當(dāng)代民間舞創(chuàng)作的思考和建議
民間舞泛指產(chǎn)生并流傳于民間、受民俗文化制約、即興表演但風(fēng)格相對穩(wěn)定、以自娛為主要功能的舞蹈形式。下面是YJBYS小編為大家搜索整理的關(guān)于當(dāng)代民間舞創(chuàng)作的思考和建議，供參考閱讀，希望您喜歡!
民族民間舞是中國最具有代表性的舞種，不僅有著悠久的歷史，而且類型豐富，形式多樣，為廣大人民群眾所喜聞樂見。在當(dāng)代民族民間舞發(fā)展中，應(yīng)該將創(chuàng)作視為是發(fā)展的首要環(huán)節(jié)，通過大量優(yōu)秀舞蹈作品來推動表演、教學(xué)、比賽等多種活動的開展。
一、當(dāng)代民族民間舞創(chuàng)作的不足
藝術(shù)作品是一門藝術(shù)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有藝術(shù)作品，后續(xù)的表演、鑒賞、教學(xué)等活動都無法順利的開展。具體到民族民間舞創(chuàng)作來說，其不足之處主要表現(xiàn)在以下幾個方面。首先是數(shù)量方面。回顧當(dāng)代民族民間舞創(chuàng)作可以發(fā)現(xiàn)，其在整體數(shù)量上還是比較可觀的，但是相對于需要量來說還是太少，特別是在文化發(fā)展日益繁榮的今天，舞蹈事業(yè)更是表現(xiàn)出了前所未有的良好態(tài)勢，所以需要大量優(yōu)秀的民族民間舞作品作為支撐，倘若作品數(shù)量不足，那么將會使這項事業(yè)的發(fā)展受到根本性的影響。其次是在質(zhì)量方面。民間舞向來都是不乏經(jīng)典之作的，但是從近年來的實際情況來看，很少有高質(zhì)量的佳作出現(xiàn)。一些作品在很短時間內(nèi)就被觀眾所遺忘。造成這一現(xiàn)象的原因是多方面的，但是從根本上來說，還是在于創(chuàng)作者本身，沒有真正靜下心打磨一部作品，而是受到了很多其它因素的影響，使作品帶有了一定的功利化色彩。再次是在風(fēng)格方面。藝術(shù)風(fēng)格是區(qū)分不同藝術(shù)作品之間最顯著的標(biāo)志，而且民族民間舞之所以能夠傳承到今天，也在很大程度上是源于自己獨有的藝術(shù)風(fēng)格。但是從當(dāng)下的一些作品來看，創(chuàng)作者在風(fēng)格把握上并不細(xì)致，出現(xiàn)了很多與以往風(fēng)格完全不同的作品。藝術(shù)創(chuàng)作固然是提倡創(chuàng)新的，但是這種創(chuàng)新應(yīng)該在遵循這門藝術(shù)本質(zhì)藝術(shù)規(guī)律的基礎(chǔ)上，如果違背了這一規(guī)律，也就難言創(chuàng)新了。另一種情況則與上述這種情況相對，即沒有創(chuàng)新，始終以幾部經(jīng)典作品為原型，進(jìn)行簡單的加工和改造，難以稱得上是真正意義的作品。
二、當(dāng)代民族民間舞的創(chuàng)作思考和建議
(一)心系時代發(fā)展
民族民間舞并不是孤立存在的，而是與時代發(fā)展緊密相連的，所以要求創(chuàng)作者要心系時代發(fā)展，才能使作品具有時代風(fēng)貌和活力，為廣大人民群眾所喜聞樂見。具體來說，這種時代性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先是作品的主題要體現(xiàn)時代性。所謂主題要體現(xiàn)出時代性，并不是要求作品進(jìn)行直白的說教，也不是給作品簡單地貼上標(biāo)簽，而是要對其進(jìn)行藝術(shù)化的展現(xiàn)，從而將時代精神充分表達(dá)出現(xiàn)。