔總是喜歡在草坪里遛狗，小狗也經(jīng)常把糞便排到草坪里，造成了環(huán)境影響，我也開(kāi)始經(jīng)常到他家做客，總是給他和他的.家人講一些環(huán)保知識(shí)，勸告他們不要帶狗到草坪中去，讓他們好好保護(hù)環(huán)境。
我最大的變化就是言行舉止和我那臭臭的牛脾氣。此刻的我十分的有禮貌，在學(xué)校遇到教師就問(wèn)"教師好!"并深鞠躬，遇到客人也熱情問(wèn)候，在家中我不再那么刁蠻了，懂得了關(guān)心父母，不再和父母發(fā)脾氣了。媽媽他們都說(shuō)我長(zhǎng)大了，懂事了。在外邊我更是做的講禮貌了。串門(mén)時(shí)受到親人們的贊賞，在路上時(shí)也會(huì)受到路人的好評(píng)，此時(shí)此刻我真的覺(jué)得自我長(zhǎng)大了。《弟子規(guī)》使我徹徹底底地變了，變的成熟了，變的懂事了，變的越來(lái)越好了!相信我以后會(huì)繼續(xù)的變，變的更好!
國(guó)學(xué)的讀書(shū)筆記5
《弟子規(guī)》是國(guó)學(xué)經(jīng)典的一部分。假期中，我和媽媽一起誦讀、理解，真的是收獲不小。
“首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾，而親仁。有余力，則學(xué)文。”我在《論語(yǔ)》中就讀過(guò)，是這樣的：子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”告訴我們作為一名學(xué)生應(yīng)該怎么做。
“冬則溫，夏則凊，晨則省，昏則定。出必告，反必面，居有常，業(yè)無(wú)變。”告訴我們要做一個(gè)孝順的孩子。
“見(jiàn)人善，即思齊，縱去遠(yuǎn)，以漸躋。見(jiàn)人惡，即內(nèi)省，有則改，無(wú)加警。”告訴我們要不斷的反思自己的行為，做一個(gè)見(jiàn)賢思齊，道德高尚的人。
“但力行，不學(xué)文，任己見(jiàn)，昧理真。”告訴我們學(xué)習(xí)要理論和實(shí)踐相結(jié)合，才能真正的理解、掌握、運(yùn)用。
《弟子規(guī)》教我們做一個(gè)有孝道、有道德、有誠(chéng)信、善學(xué)習(xí)的人，真是讓人受益匪淺。我記得曾在中央12套“第一線”欄目中看過(guò)這樣一個(gè)節(jié)目《遲來(lái)的愛(ài)》，講的是海南某監(jiān)獄的.事情，這個(gè)監(jiān)獄在對(duì)犯人進(jìn)行改造中，不僅僅限于政治學(xué)習(xí)和法制教育，而是從人的洗心動(dòng)念處入手，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、倫理道德教育植入監(jiān)獄的勞動(dòng)改造中。他們選擇的是《弟子規(guī)》，誦讀經(jīng)典與“親情幫教會(huì)”的開(kāi)展，觸動(dòng)了服刑人員內(nèi)心的道德律，讓服刑人員發(fā)生了巨大的變化。或許就是“身有傷，貽親憂;德有傷，貽親羞”觸動(dòng)了他們的內(nèi)心吧。
不過(guò)，《弟子規(guī)》中也有我覺(jué)得不妥當(dāng)?shù)模热缯f(shuō)：“邪僻事，絕勿問(wèn)”、“不關(guān)己，莫閑管”，我覺(jué)得就是現(xiàn)在說(shuō)的事不關(guān)己，高高掛起，做人做事這樣子總是不好的。媽媽說(shuō)：國(guó)學(xué)經(jīng)典是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，很多的理論對(duì)我們現(xiàn)在的生活、學(xué)習(xí)都有所指導(dǎo)，但是其中也有一些問(wèn)題需要我們根據(jù)現(xiàn)在的情況進(jìn)行思考，批判性的學(xué)習(xí)接受，也就是要“取其精華、去其糟粕”。看來(lái)誦讀《弟子規(guī)》，不能一味的死讀死記，還要?jiǎng)幽X思考，活學(xué)活用呀!
