世說新語讀書筆記14篇
看完一本名著后，大家對人生或者事物一定產生了許多感想，寫一份讀書筆記，記錄收獲與付出吧。想必許多人都在為如何寫好讀書筆記而煩惱吧，下面是小編精心整理的世說新語讀書筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
世說新語讀書筆記 篇1
魯迅先生說《世說新語》像是一本“名士底(的)教科書”。很多人，包括我，都非常推崇這本書。的確，這本書里每一個小故事，都很有可讀性、教育性。我覺得到如今，這本書反而更加重要了，因為作者收集的每一個故事幾乎都有前瞻性。劉義慶像超前的“看”到了現在我們的種.種問題，而特意從古代為我們找到了解決方法似的!
“德行“和“言語“兩篇是我最先看的'，也是印象最深的。尤其是里面不止一次講到“孝”。這個話題很古老，但現在人們依然在對什么是“孝”喋喋不休。“德行“第十四篇里，王祥對待后母的做法讓我既驚訝于他的想法，又欽佩于他的勇氣。這位后母把王祥視為眼中釘，想半夜殺掉他。計劃未遂，王祥竟然跑到她那里去請死!回想現今社會，也許是人們的慣性思維罷，后媽這個敏感的問題也是被人不斷的炒作，把后母丑化成了冷血魔鬼一般的形象的人大有所在。難道后母真的沒有心了么?這么一句“母于是感悟，愛之如己子”的事實，可能就讓那些人啞口無言。后母和母親在以前和現在都是一樣的，都是有愛，有心靈的人，繼子與兒子也無不同之處，皆為有孝心之子也。
《世說新語》里面切和生活的故事還有很多：荀巨伯的友情和無畏，陳元方和長輩對答的機智，曹操不可擋的英雄氣概......現代生活中問題也多如牛毛。我們能不能，不再為錢、權所束縛;我們能不能，讓家庭變回和睦;我們能不能，讓惡人回心轉意;我們能不能，讓友誼重回純潔;我們能不能，讓生活充滿愛?!古史為今惑之明鏡，《世說新語》早已在古代為現代的我們帶來了它的答案。
世說新語讀書筆記 篇2
郗愔信道甚精勤，常患腹內惡，諸醫不可療。聞于法開有名，往迎之。既來，便脈云：“君侯所患，正是精進太過所致耳。”合一劑湯與之。一服，即大下，去數段許紙如拳大；剖看，乃先所服符也。
讀書筆記：郗愔再次登場，每次登場都是負面形象，這次因為迷戀天師道，吃符箓太多，導致腸胃不暢而得病，由此可見，當時一大批士大夫迷戀道教煉丹之術。魏晉南北朝的名士們主要做三件事：飲酒，服藥，清談。當時的人服用一種藥石叫：五石散，也稱寒食散。據說服用后可以嬌美姿容，延年益壽，其實卻使人脾氣暴躁，過早衰亡。可惜！可嘆！可悲啊！
世說新語讀書筆記 篇3
——讀《世說新語》中的“薛泳”后的思考
每年冬天，都會不可避免地有一股雪花飄落在地上。他們用一層厚厚的白大褂包裹著整個世界，似乎害怕我們感冒。每次下雪，我都不禁想起這場白雪是什么樣子。
謝朗在文章中說，白雪就像撒在空的鹽。謝道韞把雪比作隨風起舞的柳絮。通過“公眾笑聲”，我們可以看出他更欣賞才女謝道韞的比喻。在我看來，兩者的想象力都非常豐富。無論是“撒鹽空”還是“風吹柳絮”，都有節奏和原因。
當雪迅速而有力地落下時，雪花落下的速度就像鹽撒在空里一樣快。此時，我想表達我的情感：“撒鹽空之間的差異是可以模擬的”；
如果是刮風的一天，雪會隨風輕輕起舞。張開的翅膀就像舞者的裙子————旋轉、跳躍，最后輕步落地。如果我在這樣一個美麗的下雪天，我會情不自禁地欣賞一場美麗的雪：“如果不是柳絮，那是因為風”。
可以說，無論是謝朗還是謝道韞，他們的比喻都非常貼近人心；他們的隱喻能給人美感，這讓人嘆服。
通過這篇不到100個單詞的文章，就足以理解想象力的重要性。世界上的一切事物，只要有想象力和聯想，就會讓它“活”下去，使它豐富多彩。可以說，有了想象力，世界就有了明亮的顏色。有了想象力，一切都有它的價值。