這一點上，很多優(yōu)秀作品都堪稱是典范。如：《快樂的羅唆》《采茶舞》等，表現(xiàn)了建國初期人民當(dāng)家做主的喜悅心情。《在果園里》《煉鋼人》等則表現(xiàn)出了人民群眾進(jìn)行社會主義建設(shè)的熱情。而《奔騰》等，又展示出了新世紀(jì)中華民族的品質(zhì)和風(fēng)貌。其次是作品的內(nèi)容要反映時代風(fēng)貌。作品內(nèi)容無疑是構(gòu)成作品的主體所在。創(chuàng)作者在進(jìn)行題材選擇時，既不能將當(dāng)下社會生活中的全部現(xiàn)象全盤復(fù)制，也不能盲目的選擇其中一個方面。而是要有一種時代意識，選擇那些最能夠體現(xiàn)時代風(fēng)貌、發(fā)展方向、主流精神的題材，通過這些題材表現(xiàn)，能夠塑造人的時代精神和道德風(fēng)貌，引領(lǐng)和推動時代的發(fā)展。最后是作品的形式要適應(yīng)潮流發(fā)展。形式作為藝術(shù)作品的外在表現(xiàn)，對作品的接受效果有著直接的影響。而強(qiáng)調(diào)作品形式要順應(yīng)時代潮流，主要包含兩個層面的含義。一個是順應(yīng)社會前進(jìn)的主流，一個是符合廣大人民群眾的審美情趣。而且后者相對更加重要。因為民族民間舞本身就是來自于民間的，如果脫離了人民群眾，那么就會陷入到孤芳自賞的境地中，難以為人民群眾所接受。比如近年來的一些作品中，主動對現(xiàn)代舞等進(jìn)行了借鑒，在舞美、燈光、服飾等方面有了大幅度的創(chuàng)新，這就是一種與時俱進(jìn)的表現(xiàn)。作品在基本風(fēng)格上仍然是民族的、原生態(tài)的，但是在藝術(shù)手法和形式上卻是現(xiàn)代化、時尚化的，既滿足了視覺欣賞需要，也保留了民間民間舞最基本的特征，可謂是一舉兩得。
(二)表現(xiàn)民族風(fēng)格
民族民間舞，從這個名稱上就可以看出，這是一種源自于中華民族生活的舞蹈。而且中國地域遼闊，民族眾多，各民族由于生活環(huán)境、文化習(xí)俗等方面的差異，讓民族民間舞蹈呈現(xiàn)出了百花齊放的盛景。所以說，民族性正是民族民間舞最本質(zhì)的特征，如果作品沒有了這種民風(fēng)、民俗和民族性，也就失去了其固有的顏色，也難以稱為是民族民間舞。而且民族民間舞之所以能夠傳承至今天，并在國際舞臺上大放異彩，恰恰是因為這種民族性的展現(xiàn)。比如上個世紀(jì)八十年代遼寧歌舞團(tuán)創(chuàng)作的舞蹈《珍珠湖》，不僅演遍了祖國的大江南北，更是走出了國門，在國際舞臺上盡情展示著中國傳統(tǒng)舞蹈的魅力。當(dāng)時曾經(jīng)這樣的評價：“一部舞蹈呈現(xiàn)了一個民族的文化”。由此可見其含義之深遠(yuǎn)。又比如之前并不為人所充分關(guān)注的寧夏回族舞蹈，近年來也通過系統(tǒng)的挖掘、梳理、加工等工作，創(chuàng)作出了多部精品，形成了又一種獨具特色的民族民間舞，在當(dāng)代舞臺上樹立起了寧夏的品牌。所以在當(dāng)代創(chuàng)作中，要尤其注重對這種民族性特征的把握和彰顯，還是要扎根于生活中，堅持定期的采風(fēng)，同當(dāng)?shù)厝嗣裢酝⊥瑒趧樱到y(tǒng)地記錄和整理具有地方和民族特色的舞蹈語匯，使之成為日后創(chuàng)作最重要的基礎(chǔ)，最終讓作品呈現(xiàn)出最鮮明的民族風(fēng)格。
(三)主動進(jìn)行融合