國(guó)學(xué)的讀書(shū)筆記6
中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古典文學(xué)是中華民族千年來(lái)積累的文化經(jīng)典，是我國(guó)輝煌燦爛的文化典籍中的核心部分，是中華文學(xué)史上一顆璀璨的明珠。而書(shū)籍是文化的記載，在我看來(lái)，《論語(yǔ)》是最具文人氣質(zhì)的君子品德之書(shū)。數(shù)千年來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)一直備受詩(shī)人推崇，而孔子也被歷代帝王尊為衍圣公，擁有至高無(wú)上的地位。我喜愛(ài)《論語(yǔ)》，孔子言簡(jiǎn)意賅，卻蘊(yùn)含了許多君子品質(zhì)與精神。
誠(chéng)實(shí)守信是君子之本。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”意思是：“一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒(méi)有輗，小車沒(méi)有軏一樣，它靠什么行走呢？”可以說(shuō)，信是為人立身處世的基點(diǎn)，我們做人可以不通文字，但決不能欺瞞他人，如果我們社會(huì)上人與人之間交流滿是謊言，那么生活還有什么意義呢？一個(gè)人起初有心與你交友，真心對(duì)你，而你卻謊言相待，到了最后，那人也會(huì)鄙夷于你，不屑于你，這是“賠了夫人又折兵”，可若是你待人誠(chéng)實(shí)守信，會(huì)有更多人愿交好于你，于人于己皆利。
謹(jǐn)言慎行是君子之行。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔。”意思是：“要多聽(tīng)，有懷疑的地方先放在一旁不說(shuō)，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說(shuō)出來(lái)，這樣就可以少犯錯(cuò)誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔。說(shuō)話少過(guò)失，做事少后悔。”人生在世，若想不留遺憾，當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說(shuō)有把握的話，做有把握的.事，減少失誤，減少后悔，這是對(duì)個(gè)人對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的態(tài)度。這同時(shí)也是決定人生成敗的關(guān)鍵因素之一。
謙遜好學(xué)是君子之風(fēng)。子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！币馑际牵骸叭艘黄鹱呗罚渲斜囟ㄓ袀�(gè)人可以做我的老師。我選擇他善的品德向他學(xué)習(xí)，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點(diǎn)。”為人若是能夠謙遜好學(xué)，那么離成功也就不遠(yuǎn)了，學(xué)習(xí)不僅要從善者為師，還要以不善者為師，以人為鑒，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)自己不足的，改正自己有錯(cuò)，一切都是為了成為更好的自己。
我喜愛(ài)《論語(yǔ)》，其中孔子循循善誘的教誨之言或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止。或啟發(fā)論辯，侃侃而談，感慨而發(fā)。可以說(shuō)，《論語(yǔ)》一書(shū)便蘊(yùn)含了古代先賢的思想與精神，博大精深，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。我們做人，當(dāng)如孔子口中的“君子之本”，“君子之行”，“君子之風(fēng)”。在成長(zhǎng)的路上，我們應(yīng)該成為更好的自己。
國(guó)學(xué)的讀書(shū)筆記7
以前我是一個(gè)很驕傲、很愛(ài)炫耀的孩子，從不懂什么叫謙虛，就拿一個(gè)故事來(lái)說(shuō)吧！
一次，我的作文被刊登在校級(jí)刊物上，我高興地告訴了父母讓父母分享我的快樂(lè)。他們聽(tīng)了后不住地夸我，但也不住告誡我：“不能驕傲喲！”我哪里能聽(tīng)進(jìn)去，由于我早已被驕傲給“駕馭”了！
就在我興奮的同時(shí)，我的性格也有了極大的變化——變得更加驕傲、暴躁了。一有在比誰(shuí)的作文寫(xiě)得好時(shí)，我就在他們比面前炫耀，若不順心便“發(fā)揮”出我暴躁的脾氣；和同學(xué)們聊天時(shí)也會(huì)炫耀我的`“光輝”史……我就和同學(xué)們比了下去，最后到了一個(gè)朋友都沒(méi)有了，我心里卻想：不就是妒忌我作文寫(xiě)的好嗎？我還不想和你們?cè)谝黄鹉兀拇宋因湴脸闪税a，暴躁成了性，一發(fā)不可收拾。直到有一天，我徹底改變了。那次測(cè)驗(yàn)，我原本以為只要一動(dòng)筆，就能寫(xiě)出一篇文章，可是我錯(cuò)了，上午兩節(jié)課，我居然才寫(xiě)出了一個(gè)題目幾句話，結(jié)果可想而知，我不僅受到了老師的批評(píng)，還受到了父母的教育。其實(shí)，他們都語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)我說(shuō)：“孩子呀！記住一句話‘滿招損，謙受益’千萬(wàn)不能驕傲啊！”我就不名其中的含義。