看過別人作文的讀者都知道他們是同一篇作文材料，但作文卻大相徑庭。誠然，這部優秀作品的作者必須有豐富的想象力。正因為如此，他的文章才會內容豐富而不枯萎，讓人不滿意。
因此，豐富的想象力是必不可少的。
如今，學習和網絡游戲的壓力牢牢鎖住了我們的`大腦。然而，即便如此，我們必須大膽而勤奮地思考。
童年是人生中最美好的，也是最充滿孩子興趣的。因此，我們更有必要敲開想象的大門。
——打開你的想象力，你的生活將充滿孩子們的興趣和亮點。
——很難想象，失去了對世界的想象，會是什么樣子？
世說新語讀書筆記 篇4
《世說新語》是南朝劉義慶主編的志人小說，分為36門，如《德行》、《言語》、《政事》等。其中，我覺得最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語》。那一句句發言遣詞，無不畢肖聲口，寥寥數語，卻能述說出一個個發人深思的道理。
書中講述了這樣一個故事。口吃的鄧艾，自稱時便經常重復說“艾，艾……”這樣難免被人拿來取笑。有一次晉文帝也和他開玩笑說：“你總是說……艾，……艾，究竟是幾個艾啊？”鄧艾沒生氣，也沒尷尬，回答說：“鳳兮鳳兮，本來只是一只鳳。”他用楚國陸通比喻孔子的名言，來說明自己雖然常常連連說“艾，艾”，但和孔子那樣只有一個“艾”罷了。
還有一個小故事講述的是顧悅和簡文帝。顧悅和簡文帝同歲，但顧悅頭發早已白了，簡文帝問他：“為什么你的頭發比我先白了呢？”顧悅回答說：“蒲柳的資質，臨近秋天就凋零了，松柏的資質經過秋霜反而更加茂盛。”用了一個形象生動的比喻，說明了人的資質是有差異的，由此也導致了人生的許多不同。
另外一個故事講述的是身在廬山的遠公，雖然年老，但仍然不停地給弟子們講論佛經，他時常告誡弟子，說：“我如黃昏時的.落日余輝，自然不會照得久遠了，只愿你們像早晨的陽光，越來越明亮！”用自己熱切的言辭和神態，將“一寸光陰一寸金”的道理和“活到老學到老”的精神印刻在弟子們的心中。……
鄧艾雖口吃，但卻不妨礙他富有智慧和哲理的表達：每個人都只有一個，應該好好的發揮屬于自己的那一份才能，做一只鳳，做一條龍。晉文帝的一個玩笑，一個調侃，卻引出了顧悅如此富有哲理的回答：資質稟賦的不同應活出不一樣的精彩人生。遠公用桑榆之光來比喻自己，用朝陽之輝來比喻年輕的弟子，告誡我們學習是一刻也不該放松的……
古人善用比喻，能運用風趣幽默的語言把一個個深奧的道理說到透徹，又恰到好處；能把人們熟知的平凡事說得不平凡，說得有趣。這種語言技巧很值得我們去學習借鑒。
明代的學者胡應麟評介《世說新語》：“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動，而簡約玄淡，真致不窮，古今之絕唱也。”既是絕唱，定有屬于他絕唱的魅力，反復認真誦讀這36門學說，定能讓我們受益匪淺。
世說新語讀書筆記 篇5
“我與我周旋久，寧做我。”語出自《世說新語》，它就這樣活脫脫的暴露在我的眼前，沒有突兀和驚悚，沒有糾結與無力，有著我對我自己一切的思考的完整答案。
不得不承認，我是一個經常和自己過不去的人，我把自己困在一個自以為符合一切道義規范，能滿足我對事物明亮面需求的枷鎖里，然后打磨菱角，學會方圓，讓我能完全契合，讓我在自己建筑的框架里對所創造出的一切感到心滿意足，但精神力量的空乏又使這搖搖欲墜，我不斷補充心靈雞湯，用成功學的思想來欺騙自己。
仿佛這些病態的.強迫，真的能使自己造就世俗的成功，但最后它們終成了偏激和陰暗，成了表面強大溫暖，但實際千瘡百孔的內心。我用變質的雞湯喂養著荒蕪，看著它們慢慢淪為灰燼。
不安，焦慮，煩躁，無厘頭對事物的敬畏，在我的周圍拉開了一道道屏障，我被束縛在里面周旋，一點一點沒了往前的勇氣，一點一點沒了自己，這些使我溢著對做錯事的恐懼，對周旋久的討厭。
