古代圣賢的圍棋論
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圍棋雖在孔孟時代沒有完全成型，但孔孟對棋的只言片語提及，卻對后來者判斷圣賢們對棋之喜惡產生深遠影響。
孔子在《論語·陽貨》中是這么說的：“飽食終日，無所用心，難矣哉!不有博弈者乎?為之猶賢乎已!(與其無所事事，還不如玩玩六博，下下棋)”。
這番話，成為后人揣測孔子對圍棋看法的主要依據，一些人認為孔子反對下圍棋。其實這是不對的，孔子可能對圍棋和六博評價不高，把它們列入打發時間游戲的行列，但并沒有說反對。甚至換個角度來想，孔子能夠鼓勵那些無所事事的閑人去下圍棋，而不是去喝酒或者干別的，這已經顯示出老夫子對圍棋的偏愛了。
孔子是不反對娛樂的，不然他不會說“一張一弛，文武之道也”。他一生周游列國，逐乎宋衛，困于陳蔡，顛沛流離一世，卻始終保持樂觀進取精神，難以想象，如果他不懂得適時放松娛樂，下下棋，彈彈琴，繃著的弦恐怕早就斷了。
這種誤會也發生在孟子身上。孟子曾說“世俗所謂不孝者五”，其中第二條是“博弈好飲酒，不顧父母之養”。后人據此認為孟子也反對下圍棋。這也是不準確的，因為這一“不孝”是有若干條件的，不僅賭博喝酒而且不敬父母，這才是不孝。如果張弛有度，又或者正是陪父母下棋，哄他們開心，那算不算不孝呢?
孟子其實并不反對下圍棋，他把圍棋列入六藝之一的“數”，稱其為“小數”，也就是一門小技藝，并認為如果想學好，也得下功夫。他以當時的圍棋高手弈秋教學為題材，創作了一則寓言，說弈秋教兩個學生下棋，一個專心致志，一個心有旁騖，雖是同時學，聰明才智都一樣，但后者學習效果必不如前者。
這位弈秋，就是后人所稱的“棋道鼻祖”，古代第一位留下名字的圍棋高手。
班固扛起“拯救圍棋”大任。
不反對，并不代表圣賢就熱衷圍棋。從孔孟的言論也能看出，春秋戰國，圍棋雖然在上層社會流行，但地位不高。到了戰國及至秦與西漢，圍棋進入了低谷——完全被以賭賽運氣為主的六博搶去了風頭。
比如，戰國后期，洛陽人蘇秦跑到山東游說齊宣王時說：“臨淄甚富而實，其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博蹋鞠者。”蘇秦把當時的娛樂花樣提了個遍，有六博，卻沒圍棋。
秦代，始皇焚書坑儒，下圍棋的主力軍損失慘重，圍棋進一步低迷。西漢時，雖然高祖劉邦曾陪戚夫人在宮中對弈，民間下棋的卻不多，并且，宮里的人們莫名其妙地把圍棋跟迷信勾連起來，認為圍棋是“仙家養性樂道之具”，一害病就拿下棋占卜，“勝者終年有福，負者終年疾病”，要“取絲縷就北辰星求長命”才能免災，一項純智力游戲被弄得神神叨叨。
屋漏又逢連陰雨。西漢初年，劉安和洛陽才子賈誼也輪番給圍棋澆冷水。賈誼說，“失禮迷風，圍棋是也”，他認為人們一下棋就往往忘了尊卑，互相輕侮，失了“禮”，這大概是賈誼在首都長安的真實所見;劉安則認為，下圍棋太浪費時間，如果把時間用在讀書上，“聞者必廣矣”。
賈誼和劉安的話貌似有理，但正所謂玩物喪志還是陶冶情操，取決于下棋的人。而且，西漢時期經濟不發達，創業階段，娛樂活動相對低迷，不提倡也是自然。到了東漢初年，歌舞升平，一些大學問家已經對圍棋改變了看法，并且看到“博行于世而弈獨絕”。
首都洛陽，義不容辭地成為圍棋展開反擊的大本營。對圍棋頗有造詣的著名史學家、文學家班固，在洛陽編撰《漢書》之余，寫出了中國第一部圍棋專著《奕旨》，旗幟鮮明地肯定了圍棋的文化內涵。
班固很清楚問題的關鍵在哪里，一方面，缺乏深厚底蘊、追求僥幸的六博棋是一定干不過圍棋的，后來六博果真在漢代以后就衰落了;另一方面，圍棋中蘊含著與儒學相通的元素，正所謂“局必方正，象地則也，道必正直，神明德也。棋有黑白，陰陽分也。駢羅列布，效天文也。四象既陳，行之在人，蓋王政也。成敗臧否，為仁由已，危之正也……”
當時儒學初興，班固這番話是相當時髦，又相當深邃，正中士大夫們心坎，誰說圍棋是失禮迷風、玩物喪志?