自從我校掀起了“誦讀了《國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》”的活動(dòng)，我也積極地參加活動(dòng)并被《國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》里的一樁樁，一件件動(dòng)人的故事所陶醉感染。特別是馮異的謙遜把我給震撼住了。他被大家稱為“大樹(shù)將軍”，他自幼好學(xué)，率領(lǐng)的x隊(duì)有規(guī)矩，為人謙遜。特別是每次將軍們圍坐爭(zhēng)功領(lǐng)賞時(shí)，只有他從不居功自傲，總是只身一人坐在大樹(shù)下思考戰(zhàn)斗的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，正是由于他與眾不同的作風(fēng)，才有了“大樹(shù)將軍”的美名。而劉秀發(fā)現(xiàn)他的行為習(xí)慣與作風(fēng)之后，就更器重他了。我從這個(gè)故事中明白了許多道理，如：“滿招損，謙受益，時(shí)乃天道也。”“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”“天下興亡，匹夫有責(zé)。”這些道理不但使我學(xué)會(huì)了戒驕戒躁，而且還讓我學(xué)會(huì)了要厚物載德，更要有一顆赤子之心。
這本書(shū)不僅使我從一個(gè)“游手好閑的小皇帝”，變成了一個(gè)勤勞的“忠仆”，還讓我明白了中國(guó)的一句古語(yǔ)“百善孝為先”的含義：只有“孝”才能推進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，做一個(gè)讓人尊敬的人。現(xiàn)在我已學(xué)會(huì)了為勞累了一天的爸媽端上一杯清香的茶，為奶奶端上一碗熱騰騰的米飯，并且學(xué)會(huì)了做飯，洗衣等家務(wù)活，為父母減輕了一半的負(fù)擔(dān)。
《國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》這本書(shū)使我與驕傲絕交，與暴躁斷絕，最后又讓我走上了正直、謙虛、誠(chéng)實(shí)與愛(ài)國(guó)的人生征途，大家都來(lái)從這本書(shū)里感悟真諦吧！
國(guó)學(xué)的讀書(shū)筆記8
中華民族文化有著上千年?duì)N爛的歷史，《國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》這本書(shū)里就融匯著中華民族文化的精髓，我覺(jué)得這本書(shū)很適合我們小學(xué)生閱讀，每首古詩(shī)都有注釋,文章還配有插圖，使繁冗的文句變得淺顯易懂，而且生動(dòng)有趣。
剛開(kāi)始讀《國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》這本書(shū)時(shí)比較累，但堅(jiān)持下來(lái)發(fā)覺(jué)并沒(méi)有那么難理解。讀多了，讀書(shū)的速度就變快了，讀完一本書(shū)后我感到非常有成就感，讓我更加喜歡經(jīng)典了。
這本書(shū)里我最喜歡第五單元“四時(shí)田園”這一部分，它用許多古詩(shī)來(lái)教育我們:做人要勤勤懇懇，不能懶惰。以前我無(wú)論做什么事都很懶惰，什么事都讓別人幫我做。值日時(shí)，我是組長(zhǎng)，我就讓那八個(gè)組員打掃，我則坐在凳子上悠閑地唱著歌。最后，由于組員不合作，沒(méi)打掃干凈，老師批評(píng)了我一頓，我心里像打翻五味瓶:酸、甜、苦、辣、麻，一起涌上心頭。哎，都怪我！讀了這一部分，我受到了很大的啟發(fā)。從今以后，我漸漸變得勤勞了。就說(shuō)去年吧，學(xué)校有縣里領(lǐng)導(dǎo)來(lái)檢查衛(wèi)生，我們組由我負(fù)責(zé)打掃衛(wèi)生，在我的牽頭下，我們把教室打掃得干干凈凈。為此，還受到縣領(lǐng)導(dǎo)的'表?yè)P(yáng)呢。當(dāng)然，這得歸功于經(jīng)典誦讀！