終于我翻開這本書，它引導著我，仿佛這本書里面有無盡的深淵，等著我一點一點去探尋。于是我開始思索追尋，渴望找到并擁有能通向遠方的動力及希望。“我與我周旋久，寧做我。”
不再無病呻吟，丟掉尖酸刻薄，放棄對自己的束縛，更需要明白苦難與救贖，倒完自找的苦水，扛上該有的苦難，在一步一履的堅定中，保存善良、炙熱。即使遙遙萬里，即使布滿荊棘，也要用我所有的磨礪換來的珍貴抵抗惡意。
它給我的力量也遠遠不止于此，終有一天，這本書能成為此生讓我受益無窮的教義。
世說新語讀書筆記 篇6
從《世說新語？儉嗇卷》中的四個故事說起。《世說新語？儉嗇卷》中有九個晉人儉嗇的故事，其中有四個是說王戎。
一：王戎擔任司徒時既貴且富，在京城的首善之地都數一數二。王戎親自掌管田契，經常與夫人在燭下計算財產。
“舊時王謝堂前燕”說的是瑯琊王氏在東晉極盛之時。在西晉瑯琊王氏并不是一流的門閥，河東裴氏、穎川荀氏的聲望當時都比瑯琊王氏要稍高一些。雖然，閥第的`品評中，主要是看指祖先的仕宦情況和爵位高低。但財富也是世家豪門間社交的一個重要方面。
儒家倫理統治中國的期間，提倡“仁、義、忠、孝”，表面上很看不起錢，其實都是很虛偽的。自孔夫子起，儒生就是一個個官迷，而在中國古今歷史上，權、錢一直是相通的。想作官和想發財就是一回事。
以現在的觀點來看，擅長理財，理所當然是一個極大的優點。
二：王戎家中有棵很好的李樹，王戎賣李子時，怕別人得到種子，就事先把李子的果核鉆破。
這類似于現在的“技術產權”的保護意識，何過之有啊？王戎是一位超前于時代意識的偉大理財家。
中國古今一些知識分子的酸氣要不得，思想中有仇富意識，歧視種種勤勞致富、合法謀利的行為。潛意識里，這是種忌妒，因為自身理財無能，不能合理合法的占有財富，于是整天怨天尤人。
三：王戎之女嫁給河東裴頠時，向王戎借了數萬錢，很久沒有歸還。女兒回來省親時，王戎神色不悅，直到把錢還清才高興起來。
這是一種最合理的親人之間的借貸關系。親父子、親兄弟明算帳，何錯之有？
有錯也是欠債不還的裴頠的錯。
世說新語讀書筆記 篇7
目前出書成風，看過十本書的能出一本書，像我這種低調男人，看了一百本書連一篇文字都沒寫。平時看書積累些東西，心有郁積想發一發，記點讀書心得，梳理下自己的記憶，所謂好記性不如壞筆頭。
初中時聽說劉慶義的《世說新語》，直到大學才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引，一樁樁小故事，一個個栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。現在又重新從市圖書館借了本來看，如同老友相見，分外親切。孔子說：述而不作，這述又何嘗不是作？王夫之主張“六經注我”，也就是用自己的話語體系去闡釋六經，舊瓶裝新酒，經典著作就是一張皮，每個人都在上面衍生出許多毛毛來，西方有諺：一千個讀者就有一千個哈姆雷特。
在讀書上我向來主張“誤讀法”，就是作者本意可能并非此意，你或顛覆或曲解作者意思，卻達到一個好的效果，這也是可取的。《韓非子》里有一個小故事說一個楚國人給燕國的相國寫信，因為是晚上寫，光線不好，楚國人就吩咐手下：“舉燭”，邊說邊寫順手就在信上寫了“舉燭”。燕國的相國收到信了，打開一看有“舉燭”二字，不禁感嘆：“舉燭就是崇尚光明啊，這是讓我們選拔任用賢能的'人。”相國把他的“誤讀”給王說了，王大喜就照做了，燕國變得國富民強了。像一本《紅樓夢》讓多少誤讀紅樓又自稱研究紅學的人吃上飯，這“誤讀”多好啊。所以我看《世說新語》的讀書心得將不拘于字句的解釋、不拘于時代的考量、不拘于玄理的考辨，隨心所欲，信馬由韁，想到哪兒寫到哪兒，記錄腦海火光一閃，這也是我把這篇文字分類到隨筆的地方。這樣做可能會對《世說新語》的理解多有謬誤，再加上本人馬克思主義理解不深，可能會有不馬克思的地方，科學學得不好，可能會有不科學的地方，難免貽笑方家，歡迎批駁、指正、賜教。