民族民間舞之所以能夠發(fā)展到今天，從本質(zhì)上來說正是一個不斷吸收、選擇、揚(yáng)棄和創(chuàng)新的過程，作為今天的創(chuàng)作者來說，一方面要對之前的優(yōu)秀成果予以系統(tǒng)的繼承，一方面也要結(jié)合時代發(fā)展特點和人民群眾的審美需要，進(jìn)行一定的融合和創(chuàng)新，以體現(xiàn)出當(dāng)代人為這門藝術(shù)發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)，這對于若干年之后的后人來說，同樣也是一種歷史。比如近年來廣受歡迎的現(xiàn)代舞，就完全可以融入民族民間舞中，通過對現(xiàn)代舞動作的借鑒，能夠使民族民間舞更加具有個性化色彩和時代感。而通過對現(xiàn)代舞美、音樂等方面的運(yùn)用，也可以帶給觀眾耳目一新的視聽感受。如2006年在貴州省舞蹈新作比賽上獲得一等獎的《太陽鼓》，就對現(xiàn)代舞進(jìn)行了多方面的借鑒和運(yùn)用。該作品主要反映的是苗族人民祭祀的場景，在動作編排上，以苗族傳統(tǒng)舞蹈中擺跨甩手臂的動作為主，然后加入了甩跨360度旋轉(zhuǎn)等現(xiàn)代舞中的動作，同時使用木鼓作為唯一的伴奏樂器，給人以極大的視聽震撼。既有著傳統(tǒng)苗族舞蹈的原始風(fēng)格，同時又滿足了當(dāng)代人的審美需要，可謂是一舉兩得。所以一定的融合與創(chuàng)新是必要的，其并不是簡單地借鑒和運(yùn)用一些新潮的舞蹈形式，而是在把握民族民間舞本質(zhì)屬性的基礎(chǔ)上，使其特色得到更加鮮明的表現(xiàn)。如果沒有這種融合和創(chuàng)新意識，那么勢必會將其帶入一個封閉的環(huán)境中，對其傳承和發(fā)展產(chǎn)生不利的影響。所以要求創(chuàng)作者要敢于融合創(chuàng)新，使當(dāng)代民族民間舞呈現(xiàn)出全新的風(fēng)貌。
(四)不斷突破自我
每一個創(chuàng)作者的背后，都有一段求學(xué)、創(chuàng)作、嘗試、探索直至成功的創(chuàng)作過程，也正是這個過程，使得創(chuàng)作者形成了一定創(chuàng)作風(fēng)格和傾向，這是創(chuàng)作者長期不懈努力的回饋，也是讓民族民間舞百花齊放、百家爭鳴的前提和保障。但是從另一個角度而言，創(chuàng)作者也很容易陷入到一個模式化的誤區(qū)之中，比如所有的作品都是同一種題材、形式和風(fēng)格等，且因為是當(dāng)局者的原因，也對自己的這種表現(xiàn)沒有客觀、正確的認(rèn)識。所以要求創(chuàng)作者形成一種主動反思的精神，盡量從一個客觀的角度，系統(tǒng)化的回顧自己某一段時期的表現(xiàn)，如果自己難以做到，則應(yīng)該主動向別人求教，由此保證自己始終處于一條不斷探索、發(fā)展和創(chuàng)新的道路上。
綜上所述，民族民間舞能夠歷經(jīng)千年的傳承發(fā)展至今天，充分證明了這是一種有著旺盛生命力的舞蹈藝術(shù)。在當(dāng)代文化大發(fā)展、大繁榮的背景下，每一個藝術(shù)工作者都有責(zé)任和義務(wù)將其發(fā)揚(yáng)光大。本文也正是本著這一態(tài)度和目的，對其創(chuàng)作環(huán)節(jié)提出了幾點思考和建議，也希望廣大創(chuàng)作者能夠在遵循民族民間舞本質(zhì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，心系時代發(fā)展，關(guān)注百姓生活，以高度的責(zé)任感和使命感創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的作品，讓這門藝術(shù)在我們這一代人身上得到更加廣闊的發(fā)展。
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