圍棋理論高手云集洛陽圈。
班固的《奕旨》成為給圍棋正名的一桿大旗，東漢儒生應者云集，出了一批圍棋理論家，用手中的筆給圍棋代言，包括在洛陽居官的大儒馬融和李尤，兩人分別寫了《圍棋賦》和《圍棋銘》;隱居慎陽(今河南正陽)的隱士黃憲，也寫下了《機論》，對圍棋無比推崇。
說班固于低迷之際拯救了圍棋，毫不夸張。從班固開始，圍棋的儒學意義逐漸為人們所看重，歷代學者、棋人均奉《弈旨》為圭臬，圍棋地位陡升，與琴、書、詩、畫比肩，成為雅文化中的奇葩。
宋人高似孫總結過往最權威的圍棋理論文章，概括為“五賦三論”——“棋有賦五，一曰漢馬融《圍棋賦》，二曰晉曹攄(shū)《圍棋賦》，三曰晉蔡洪《圍棋賦》，四曰梁武帝《圍棋賦》，五曰梁宣帝《圍棋賦》。棋有論三，一曰漢班固《弈旨》，二曰魏應玚《弈勢》，三曰梁沈約《棋品序》。有能悟其一，當所向無敵，況盡得其理乎?”
有意思的是，這八位圍棋理論界的明星作者，過半都與洛陽關系密切。班固和馬融不說，曹攄曾兩度擔任洛陽令;蔡洪是吳國人，吳國滅亡后入京城洛陽求官，有個典故就叫做“蔡洪入洛”;“建安七子”之一的應玚是河南項城人，曹植跟隨曹操西征馬超，路過洛陽時被故都的荒涼深深震撼，寫下兩首送別詩《送應氏》，正是給應玚、應璩(qú)倆兄弟寫的。
這些作者，多是一等一的圍棋高手，不然高似孫也不會感慨“能悟其一，當所向無敵”。東漢時期洛陽的圍棋氛圍，由此也可見一斑。到了東漢后期的亂世，戰爭頻仍，圍棋你中有我、我中有你的“模擬軍事功能”更為人們所看重，正如馬融在《圍棋賦》中所說，“三尺之局兮，為戰斗場。陳聚士卒兮，兩敵相當，拙者無功兮，弱者先亡”，于是，大批軍事將領也都熱衷下圍棋，大江南北皆入黑白世界。
南方，吳國圍棋氛圍頗濃，出現了號稱“棋圣”、“弈圣”的嚴子卿、馬綏明，留下了現存最早的棋譜“孫策詔呂范弈棋圖”。而在中原地區，以曹操、曹丕父子以及建安七子為主力陣容的龐大圍棋愛好者團體，也在圍棋史上留下了濃墨重彩。
圍棋起源——圣賢教子
圍棋入門相對簡單，現代圍棋分為黑子和白子，在一個棋盤圍地方，看哪個子圍的地盤多，誰就是贏家。小小棋盤卻大有學問，引人入勝。大家所熟知的的《天龍八部》里的珍瓏棋局，就使慕容復走火入魔，雖然有些文學上的夸張，但是圍棋讓人茶不思飯不想，甚至對于周邊環境都忘卻的事情，以至于做出一些匪夷所思的事情也是不少。這個我們暫且不表，來日方長，聽我細細道來。那么，圍棋究竟是何人創造出來呢？
翻閱古今文書，一個大家認可的說法是，圍棋的發明是和堯有關的。
堯是我們大家熟知的先祖，仁慈愛民，治理有方，是一個部落聯盟長，娶了一個溫柔，美麗并且大方的女子做老婆，生下了個兒子，叫朱丹，對不起，I‘m sorry ，是丹朱。
