《聊齋志異之二商》原文及譯文

時間：2024-09-07 13:54:46 秀雯國學智慧

《聊齋志異之二商》原文及譯文

　　在現實學習生活中，說起文言文，大家肯定都不陌生吧？文言文就是白話文的提煉跟升華。你知道的經典文言文都有哪些呢？以下是小編整理的《聊齋志異之二商》原文及譯文，希望對大家有所幫助。

　　【原文】

　　莒人商姓者，兄富而弟貧，鄰垣而居。康熙間，歲大兇，弟朝夕不自給。一日，日向午，尚未舉火、枵腹蹀踱，無以為計。妻令往告兄，商曰：“無益。脫兄憐我貧也，當早有以處此矣。”妻固強之，商便使其子往，少頃空手而返。商曰：“何如哉！”妻詳問阿伯云何，子曰：“伯躊躇目視伯母，伯母告我曰：‘兄弟析居，有飯各食，誰復能相顧也。’”夫妻無言，暫以殘盎敗榻，少易糠秕而生。

　　里中三四惡少，窺大商饒足，夜逾坦入。夫妻警寤，鳴盥器而號。鄰人共嫉之，無援者。不得已疾呼二商，商聞嫂鳴欲趨救，妻止之，大聲對嫂曰：“兄弟析居，有禍各受，誰復能相顧也！”俄，盜破扉，執大商及婦炮烙之，呼聲綦慘。二商曰：“彼固無情，焉有坐視兄死而不救者！”率子越垣，大聲疾呼。二商父子故武勇，人所畏懼，又恐驚致他援，盜乃去。視兄嫂兩股焦灼，扶榻上，招集婢仆，乃歸。

　　大商雖被創，而金帛無所亡失，謂妻曰：“今所遺留，悉出弟賜，宜分給之。”妻曰：“汝有好兄弟，不受此苦矣！”商乃不言。二商家絕食，謂兄必有一報，久之寂不聞。婦不能待，使子捉囊往從貸，得斗粟而返。婦怒其少欲反之，二商止之。逾兩月，貧餒愈不可支。二商曰：“今無術可以謀生，不如鬻宅于兄。兄恐我他去，或不受券而恤焉，未可知;縱或不然，得十余金，亦可存活。”妻以為然，遣子操券詣大商。大商告之婦，且曰：“弟即不仁，我手足也。彼去則我孤立，不如反其券而周之。”妻曰：“不然、彼言去，挾我也;果爾，則適墮其謀。世間無兄弟者，便都死卻耶?我高葺墻垣，亦足自固。不如受其券，從所適，亦可以廣吾宅。”計定，令二商押署券尾，付直而去。二商于是徙居鄰村。

　　鄉中不逞之徒，聞二商去，又攻之。復執大商，榜楚并兼，梏毒慘至，所有金資，悉以贖命。盜臨去，開廩呼村中貧者，恣所取，頃刻都盡。次日二商始聞，及奔視，則兄已昏憒不能語，開目見弟，但以手抓床席而已。少頃遂死。二商忿訴邑宰。盜首逃竄，莫可緝獲。盜粟者百余人，皆里中貧民，州守亦莫如何。

　　大商遺幼子，才五歲，家既貧，往往自投叔所，數日不歸;送之歸，則啼不止。二商婦頗不加青眼。二商曰：“渠父不義，其子何罪?”因市蒸餅數枚，自送之。過數日，又避妻子，陰負斗粟于嫂，使養兒。如此以為常。又數年，大商賣其田宅，母得直足自給，二商乃不復至。后歲大饑，道殣相望，二商食指益繁，不能他顧。侄年十五，荏弱不能操業，使攜籃從兄貨胡餅。一夜夢兄至，顏色慘戚曰：“余惑于婦言，遂失手足之義。弟不念前嫌，增我汗羞。所賣故宅，今尚空閑，宜僦居之。屋后篷顆下，藏有窖金，發之可以小阜。使丑兒相從，長舌婦余甚恨之，勿顧也。”既醒，異之。以重直啗第主，始得就，果發得五百金。從此棄賤業，使兄弟設肆廛間。侄頗慧，記算無訛，又誠愨，凡出入一錙銖必告。二商益愛之。一日泣為母請粟，商妻欲勿與，二商念其孝，按月廩給之。數年家益富。大商婦病死，二商亦老，乃析侄，家資割半與之。