世說新語讀書筆記 篇8
《世說新語》是漢末人物品評發展到必須程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書的。看了《世說新語》就能了解魏晉南北朝時期逸事筆記的資料和形式了。也能夠說它是一部魏晉風流故事集，從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說法，風流是一種人格美。當然這種人格美是以當時士族的標準來衡量的。
《世說新語》是研究魏晉風流的極好的史料。其中關于魏晉名士的種種活動如清談，品題，種種性格特征如任誕，簡傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動的描述。綜觀全書，能夠得到魏晉時期幾代士人的群像，透過這些人物形象，能夠進而了解那個時代上層社會的風尚。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也。”透過與華歆的比較，贊揚管寧淡泊名利。
所以由此可看出一個人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養出來的。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會以它個人的情緒為中心，情緒好時大家沒事，情緒不好時大家得遭殃，古時就有一位不管快樂或失意，都不會表現于自我的情緒上，那個人就是稽康，王戎說我和稽康在一齊相處二十年，從來沒有見過他高興或者生氣的表情。人通常得到一個不好的東西，或遇到對自我有害的東西都會閃而避之，但是有的人得到這一個東西，或者遇到這個東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點不會被那樣東西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣掉，瘐亮回答說：“賣它必須
會有人買它，但這樣又會害了別人;哪里可把對自我有害的東西轉移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因為不讓后人看見，從此他就成為古人樂于傳頌的佳話，我效法他不也是合理的嗎?”
《世說新語》在藝術上有較高的藝術成就，魯迅先生曾把它的藝術特色概括為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”。《世說新語》涉及人物有一千五百多個，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內。它對人物的描述有的重在形貌，有的重在才學，透過獨特的言談舉止寫出了獨特的人物性格，使之氣韻生動，活靈活現，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。
從另一方面談，《世說新語》也反映了當時的社會現實。由于魏晉之際品評人物重視儀容辭采的風氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語和某個細節來論定一個人的優劣，或據此而援引這個人入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之，“左右皆宕仆，而王不動，名價于是大重，咸云是公輔器也”。這種測驗人的方法上是奇特的.，從此得出是“公輔器”的結論，尤其荒唐。又“文學”篇王衍問阮修：“老莊與圣教同異?”阮回答說：“將無同。”王衍很賞識這“將無同”三個字，即請阮修為椽。這就是著名的“三語椽”的故事。這兩個例子足證明當時重容止，言談的風氣之盛。