經(jīng)典誦讀中，孔子關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度的言論也讓我們值得去學(xué)習(xí)和借鑒。在《論語(yǔ)》中，給我感觸最深的一則是：“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|很多人，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，又可成為我們的良師益友。雖然我成績(jī)很一般，但每次考完試驕傲情緒不斷滋長(zhǎng)。對(duì)于身邊學(xué)習(xí)比我差的同學(xué)總是不理不睬，家長(zhǎng)、老師說(shuō)過(guò)很多次，但每次都是收效欠佳。當(dāng)我讀了孔子的話時(shí)，又反省了自己，覺(jué)得很慚愧。連知識(shí)淵博的孔子都那么謙虛，何況一個(gè)小小的我呢？從此以后，我變得很謙虛，經(jīng)常向我身邊一些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于百萬(wàn)綠絲中的小苗吸收營(yíng)養(yǎng)的成分。
《國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》這本書(shū)，讓我明白了許多人生哲理，讀之如沐浴春風(fēng)，我會(huì)讓它永遠(yuǎn)伴我前行……
國(guó)學(xué)的讀書(shū)筆記9
《論語(yǔ)》子路篇第18，葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者：其父攘(注：偷盜)羊而子證之，”孔子曰：“吾黨之直者異於是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”
說(shuō)老實(shí)話，如果我的親人做了錯(cuò)事或者犯了法，我也是會(huì)為其隱瞞包庇的，我相信絕大多數(shù)人也是會(huì)這么做的，人之常情嘛，不過(guò)我還能意識(shí)到我這么做是錯(cuò)誤的，而且違法，如果沒(méi)被抓住就算了，抓住了就認(rèn)栽。
可孔子就能夠厚顏無(wú)恥顛倒黑白地說(shuō)“直在其中矣”，你要干壞事你就干嘛，你還硬要強(qiáng)詞奪理把你干壞事說(shuō)成是“正義的”，自此之后，就開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)人一種很惡劣的`傳統(tǒng)：即，到底什么是正義，真理，并不重要，重要的是人們可以隨心所欲地將自己想要達(dá)到的目的解釋成是“正義”“真理”。
國(guó)學(xué)的讀書(shū)筆記10
國(guó)學(xué)是我們中華民族豐富的傳統(tǒng)文化瑰寶，是祖先留下的精髓，是我們安居樂(lè)業(yè)，安身立命的文化根基。通過(guò)誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典文章，能讓我們“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。
我們拱小三年級(jí)這學(xué)期誦讀的是《禮記》。其中讀到一句“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”。不禁讓我感慨萬(wàn)千。 “玉則，國(guó)之重器也”。一塊玉，在山上，在地下，只不過(guò)是一塊不為人知的石頭而已，即使挖了出來(lái)，也不過(guò)是一塊玉石，只有經(jīng)過(guò)人們仔細(xì)、精心的雕琢，才能成為一個(gè)流傳千古的寶貝。人如果不學(xué)習(xí)，就什么也不懂，不知道，又怎么能為國(guó)家效力，成為國(guó)家的棟梁呢？這不禁讓我想起了我們小學(xué)生，人人都是一塊玉石，只有通過(guò)自己的努力，在父母的撫育，在老師的.精心教育下，石頭才能變成美玉。我們只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)，學(xué)懂“仁、義、禮、知、信”，才能成為國(guó)家的有用人才。
讓我們大家一起來(lái)誦讀國(guó)學(xué)吧！讓“國(guó)學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引領(lǐng)我們前進(jìn)，讓我們一起繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化，使其在歷史的舞臺(tái)上熠熠生輝，永不衰竭！
國(guó)學(xué)的讀書(shū)筆記11
國(guó)學(xué)經(jīng)典像一個(gè)路牌，指明我們應(yīng)走的道路；國(guó)學(xué)經(jīng)典似一盞明燈，照亮我們前進(jìn)的路；國(guó)學(xué)經(jīng)典如一把鑰匙，打開(kāi)我們心靈的大門(mén)。
記得小時(shí)候，我在看電視，不經(jīng)意間看到了媽媽坐在書(shū)桌前，手里拿著什么，我就好奇地跑過(guò)去問(wèn)：媽媽，你在干什么？媽媽見(jiàn)我來(lái)了就說(shuō)：我在讀國(guó)學(xué)經(jīng)典呢，你要不要一起來(lái)讀呀？好啊好啊。于是，我們就從《三字經(jīng)》開(kāi)始讀了起來(lái)。
可是，雖然我嘴上讀著玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。但心里根本不知道這是什么意思。那天我問(wèn)媽媽，媽媽也是說(shuō)：長(zhǎng)大后你自然就理解了。