　　異史氏曰：“聞大商一介不輕取與，亦猖潔自好者也。然婦言是聽，憒憒不置一詞，恝情骨肉，卒以吝死。嗚呼！亦何怪哉！二商以貧始，以素封終。為人何所長?但不甚遵閫教耳。嗚呼！一行不同，而人品遂異。”

　　【譯文白話文】

　　莒縣有個姓商的人家，哥哥家很富，弟弟家很窮，兩家只隔一道墻。康熙年間，一個災荒年，弟弟窮得揭不開鍋。一天，天過晌了，弟弟還沒生火做飯，餓得肚子咕嚕叫，愁得走來走去，沒有一點辦法。妻子叫他去求哥哥，二商說：“沒用！要是哥哥可憐咱們窮的話，早就來幫助我們了。”妻子執意要他去，二商就讓兒子去。過了一會兒，兒子空手回來了。二商說：“怎么樣?我說的不錯吧?”妻子詳細問兒子大伯說了些什么，兒子說：“大伯猶豫地看看大伯母，伯母對我說：‘兄弟已經分家，各家吃各家的飯，誰也不能顧誰了。’”二商兩口子無活可說，只好把僅有的破舊家什賣掉，換點秕糠來糊口。

　　村里有三四個無賴，窺測到大商家里很富裕，半夜里翻過墻頭，鉆進大商家。大商兩口子聽見動靜，從睡夢中驚醒，敲起臉盆大聲喊叫。鄰居們因為大商家太刻薄，誰也不去援救。大商家沒有辦法，只得大聲呼喊二商。二商聽到嫂子呼救，想去救助，妻子一把拉住他，大聲對嫂子說：“兄弟已經分家，誰有禍誰受，誰也顧不了誰呀！”不一會，強盜砸開屋門，抓住大商兩口子，用燒紅的烙鐵烙他們，慘叫聲陣陣傳來。二商說：“他們雖然不講情義，可哪有看到哥哥被害死而不去救的！”說著帶領兒子大聲喊叫著翻過墻頭。二商父子本來就武藝高強，遠近聞名;強盜又怕招來眾鄰援助，就四散逃走了。二商看到哥嫂的兩腿都被烙焦了，忙把他們扶到床上，又把大商家的奴仆召集起來，才回家去。大商家雖然人受了酷刑，而錢財卻一點沒丟。大商對妻子說：“如今咱能保全財產，全靠弟弟解救，應該分一點給他。”妻子說：“你要是有個好弟弟，還不受這份罪呢！”大商不再吭聲了。二商家連糠菜都沒有了，滿以為哥哥會送點東西來報答他。可是過了很久，也沒聽到動靜。二商的妻子等不得了，叫兒子拿著口袋去借糧，結果只借了一斗糧回來。二商妻子嫌少，生氣地讓兒子送回去，二商勸住了。又過了兩個月，二商家窮得實在熬不住了。二商說：“如今實在沒有辦法可以糊口了，不如把房子賣給哥哥。哥哥如果怕我們離開他，或許會不接受我們的房產，想辦法接濟我們呢。就算不是這樣，賣得十來兩銀子，也可維持度日啊！”妻子覺得也只有這樣了，就讓兒子拿了房契去找大商。大商把這事告訴妻子，說：“就算弟弟不仁義，也是同胞手足。他們如果走了，我們就孤立了，不如歸還田契，再周濟他們一點。”妻子說：“不行。他說走是要挾我們。如果信了他，就正好中了他的圈套。世上沒有兄弟的人難道都死了嗎?我們把院墻加高，足可以自衛了。不如收下他的房契，他愛上哪上哪好了，也可以擴大我們的宅院。”商量好了，就叫二商在房契上簽字畫押，付給房錢。二商只好搬到鄰村去了。