在虛無、厭世的思想基礎上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時時流露出生死無常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養生服藥，也成為一種風尚。《世說新語》從很多方面寫下了這些資料。“任誕”篇說張翰：“使我有身后名，不如及時一杯酒”;“言語”篇記桓溫因見舊時種的柳樹長大，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當時士大夫的沒落、灰色的人生觀。此外，《世說新語》還記敘了一些人的優良品質，如荀巨伯的重義輕生救護朋友，周處為民除害、勇于悔過等。全是有好處的小故事。對魏晉統治階級的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。這些資料能夠為研究歷史做參考。
世說新語讀書筆記 篇9
經智博老師推薦《世說新語》一書，急忙在網上下單買回，拿到書后迫不及待一閱，真是如老師所說，既能學習古文的運用，還能了解到很多有意義的的故事，最關鍵是越看越能領悟到故事后面的寓意，對古人的`智慧佩服得五體投地。
就拿我們熟悉的故事《管寧割席》來說吧！管寧僅以這兩件小事就斷定華歆對財富、官祿的向往之心，也未免有些武斷。不過，他很有定力，而且他發現了與華歆不志同道合，遲早會割席！我們也應該選擇志同道合的朋友，選擇學習專注、有修養的朋友，謹慎交友。但這個故事也啟發了我做事不能過于武斷，要多一點觀察，不要輕易下結論，才可以做到。
鐘毓、鐘會兄弟倆小時候趁父親睡覺時去偷喝藥酒。父親當時已經睡醒暫且睡覺來觀察他們。鐘毓是先行禮才喝酒，鐘會只顧喝酒，不行禮。過后不久，父親分別問他們為什么行禮和為什么不行禮？鐘毓說：“喝酒是要遵守禮儀的，我不敢不行禮。”鐘會說：“偷酒喝本來就不合乎禮儀，所以不行禮。”這故事也讓我內心深處有所觸動，這倆孩子為人誠實忠厚，另外言語的表達也很重要。
通過故事還知道了《左傳》的注解原來不是一個人完成，鄭玄注解了一部分，將交與見解和自己一樣的服子慎，后來就有了《春秋左氏傳解誼》。
《世說新語》這本書里面還有很多很多有意義的故事，都是些名士貴族的所聞逸事，從中闡述出很多的道理，我會繼續往后看，大家可以多去看看，幫助我們用更智慧的方式跟孩子溝通，故事還可以講給孩子們聽。作者：李真瑩
世說新語讀書筆記 篇10
王徽之居山陰，夜大雪，眼覺，開室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱寺》。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之，經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴！”
——《世說新語·任誕》
王徽之因興而行，又因興而返，不為目的所羈絆，好似那揮一揮衣袖不帶走一片云彩的灑脫。
徽之曰：“我本乘興而行，興盡而返，何必見戴！”
古人所說“不為外物所役”，王徽之做到了。目的是何物？是實質的，是人們所想達到無法理解了。的，可這個東西在王徽之眼里還不及那突發的詩興來得重要。因興而去，興盡而歸，這本來是一件很正常的事情，但這件事若是安排在趕了一夜路，已站在目的地門前的大前提下，這就讓世俗里的人