如今我已經(jīng)12歲了，回想起那時(shí)讀的《三字經(jīng)》我領(lǐng)悟到了《三字經(jīng)》的.意思，那句話的意思就是：玉石如果不經(jīng)過(guò)雕琢，就不能算完美的玉石。一個(gè)人如果不努力學(xué)習(xí)，就不算一個(gè)成功，完美的人。這是我興高采烈地跑到媽媽那里說(shuō)：媽媽，我終于領(lǐng)悟到《三字經(jīng)》的意思了。媽媽語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：很好，其實(shí)國(guó)學(xué)經(jīng)典并不難理解，只不過(guò)每個(gè)年齡有他不同的理解。我相信，只要你勤奮地讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，認(rèn)真地思考，就一定有更多的收獲。聽(tīng)了媽媽這番話，我恍然大悟。
現(xiàn)在，我不僅讀《三字經(jīng)》還讀了《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》等國(guó)學(xué)經(jīng)典，他們修煉我的個(gè)性，增強(qiáng)我的智慧，陶冶我的情操。我相信，只要我認(rèn)真讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，就一定會(huì)成為一個(gè)品德高尚、智慧豐富的人。
國(guó)學(xué)的讀書(shū)筆記12
學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)可以提高自己的素養(yǎng)。“修身、齊家、治國(guó)、平天下。”修身是一切的根本，欲修其身，先要獲得完善的知識(shí)，只有用知識(shí)武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國(guó)天下。正所謂千里之行始于足下，再遠(yuǎn)大的理想，再美好的打算，在沒(méi)有實(shí)現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。
知識(shí)能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如：在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責(zé)，要從自身找不足，或是制定一個(gè)短期和長(zhǎng)期目標(biāo)，放在一個(gè)最顯眼的位置，能夠時(shí)時(shí)的看到，這樣你就能比較容易的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
《國(guó)學(xué)》這本書(shū)讓我學(xué)會(huì)感恩、子曰:“弟子,入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”這句話的意思是說(shuō)：孔子說(shuō)：“學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛(ài)兄長(zhǎng)，做事謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)，博愛(ài)眾人，而親近仁德的人，躬行實(shí)踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書(shū)》等經(jīng)典。”
通過(guò)學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)》這本書(shū)，我明白了許多人生道理，如對(duì)自己的.父母應(yīng)該以感恩的心去對(duì)待;對(duì)有困難的人應(yīng)該從樂(lè)于助人的心去對(duì)待;對(duì)犯錯(cuò)的人應(yīng)該以寬容的心去對(duì)待……在一切日常生活言語(yǔ)行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長(zhǎng)輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋�(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人。可以說(shuō)，國(guó)學(xué)知識(shí)里面對(duì)人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針，在你看不清前方時(shí)，為你撥開(kāi)眼前的迷霧，為你指出正確的方向。
《國(guó)學(xué)》這本書(shū)是我們中國(guó)人特有的國(guó)粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后, 我要多加學(xué)習(xí)，讓“國(guó)學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。作為中國(guó)人，我們應(yīng)該以此為傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化，使其在歷史的舞臺(tái)上熠熠生輝、永不衰竭!