　　村里那幾個無賴，聽說二商走了，又來搶劫，抓住大商鞭抽、棍打，用盡毒刑。大商只好把所有的金銀財物，都用來贖命。強盜臨走的時候，打開大商家的米倉，招呼村里的窮人隨便拿。頃刻之間米倉就空了。第二天，二商才聽說這事，急忙趕來看望。可是，大商已經神志昏迷，不能說話了。他強睜開眼，看見弟弟，只能用手抓撓床席，不一會兒就死了。二商忿怒地去找縣官告狀。可強盜頭子早已逃走了，沒有逮到，那些搶糧食的都是村里的窮人，州官對他們也無可奈何。大商撇下的小兒子，才五歲。自從家中窮了以后，他常常自己到叔叔家，好幾天不回去。送他回去，就哭個沒完，二商的妻子對這孩子白眼相待，二商就說：“孩子的父親不仁義，孩子有什么錯呢?”就到街上買了幾個蒸餅，送孩子回去。過了幾天又背著妻子，偷偷地拿了一斗米給嫂子送去，讓她撫養兒子。就這樣常常接濟他們。又過了幾年，大商媳婦賣掉了他家的田產，母子倆的生活能維持了，二商才不再接濟她們。又一年，鬧災荒，路上到處可以看見餓死的人。二商家吃飯的人多了，不能再去照顧別人。侄子這年只有十五歲，年小體弱不能干重活，二商就讓他挎個籃子，跟哥哥們賣燒餅。一天晚上，二商夢見哥哥來了，神情凄慘地說：“我被老婆的話所迷惑，丟了手足情分。弟弟不計較從前的怨仇，更使我羞愧得無地自容。你以前賣給我的房產，如今空著，你就搬去住吧。屋后亂草下面的地窖里藏著一些錢，把它拿出來，也能過上溫飽日子。就讓我的兒子跟著你吧。那個長舌頭老婆，我最恨她！你就別管她了。”二商醒來以后，覺得很奇怪，就用高價租回房子。住進去以后，果然在房后挖出了五百兩銀子。從此，不再做小買賣，而讓兒子和侄子在街市上開了一家店鋪。侄兒非常聰明，帳目從來沒有差錯，又忠厚誠懇，就是出入很少一點錢，也一定告訴哥哥，二商非常喜愛他。一天，侄兒哭著為母親要點米，二商的妻子想不給她。二商看在侄兒的一份孝心上，就按月給嫂子一些糧食。過了幾年，二商家越來越富裕了。不久，大商媳婦生病死了。二商也老了，就和侄兒分了家，把家產的一半分給了侄子。

　　作品鑒賞

　　《聊齋志異》在藝術上代表著中國文言短篇小說的最高成就，它博采中國歷代文言短篇小說以及史傳文學藝術精華，用浪漫主義的創作方法，造奇設幻，描繪鬼狐世界，從而形成了獨特的藝術特色。

　　“用傳奇法，而以志怪”

　　魯迅說：“聊齋志異雖如當時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委屈，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前”（《中國小說史略》）。這里明確指出了《聊齋志異》一書而兼志怪、傳奇二體的特色。“用傳奇法，而以志怪”，不能簡單理解為“用傳奇的筆法，去表現志怪的題材”，其實，蒲松齡對志怪傳統和傳奇筆法，既有繼承又有超越。

　　1、《聊齋》對志怪題材的繼承和發展

　　六朝志怪的寫作目的是為了“發明神道之不誣”，內容荒誕無稽，情節簡略、單調，藝術粗糙平板；《聊齋》雖然也寫花妖狐魅的怪異題材，但為的是曲折反映社會現實，抒發自己內心“孤憤”，在內容的深廣度上，都超過了以往的志怪、傳奇。

　　2、《聊齋》對傳奇筆法的繼承和超越

　　魯迅認為，唐傳奇“雖尚不離于搜奇記異，然敘述婉轉，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明，而尤顯者乃在是時則始有意為小說。”（《中國小說史略》）可見，唐傳奇比之六朝志怪，除了題材內容的發展之外，特別是在藝術上的超越。從情節結構上，它從六朝志怪的“粗陳梗概”發展到豐富曲折、首尾完整的故事；在語言文字上，從志怪的簡率古樸、粗糙平板發展到文辭華麗、形象生動；在表現手法上，從六朝志怪單調平板的如實記述發展為“盡設幻語”的委婉敘寫。

　　《聊齋》對傳奇筆法的超越：

　　《聊齋》除了對唐代傳奇情節曲折、敘寫委婉、文辭華麗等特點的繼承，有又對其的超越，具體表現在：一是從故事體到人物體，注重塑造形象；二是善用環境、心理、等多種手法寫人；三是具有明顯的詩化傾向。

　　情節離奇曲折，富于變化

　　《聊齋》每敘一事。力避平鋪直敘，盡量做到有起伏、有變化、有高潮、有余韻，一步一折，變化無窮；故事情節力避平淡無奇，盡量做到奇幻多姿，迷離惝恍，奇中有曲，曲中有奇。曲是情節的復雜性，奇是情節的虛幻性，曲而不失自然，奇而不離真實，這是《聊齋志異》藝術力量之所在。