古人尚不能解，那么放在現代呢？在“時間就是金錢”的時代里，整天忙著掙錢的人們是不會白費力氣做這件毫無實質收獲的事。制定一個目標，為達到目標而努力，不達目的善不罷休，這就是現今以物質至上的觀點。但我們換個角度看，效率、結果固然重要，可我們真正獲得的東西是從過程中得來的。在這個過程中，我們有歡笑，有哭泣，有感動，有無奈，也許過程是漫長的，但我們樂在其中，品味了苦盡甘來，比起最后那個干巴巴的目的，這個過程真的是浪漫得多。
而相較于王徽之那個時代，現今社會要復雜得多。金錢、權利、地位、榮譽，人們追求地更多，同時所羈絆的東西也會更多。人們被這些東西綁起來了，只能縮手縮腳的活于世中。
再說說如我一樣的'學生吧，對一個窮書生，一個身無長物的學生來說，學習本該是一件單純的事情，可有哪個學生會為了學習而學習呢？種種外界因素讓我們的身心疲憊不堪，只為得到那一紙成績單，可真正學到的又有多少東西呢？
學習變得不再單純，強烈的目的性，它早已變得是面目全非了。就像一只待宰的羔羊，每個人都可以給它來上那么一下。
中國的高考制度，在家長，老師，學校“齊心協力”下，成功的把學習死死
世說新語讀書筆記 篇11
“妾聞死生有命，富貴在天。修善尚不蒙福，為邪欲以何望？若鬼神……”合上《世說新語》，卻發現對我而言，最有感觸的還數“賢媛”篇。
《論語》中有“唯女子與小人為難養也。”其輕視之心，經變本加厲，發為“女子無才便是德”之言。而自古以來，不也有“巾幗不讓須眉”之說嗎？因此，“賢緩”著重寫出了當時婦女的時代特點和新的面貌，以及為爭取與男子平等命運時所作的努力與智慧。
而我想講的是第6，7，8篇關于許允之妻的故事。三篇如同現存的電視連續劇，形象地描述了許允之妻從初作新婦，到丈夫被殺，教育兩個年輕兒子許奇、許猛，機智地避免了重蹈父親的覆轍，數十年間的智慧閃光軌跡。
雖然許允之妻“奇丑”，但她以深思熟慮的回答，引誘丈夫入其轂中，最終不能不推服認輸。其邏輯推理之力，已超過以文才智慧聞世的新郎，所以令人嘆服。其夫妻之和諧幸福，是在矛盾中形成，是許允之妻依靠自己的智慧主動爭取而獲得的。
而她雖在深閨，卻關心國家大事，對于帝國的嗜好及其心理了如指掌。其研究之精細，似乎超越了作為朝官的丈夫。丈夫被捕時相當突然，新婦甚至來不及穿鞋襪而“跣出”告誡丈夫：“明主可以理奪，難以情求。”正是針對明帝防范臣下的'苛案之心而發，可說是一語中的，救了丈夫的性命，并保住其前途。
史稱許允被貶為鎮北將軍時，曾喜謂其妻，有“吾知免矣”之言，以為已逃過劫難。而妻卻讓丈夫在路上作好必要的防范。許允之妻如同當代女諸葛，料事如神。
誰說女子不如男？巾幗不讓須眉！
世說新語讀書筆記 篇12
我喜歡看書，喜歡以書知人，看過了書再去考究這本書的歷史地位，作者身世等等。大概和現在好多人正好反過來。讀《世說新語》這本故事集也是這樣，以前學過的看過的都是選段，真的全面的看一下這本大概是中國最出名的故事書這還是第一次，下面我就記錄下我讀書的內容，就從它的《德行篇》說起吧。
說到魏晉人士的德行可能只能用兩個字來形容，那就是清高，他們的價值觀全都放在與權貴世俗的反方向這也許就是他們的性情。《世說新語》一開始就給我們講了陳蕃禮賢的故事，陳蕃赴任不先去府衙，卻要去拜訪徐孺子，后來據說還在舍下只設一榻，徐孺子來了就放下利用，他一走就掛起來不讓別人用，這就是“徐孺下陳蕃之榻”的故事。禮賢下士是不錯，可陳蕃的做法有點太清高了，就對一個徐孺子好，不知道別的賢士看了會作何感想。
李膺為人高標于世外，清高的習氣可以說是標榜到世人景仰的地步，已經達到了后進之士到李元禮門庭都有躍龍門之感。李元禮還是有學問的，后學們到他的門下如沐春風，如躍龍門，算是無可厚非。現代的人往往卻是相反，腹內沒裝著一分一毫，卻自以為是，硬要把自己的門庭裝扮成龍門，殊不知龍門只是一個象征，真人才是關鍵。