國(guó)學(xué)的讀書(shū)筆記13
最近在班級(jí)內(nèi)掀起了閱讀《國(guó)學(xué)經(jīng)典》作品的高潮，學(xué)生們讀得津津樂(lè)道，我也是樂(lè)此不疲。,每每端起這本書(shū)，就會(huì)開(kāi)啟我一天的好心情。
打開(kāi)書(shū)本首先映入眼簾的是：修身、齊家、治國(guó)、平天下幾個(gè)醒目的大字。這使我不由地想到了歷史上那句：半部論語(yǔ)治天下，就這樣，我感受到了國(guó)學(xué)的魅力。 這里有四書(shū)：《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》;這里有五經(jīng)：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》;這里有《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》、《資治通鑒》;這里有“莊子”、“老子”、“韓非子”;更有《楚辭》、《李太白集》;還有《三字經(jīng)》、《千字文》、《朱子家訓(xùn)》.從“己所不欲，勿施于人”到“不入虎穴，焉得虎子”;從“天無(wú)私覆，地?zé)o私載”到“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人。”一本國(guó)學(xué)誦讀完美的詮釋了中華文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在五千年的歷史長(zhǎng)河中，中華文化不斷豐富、繼承、發(fā)展，最終形成了燦爛的中華文明。
《國(guó)學(xué)經(jīng)典》作品中給我感觸最大的是《論語(yǔ)》。但是我認(rèn)為《論語(yǔ)》中的所謂的“君子”和“小人”是一個(gè)純概念化的名詞，所說(shuō)的君子是一個(gè)理想中的完人，是我們推崇的道德規(guī)范的化身，是做人的榜樣，是修身養(yǎng)性的`最高境界。小人言行是做人的反面教材，是修身養(yǎng)性的過(guò)程中努力摒棄的糟粕。
隨后，我又讀了于丹教授的精辟講解，她的講解給我?guī)?lái)很大的啟發(fā)，讓我明白了做人要：踏踏實(shí)實(shí)地做人、認(rèn)認(rèn)真真地工作、以誠(chéng)相待地交友;學(xué)會(huì)放棄、學(xué)會(huì)舍得、學(xué)會(huì)寬容、學(xué)會(huì)立志等等，這樣，會(huì)使我們自己變得完美、強(qiáng)大，才會(huì)更容易地接近成功，才會(huì)享受生活的美滿與幸福。以后一定要再細(xì)細(xì)品味幾遍，相信一遍會(huì)有一遍的收獲!
國(guó)學(xué)的讀書(shū)筆記14
讀國(guó)學(xué)學(xué)經(jīng)典，從我個(gè)人來(lái)說(shuō)，有不少的收獲和體會(huì)。收獲可以從兩方面來(lái)說(shuō)：一：提高自身素養(yǎng)，為教育工作打好基礎(chǔ)。我從國(guó)學(xué)與經(jīng)典中學(xué)習(xí)到不少教育理念，可以學(xué)以致用。二：從國(guó)學(xué)經(jīng)典中學(xué)到做人的道理，處世的哲學(xué)。
現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)更新快，自己在學(xué)校里學(xué)到的知識(shí)太有限，根本趕不上時(shí)代的變化。要做好新時(shí)代的教師，能適應(yīng)時(shí)代的需求，現(xiàn)代教師必須有活到老學(xué)到老的觀念。而學(xué)習(xí)，應(yīng)該海納百川，應(yīng)該博而精。新時(shí)代的知識(shí)技能固然要學(xué)。而我國(guó)古文化博大精深，更應(yīng)該是學(xué)習(xí)的寶庫(kù)，知識(shí)的海洋。《論語(yǔ)》中說(shuō)“學(xué)而不厭，誨人不倦。” “溫故而知新，可以為師矣。”國(guó)學(xué)經(jīng)典里的知識(shí)也一樣，就像陳年佳釀，越品越有味道。而且也只有國(guó)學(xué)經(jīng)典才經(jīng)得起推敲，經(jīng)得起品味。《論語(yǔ)述而》中還說(shuō)過(guò)：“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句話對(duì)我影響很深，讀書(shū)時(shí)我是個(gè)自信得有些自負(fù)的'人，莫名其妙的盲目地自傲。