　　手法多樣，塑造形象

　　1、賦予花妖狐魅形象以“物的自然性”和“人的社會性”。

　　《聊齋志異》所寫鬼狐花妖，作家一方面賦予它們以人的社會性，另一方面又保持它們某種自然性，寫得狐有狐形，鬼有鬼態，從而顯得牛趣盎然。如虎精苗生的粗獷(《苗生》)，牡丹精葛巾的芳香(《葛巾》)，蠹魚精素秋的善讀書(《素秋》)，鼠精阿纖的善積粟(《陶纖》)，蜂精綠衣少女的細腰(《綠衣女》)。這就不僅使人物性格特點突出，而且使讀者有鮮明的形象感受。

　　2、通過主要特征和生動細節寫人。

　　《聊齋志異》刻畫人物時，或通過人物的聲容笑貌和內心活動，或通過生物、準確的細節，往往寥寥數筆，便能形神兼備。例如寫嬰寧，作家抓住她愛笑、愛花兩個特征，加以反復渲染，于是她的天真無邪的性格便躍然紙上。王子服初見她時，她“拈梅花一枝，華容絕代，笑容可掬”。以后她便在各種笑聲中出現：或“含笑拈花"，或“嗤笑不已”，或“掩其口，笑不可遏"，或大笑、縱笑、狂笑，或忍笑、濃笑、憨笑。

　　每一笑又都與拈花、簪花、攀花、種花的行為相配合。作家寫嬰寧這兩個特征，正是為了突出她蔑視世俗禮教，敢于按自己的意志和感情行事，熱愛生活，熱愛美好事物，痛恨丑惡行為的的性格。花，是大自然的美，笑，是人間的美，她兼而愛之，作家在她身上，寄托了自己的理想。此外像小翠的頑皮(《小翠》)，小謝的調皮(《小謝》，青鳳的莊重(《青風》)，孫子楚的癡情(《阿寶》)，喬生的真濺(《連城》)，楊萬石的懦弱(《馬介甫》)，賈兒的機智(《賈兒》)無不生動真實，給人留下深刻的印象。

　　3、善用環境描寫映襯人物。

　　比如《嬰寧》，處處用優美的自然環境來襯托人物：村外的“叢花雜討”，門箭的絲柳垂蔭，墻內的“桃杏、修竹”，門前的夾道紅花，窗下的海棠繁葉，庭中的豆棚瓜架，使得人物與環境十分和諧，相得益彰。嬰寧是狐精所生，鬼母所養，從小遠離塵世，沒有被人間污濁熏染。作家用一系列清新雅潔的環境來襯托人物的生活，是具有象征與寄托意義的。

　　《聊齋志異》的語言既具有文言文的簡練典雅，又不失小說語言的生動形象。例如寫馮相如見紅玉自墻上來窺一段：“視之，美。近之，微笑。招以手，不來，亦不去。固請之，乃梯而過”。在如此簡短的語言中，描寫了人物的外貌、心理和動作，表現了少女情竇初啟時的嬌態和馮相如的執著、熱烈的愛。

　　語言精粹而內含豐富，不僅熔鑄了古文語言的精粹，同時還吸收了民間文學和群眾口語乃至方言的精華。又如《鏡聽》中寫鄭家兄弟赴考之后，妯娌人正冒暑在廚房做飯。“忽有報騎蹙門，報大鄭捷。母入廚喚大婦日：‘大男中試炙，汝可涼涼去’，次婦忿惻。泣且炊。俄又有報二鄭捷者。次婦力擲餅杖而起。曰：‘儂也涼涼去。”這里的“汝可涼涼去”，“儂也涼涼去”，都是口頭語，用在這里，突出了鄭母與次婦的性格，十分生動，如聞其聲。《聊齋志異》人物語言的個性化特征，也十分突出。例如《翩翩》，寫翩翩與花城娘子兩位少婦調笑：“一日，有少婦笑入，目：‘翩翩小鬼頭快活死！薛姑子好夢，幾時做得?’女迎笑曰：‘花城娘子，貴趾久弗涉，今日西南風緊，吹送來也！小哥子抱得未?’曰：‘又一小婢子。’女笑日：‘花娘子瓦窯哉！那弗將來?，曰：‘方嗚之，睡卻矣。’”這里把古語、俚語，熔鑄成生動活潑的對話，逼真地表現了人物的音容笑貌。《聊齋志異》在語言的運用上，達到了爐火純青的地步，它使文言語匯產生活力，生動活潑地表現了現實生活。