清高有時候還真是有用，荀巨伯去探望病友，正遇見賊人攻城，友人勸其逃命，其大義凜然，賊人到了詢問，如實回答。賊人不由得慨嘆：“吾輩無義之人，而入有義之國”，于是退兵。看來古時候的賊寇也都是有義之人，否則見到有義之人也不會退去。當下看來，你越是所謂的有義，就越發得傻，越發的叫人欺負。而無義的人往往還以有義氣自居，其實不過是一個以利益，縱樂相伴的俗士罷了。
有學識的人從來不對自己的子女有什么偏見，陳紀（元方）的兒子陳群（長文）與陳諶（季方）的兒子陳忠（孝先）都夸自己的老子厲害，爭執不下到了爺爺陳太丘（陳實）處，陳實說：“元方難為兄，季方難為弟”。對于自己的孩子，自己的學生一碗水端平這應該是現在人最難辦到的。對于中小學的教師只為了升學率，往往看到的是那些學生的學習成績，于一點妄下斷言，實在是誤人子弟。
阮裕置辦了一輛十分華美的.車子，人們紛紛來借，有個人家有喪事想借但又不敢說。阮裕知道了就把車子燒了。真是厲害，現在人很難理解了，喜歡把東西弄好借出去與人同樂，真是德行所在。
想必大家小時候就知道管寧割席這個故事，人們由此往往看輕了華歆，其實華歆大概只是不和管寧的性格一樣而已。從后面的事跡來看，華歆的清高比起管寧的略顯做作的清高仿似更適合社會。王朗也算是讀過圣賢書的，他和華歆一起逃難，有人要結伴渡江，華歆不答應，王朗倒是通人情，可船行到中央，賊兵追至，王朗這時候怕船重，想要拋下來人。華歆說，曾經我不同意就是想到此，而今既然事已至此就不能拋下人家。華王優劣由此觀之可見一斑。至于王朗學習華歆在秋天招來子侄宴飲，大概正是如張華所說：“王之學華，皆是形骸之外，去之所以更遠。”
阮籍為人十分謹慎，從來不臧否人物。阮籍如此也是有原因的。據說一次一個人把自己的母親殺了，阮籍說，殺了父親也就罷了，怎么還殺母呢？！司馬昭聽到了大怒問其原因。阮籍戰戰兢兢的說，殺父親是禽獸，殺了母親不就是禽獸不如么。雖然巧妙的回答了晉文帝的問題，但是自己卻知道了禍從口出。我們今天很多時候都禍從口出，沒有阮籍的聰明卻還以為自己圓滑世故，被人害了都不知道，真是可悲。
知恩圖報的故事有很多，大都統一模式，其中顧榮施炙就是一個，顧榮把烤肉給廚師吃，于是后來有難廚子舍命相隨，真是感人至深。受人點水恩，必當涌泉報，正是如此。
那個時候的人都講孝悌，于是標榜出所謂的二十四孝。王祥臥冰就是其一，《世說新語》中又有了一則叫做王祥泣李。只不過把臥冰的主動改為替后母看守李樹，母害之不得，以自己赤誠改變了后母之心。現在的后母，養子們不知道看沒看過古人的故事，看過了可能也只是譏笑而已。
說到孝道，除了父母尚在的時候“事之以禮”，還有就是“死，葬之以禮，祭之以禮”了。王戎、和嶠均近親亡故，“王雞骨支床，和哭泣備禮。”魏武帝曹操就擔心和嶠了，擔心他原因是“哀苦過禮，使人憂之”。劉仲雄卻不以為然，和嶠雖然備禮但是還是有意識的，是生孝，而王戎的卻是死孝，以自己的性命為抵押的哭泣。（仲雄曰 ：“和嶠雖備禮，神氣不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立。臣以和嶠生孝，王戎死孝。陛下不應憂嶠，而應憂戎。”）現在的人父母死了倒是很愿意用“禮”的，父母為你做了一輩子，最后死后還真的能給你弄一批“禮”呢。
關于孝也有些機緣巧合的事，陳遺的母親愛吃焦飯（鍋巴飯），陳遺于是每次去打仗都收集焦飯，一次兵敗逃入荒山，別人都餓死了，唯獨他以飯得活。看來至孝還是可以感天動地的。
有了孝子自然也會有忠臣，范宣八歲的時候手指受傷大哭，人問，疼不疼啊！他說不是為了疼才哭的，是為了身體發膚、受之父母。后來當官了潔行廉約。有人贈給他五十匹布，他不要，后來減半奉送還是不要，最后剩下一匹還是不要。最后對方樂了，撕下兩丈說：“人怎么能讓妻子沒有東西做裙子呢”，范宣才笑而受之。現在的當官的不收禮，多不是嫌送得多，而是因為不夠吧！