工作后利用業(yè)余時(shí)間粗略地看了《論語(yǔ)》，現(xiàn)在，在工作的環(huán)境中才知道那句話說(shuō)得太對(duì)了。“人外有人，山外有山。”同事中人才濟(jì)濟(jì)，讀大學(xué)出來(lái)的她們基本功非常扎實(shí)，書(shū)法、繪畫(huà)，音樂(lè)樣樣都懂。而且教學(xué)多年的她們經(jīng)驗(yàn)非常豐富，面對(duì)問(wèn)題學(xué)生都能輕松應(yīng)對(duì)。原本認(rèn)為自己能像他們一樣應(yīng)付自如，但是結(jié)果卻出乎意料。真是讓我佩服得五體投地。也下定決心虛心向有經(jīng)驗(yàn)的同事請(qǐng)教，并利用假期練習(xí)書(shū)法，爭(zhēng)取把自己的基本功練得更扎實(shí)。收效還挺不錯(cuò)，在工作上我也慢慢積累了一些自己的心得。
在對(duì)學(xué)生的觀念上，《論語(yǔ)》里說(shuō)：“因材施教。”真是經(jīng)久不衰的真理。剛參加工作時(shí)，由于沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，對(duì)所有的學(xué)生“一視同仁”，我自認(rèn)為做到了人人平等。其實(shí)卻是違背學(xué)生發(fā)展規(guī)律的。由于沒(méi)有重點(diǎn)，也沒(méi)有考慮到學(xué)生的個(gè)體差異，導(dǎo)致教學(xué)結(jié)果很不理想。事后，我反思了自己的教學(xué)行為存在那些不足，也向其他同事征詢建議。最后得出結(jié)論：要根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異，因材施教。比如我教畢業(yè)的幾個(gè)孩子有什么問(wèn)題經(jīng)常跑來(lái)和我說(shuō)。例如，到中學(xué)學(xué)習(xí)壓力大，厭學(xué)等等。我就不再像以前一樣，要求她們必須死記硬背文化知識(shí)。而是建議一個(gè)身體素質(zhì)比較好的孩子朝體育方面去發(fā)展，一個(gè)愛(ài)繪畫(huà)并且很有天賦的孩子朝美術(shù)方面去發(fā)展、使她們找到自己的特長(zhǎng)，重新樹(shù)立學(xué)習(xí)的信心。
國(guó)學(xué)的讀書(shū)筆記15
上個(gè)世紀(jì)九十年代的時(shí)候，不知道是不是有批判傳統(tǒng)文化的風(fēng)潮。總之，王小波先生那時(shí)發(fā)表的文章是很合時(shí)宜的。即使放到現(xiàn)在來(lái)看，那些道理也未免過(guò)時(shí)，在一些人眼里依然正確。
《沉默的大多數(shù)》是暑假翻的，基本上把感興趣的篇目都看完了。這本書(shū)涉及的主題很雜，國(guó)學(xué)，知識(shí)分子，道德，信仰，科學(xué)等等。筆記中全面的涉及和討論是不現(xiàn)實(shí)的，礙于讀書(shū)太少，見(jiàn)解也不甚完善。這里摘其對(duì)國(guó)學(xué)的一些看法，雜糅個(gè)人評(píng)價(jià)，漫談一二。
在《我看國(guó)學(xué)》一文中，王小波用辛辣詼諧的筆觸談了對(duì)孔孟程朱的看法。他說(shuō)孔子是個(gè)一本正經(jīng)的說(shuō)大實(shí)話的老天真，雖然學(xué)不到什么真正的東西，但是向往那時(shí)的學(xué)習(xí)氣氛。又說(shuō)孟子是個(gè)兇巴巴令人討厭的人，甚是偏執(zhí)，動(dòng)不動(dòng)就稱人禽獸。王小波一點(diǎn)都不喜歡他。他還說(shuō)程朱的格物致知和陰陽(yáng)五行雖是民族寶貴遺產(chǎn)，卻失之于簡(jiǎn)單。與西方的自然科學(xué)無(wú)法相比。研究倫理學(xué)和政治哲學(xué)（說(shuō)白了就是人際關(guān)系）的古代儒士們更是無(wú)法與擁有天才的思維能力的牛頓愛(ài)因斯坦相提并論。一門(mén)學(xué)問(wèn)研究了兩千年，即使內(nèi)容本身不值得研究，也足以挾之以自重。而那被研究的東西和研究它們的人，實(shí)在難以想象變成了什么樣子。