　　作品評價

　　蒲松齡的同鄉好友王士禎則為《聊齋志異》題詩：“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩(時)。”士禎對《聊齋志異》甚為喜愛，給予極高評價，并為其作評點，甚至欲以五百兩黃金購《聊齋志異》之手稿而不可得。但此書也有不合常理之處如：《醫術》中載：“有病傷寒者，言癥求方。張適醉，誤以瘧劑予之。醒而悟，不敢以告人。三日后有盛儀造門而謝者，問之，則傷寒之人，大吐大下而愈矣。”根據現代醫學，傷寒最忌腹瀉。

　　紀曉嵐：“留仙之才，余誠莫逮其萬一。”

　　馮鎮巒〈讀聊齋雜說〉：“聊齋非獨文筆之佳，獨有千古，第一議論醇正，準情酌理，毫無可駁。如名儒講學，如老僧談禪，如鄉曲長者讀誦勸世文，觀之實有益于身心，警戒頑愚。至說到忠孝節義，令人雪涕，令人猛醒，更為有關世教之書。”

　　陳廷機《聊齋志異》序：“亦以空前絕后之作，使唐人見之，自當把臂入林，后來作者，宜其擱筆耳。”

　　魯迅評：“《聊齋志異》雖亦如當時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪。變幻之狀，如在目前；又或易調該弦，別敘崎人異行，出于幻滅，頓入人間；偶敘瑣聞，亦多簡潔，故讀者耳目，為之一新。……明末志怪群書，大抵簡略，又多荒誕不情；《聊齋志異》獨于詳盡之處，示以平常，使花妖狐魅，多是人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復非人。”

　　魯迅曾經說過，《聊齋志異》是“用傳奇法，而以志怪”。細按原意，當是指用傳奇的表現手法，來表現志怪式的題材或內容，也就是接受了它之前的這種文言小說的優點，所以魯迅把它列入了“擬晉唐小說”，正確地指出了它的淵源。

　　魯迅從12歲就讀這部書，1921年在《唐傳奇體傳記(下)》中寫道：“清蒲松齡作《聊齋志異》，亦頗學唐人傳奇文字，而立意則近于六朝之志怪，其時鮮見古書，故讀者詫為新穎，盛行于時，至今不絕。”

　　張愛玲早期以婚姻家庭為題材的作品也明顯受《聊齋志異》的影響。她在散文《天才夢》中說：“直到現在，我仍然愛著《聊齋志異》與俗氣的巴黎時裝報告，便是為了這種有吸引力的字眼。”

　　郭沫若評價說：“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。”

　　老舍評價說：“鬼狐有性格，笑罵成文章。”

　　莫言曾說他的文學創作受《聊齋志異》影響很大，“我寫的《紅高粱》一書中，‘我奶奶’這個形象的塑造其實就是因為看了《聊齋志異》才有了靈感。”其實，不獨莫言，許多文學大師都或多或少地受到《聊齋志異》的影響。

　　蒲松齡

　　年代：清朝

　　蒲松齡作品：《聊齋志異》

　　蒲松齡簡介：蒲松齡(1640年—1715年)，清代著名文學家、短篇小說家，字留仙，一字劍臣，號柳泉居士，世稱“聊齋先生”，山東淄川（今山東淄博市淄川區）人，蒙古族。蒲松齡出身書香門第，自幼聰慧，學識淵博，19歲即考得全縣第一名，取中秀才。但以后參加科舉考試，屢考不中，盡管其學識名聞鄉里，但追求功名卻始終沒能如愿。直到71歲，才按例補為貢生。蒲松齡一生屢試不第，貧困潦倒，后人用8個字便概括了他的一生：讀書、教、著書、科考。

　　西方理論家弗洛伊德說，“夢是愿望的達成”。《聊齋志異》中花妖狐魅變成的美女就是蒲松齡的白日夢。他的這種夢，就是想表達男性的一廂情愿的幻想，窮秀才的幻想。法國著名作家雨果，即《悲慘世界》的作者，他曾經說過，“想象是偉大的潛水者”。一個作家，一個小說家能寫出引人入勝的作品，不僅要有一定的生活基礎，更需要依靠他的想象，蒲松齡雖然那樣貧困，那樣不得志，也寫了和自己生平有關的一些東西，但是他特別善于想象，《聊齋志異》就是一個作家天才的想象才能和藝術才能的集中表現。

　　《聊齋志異》的藝術成就很高。它成功的塑造了眾多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節曲折離奇，結構布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱中國古典短篇小說的高峰。收集500余篇，神神鬼鬼妖妖怪怪。

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