桓玄破荊州，要殺荊州諸臣。羅企生與其有舊，他就暗暗的派人告訴羅企生：“要是向我謝罪，我就放了你。”羅企生說“為殷荊州吏，今荊州奔亡，存亡未判，我何顏謝桓公？”臨行刑，羅企生又說：“昔晉文王殺嵇康，而嵇紹為晉忠臣。從公乞一弟以養老母。”于是桓玄還算是夠意思沒有殺羅企生的家人。羅企生的母親聽說了，即刻把桓玄曾經贈給她的皮大衣燒了，真是有其母必有其子。當然這最后一句我的評論人們大多喜歡反過來說，畢竟孩子比老子出名。
以上是世說新語的德行部分，在我讀來上述文章頗有可讀性。題目記作：《陳蕃禮賢》、《如登龍門》《難兄難弟》《有義之國》《管寧割席》《去之更遠》《華王優劣》《王祥泣李》《戎嶠俱孝》《潔行廉約》《羅母焚裘》《焦飯遺母》《阮籍至慎》《顧榮施炙》《阮裕焚車》。
世說新語讀書筆記 篇13
韋仲將能書。魏明帝起殿，欲安榜，使仲將登梯題之。既下，頭鬢皓然，因敕兒孫：“勿復學書。”
讀書筆記：寫字畫畫，本來是一消遣之事，陶冶情操，砥礪性情。一旦散失樂趣，當成負累反而失去本真了。韋誕之苦，苦在他成為了一個御用書法家，從此寫字就戰戰兢兢，如履薄冰，難以直抒胸臆了。想中國有太多的御用文人，他們的`命運何其相似。古如紀曉嵐，近如郭沫若。韋誕寫字，一夜頭發雪白，讓我想起了周星馳的電影：《唐伯虎點秋香》，其中有一段是唐伯虎與對穿腸對對聯的情節，最后對穿腸吐出幾兩血來！哎，唐伯虎所言一語中的：對對子本為消遣，今日穿腸兄對出幾兩血來，真可謂前無古人，后無來者！
13、顧長康畫人，或數年不點目精。人問其故？顧曰：“四體妍蚩，本無關于妙處；傳神寫照，正在阿堵中。”
讀書筆記：顧愷之乃大畫家，對中國繪畫的發展影響深遠，其主張：遷想妙得，以形寫神的技法，為后世畫家所推崇。觀人觀眼，眼可辨人之真偽善惡。所以孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？”畫人也是如此，傳神之處就在眼神。顧愷之深得繪畫之奧妙。據說西方蒙娜麗莎的微笑，其眼神也充滿神秘！
世說新語讀書筆記 篇14
最近我看了南宋臨川王劉義慶編撰的一部筆記小說《世說新語》。在此過程中，讓我感悟頗深的是“德行”一詞。其中管寧與華歆的故事讓我最為記憶猶新。
一次他們倆在園中鋤菜，看見地上有一片金子，管寧不被金子所打動，視金子如瓦片和石頭沒有兩樣，而是照常揮鋤完成鋤菜的任務。而華歆卻把金子撿起扔在一旁。
還有一次，他們倆坐在同一張席子上讀書，當有官員乘坐華麗的`馬車從門外經過，管寧專注讀書，不為車馬所動，而華歆卻被車仗所吸引，扔下書跑去觀看。
所謂物以類聚，人以群分，他們倆德行的不同，最終使得他們割席斷義，不再成為朋友。
今天我想管寧和華歆的故事，仍舊無時不刻的發生在生活中。管寧那不為外界之物而分心，把專注力放在自己所做事情上的德行和精神是我欠缺而必須學習的。但在努力將自己培育成一個有毅力，有專注力的人的同時，學會幫助自己身邊的人做出同樣的改變，那我想我就比管寧更出色了。
讀完《世說新語》后和爸爸聊天，爸爸說華歆后來成了曹操的三公，做了大官，而管寧成為一名知名學者。這樣的結果讓我覺得，其實他們倆都擁有一顆執著的心。管寧一直致力于成為一個學者，而華歆同樣也執著于權勢，他們讀書的目的本就不同，但都擁有一顆鑒定而執著的心，為著自己的目標而不斷努力的精神才是自己真正值得學習的。同時也告訴我們，一個人一定有他自己的優點，就算他在一件事情上成了反面教材，但，在另一件事情上就可能是一個好的榜樣，只要努力去做了。
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