在《智慧與國(guó)學(xué)》一文中，王小波說(shuō)中國(guó)人對(duì)待學(xué)問(wèn)一大問(wèn)題就是太過(guò)于重實(shí)用，看重“器物之用”而不關(guān)心背后的方法與技能以及對(duì)自然的了解。這點(diǎn)大概在晚清“中體西用”“師夷長(zhǎng)技以制夷”時(shí)最為明顯，在天朝皇帝眼里，西方的器物只是器物而已，沒(méi)有任何別的價(jià)值。這荒謬已經(jīng)達(dá)到了令人同情的地步。反過(guò)來(lái)說(shuō)，古代中國(guó)人也不知道除了“實(shí)用”還能有什么。為何讀書(shū)，不過(guò)是做官。而做官以后，早已不在做學(xué)問(wèn)的范疇里了。
四書(shū)五經(jīng)注來(lái)注去，注出來(lái)的是什么？王朝的覆滅？寫(xiě)滿恥辱與黑暗的歷史？如果問(wèn)國(guó)學(xué)能給人來(lái)什么，我真不知道怎么回答。君不見(jiàn)皇帝的庫(kù)房，外國(guó)使臣送來(lái)的落滿塵土的科學(xué)儀器。君不見(jiàn)國(guó)人曾經(jīng)極端的愚昧與迂腐。國(guó)學(xué)給這個(gè)受苦受難的國(guó)度帶來(lái)了什么？誠(chéng)然，有的人會(huì)辯解，中華千年的歷史之所以得以延續(xù)，正因?yàn)橛羞@門(mén)學(xué)問(wèn)得以維穩(wěn)。但這門(mén)學(xué)問(wèn)能否推動(dòng)人類文明的進(jìn)步？孕育先進(jìn)的文明？這恐怕就難以回答了。
恰恰相反，西方人總有一種想讓自己聰明和獲得真正智慧的勁頭和興趣，所以從古希臘人開(kāi)始就有辯論的傳統(tǒng)，所以他們研究看起來(lái)沒(méi)什么“用”的科學(xué)。在他們眼里，中國(guó)人研究了兩千年的東西不過(guò)是些包裝起來(lái)的廢話。
在中西方不同的學(xué)習(xí)過(guò)程中，也形成了對(duì)學(xué)習(xí)不同的看法。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，學(xué)海無(wú)涯苦作舟，懸梁刺股、十年寒窗。學(xué)習(xí)從來(lái)不可能是快樂(lè)的事情，至少在古代，熟背四書(shū)五經(jīng)就是真正的學(xué)習(xí)了。因?yàn)橹袊?guó)人不知道什么叫追求真正的智慧。我一直覺(jué)得，博大精深這個(gè)詞，主要是漫長(zhǎng)歷史的必然積累，而非真的'有許多精妙之處。
他還說(shuō)到中國(guó)人研究學(xué)問(wèn)就像“大山臨盆”，壯烈過(guò)后生下的是一只耗子。當(dāng)然，這個(gè)例子可能不太妥當(dāng)，但是也說(shuō)明了一點(diǎn)東西。歷史課上講到蘇格拉底，他說(shuō)他知道的唯一東西就是他一無(wú)所知。而從孔子開(kāi)始“知天命，不逾矩”，后人“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”，中國(guó)人早覺(jué)得已經(jīng)懂得了一切，就等萬(wàn)國(guó)來(lái)敬仰和皈依了。他們覺(jué)得自己擁有了超級(jí)知識(shí)，沒(méi)有不知道的東西。在無(wú)盡的考據(jù)和訓(xùn)詁后，只剩無(wú)所事事的閑著。
坦白地說(shuō)，讀王小波的文字我是有共鳴的。有的人會(huì)說(shuō)這是崇洋媚外，缺乏民族感情。但無(wú)法清醒的認(rèn)識(shí)民族文化就是熱愛(ài)嗎？有的人說(shuō)這是科學(xué)主義，但我只能說(shuō)你錯(cuò)解了科學(xué)主義。
我一直以為，國(guó)學(xué)就是一個(gè)“史”字。考據(jù)訓(xùn)詁基本概括了它的內(nèi)容。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，重振國(guó)學(xué)之風(fēng)，最近幾年也是頻頻強(qiáng)調(diào)。我想，也許我們尊敬的，應(yīng)該是那股勤奮與鉆研的民族精神，應(yīng)該是民族頑強(qiáng)的凝聚力和生命力。取其精華，棄其糟粕，意味著我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)什么是真正國(guó)學(xué)，明白我們擁有的，也清楚我們失去和缺少的。
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