堯帝在部落里管理事務得心應手，部落井井有條。但是，家家有本難念的經，圣人也不是什么事情都順風順水。嫡長子丹朱，調皮搗蛋，吃喝玩樂，喜歡打架斗毆，家里常常被他弄得雞飛狗跳，不失為上古第一熊孩子的名號，遠近聞名。圣人每次看到丹朱這個樣子也是頭疼，看到孩子身上的傷痕心疼，也不知道想了多久，就連跟要和別的部落準備打仗的時候心里也惦記如何改變孩子的心性的事情。可憐天下父母心呀！
一天，堯帝在院子里，挑了一些大小差不多的石子，在地上擺弄起來，不同顏色的石子變成相互爭斗的雙方，一方要圍住自己的地方，另一方就來作亂不讓對方圍地，擺弄一段時間，堯帝覺得很有意思，就把丹朱叫來身邊。堯帝在地上畫了些簡單的格子，把游戲規則告訴丹朱，父子二人便開始游玩起來，你來我往，相互攻殺。丹朱很喜歡這個游戲。
圣賢教子圖
慢慢的丹朱和他以前的朋友都玩起來這個游戲，也不出去惹是生非，反而都聚在一起討論怎么樣能夠取勝，堯帝也漸漸發現，丹朱性情穩定了下來，變得更有禮貌，明白事理。心里感覺很舒服，不禁感慨：吾家有兒初長成。
丹朱的改變被舜看到，于是，舜邀請丹朱到自己家來玩，希望可以教導一下自己孩子—商均。丹朱把這個游戲教給了商均，本來有些笨拙的商均通過這個游戲漸漸成為了聰明伶俐的孩子。
這個游戲逐漸流行起來，被稱為圍棋。后來，人們也不局限于石子，用木頭做棋盤和棋子。
關于丹朱這個人，有幾個比較有趣的地方。夸父也曾是丹朱的手下，但是知道夸父的人多。丹朱也曾做過部落聯盟長，在堯帝去世后，舜要守孝三年，這三年在位期間也是丹朱帝的由來。如果讀者老爺們感興趣，我做一期，堯退位，禪讓舜帝，究竟是實力逼宮還是開心禪讓，我會盡量把這段歷史連貫地呈現給大家，讓讀者老爺自己來衡量，找出自己心中的答案。
圍棋是堯舜發明出來的，這在國際上也得到了肯定的認可。享保十二年（1727）正月二十九，日本圍棋四大門派掌門人本因坊道知、井上因碩、安井仙角、林門入簽了一張承諾書：“圍棋創自堯舜，由吉備公傳來。”《大英百科全書》、《美國百科全書》分別記載圍棋與公元前2356年和前2300年由中國發明。
享保十二年，是日本江戶幕府時代，也是雍正五年。日本四大門派確實很強，以后我們會談到，暫且不表。吉備公，是日本人民對他的尊稱，原名吉備真備。唐朝時，兩次到訪過中國，把我國文化知識帶回日本，在日本名望很高。第二次到訪我國時，鑒真大師也隨吉備公去了日本，傳播我國文化，真大師也！
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