2017國學(xué)達人挑戰(zhàn)賽簡答專題
引導(dǎo)語：“國學(xué)達人”是具有堅定的文化信仰、高度認識國學(xué)的地位和價值、堅持創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展、傳播當代中國價值觀念、為歷史存正氣、為世人弘美德、傳遞真善美、傳遞向上向善的價值觀的人。以下是百分網(wǎng)小編分享給大家的國學(xué)達人挑戰(zhàn)賽注冊，歡迎點擊進入!
2017國學(xué)達人挑戰(zhàn)賽簡答專題
1、怎樣理解孟子所提出的“大丈夫精神”?
答：孟子認為，那些在政壇上地位顯赫的人物，并不是大丈夫。大丈夫之“大”，不是指外在形貌，也不是指權(quán)力大、地位高、財富多，甚至也不是指學(xué)問高、能力強，而是體現(xiàn)在做人的修養(yǎng)、理想抱負、人格操守。一個頂天立地的“大丈夫”，就是要堅守做人的準則，立身行事，能伸能曲，能上能下，堂堂正正，清清白白，仰無愧于天，俯無愧于地，這便是偉大的大丈夫精神!大丈夫的精神核心是“大公無私”，認識到正義在己，從而堅貞不渝，不因境遇的變化而變化，不為外力的阻礙而放棄，甚至可以為正義而獻出生命。
2、怎樣理解孟子所提出的“浩然之氣”?
答：所謂“浩然之氣”，它是指人的道德修養(yǎng)達到一種正義凜然的精神狀態(tài)，不是一般所謂的“精氣”、“血氣”，而是充滿正義、充滿仁義道德的正氣、骨氣。這種氣，陽剛、強勁，氣壯山河，氣貫長虹。這種浩然之氣產(chǎn)生的前提條件是不受外物的引誘而堅持正義，服從真理，剛直不阿，堅忍不拔。
3、怎樣理解孟子所提出的“舍生取義”?
答：孟子認為，在一般情況下，生命是最美好的，也是最應(yīng)該珍視的。但是，如果生命與正義不可兩全，二者必須作出抉擇的話，我們就不能茍且偷生，而只能舍生取義。因為正義的價值高于生命的價值，為正義而犧牲生命，死得其所，重于泰山。“舍身取義”是大丈夫遵循的最高人生準則。
4、簡要論述孟子“仁政學(xué)說”的主要內(nèi)容。
答：孔子首創(chuàng)仁學(xué)，孟子繼承并發(fā)展成為仁政學(xué)說，這是孟子政治思想的核心。在政治上，仁政主張“王道”，反對“霸道”，反對兼并戰(zhàn)爭。在經(jīng)濟上，仁政主張減輕賦稅和制民之產(chǎn)。在思想文化方面，仁政主張興辦學(xué)校，加強教育。
5、簡要論述孟子“性善論”的主要內(nèi)容。
答：孟子認為，人向善的本性是天生的、與生俱來的，不是從客觀外部世界所取得的、不是后天形成的，只是人們不曾領(lǐng)悟罷了。孟子認為，在人性問題上，上自王公貴族，下至黎民百姓，人人都是一樣的、平等的。人作為生物的自然屬性，是與生俱來的，不是孟子的論題;孟子論述的是人的道德屬性，而道德屬性是社會的產(chǎn)物。孟子是中國思想家中第一個系統(tǒng)地論述人性善的哲人。當然，在我們今天來看，所謂人性，只有具體的人性，沒有抽象的人性。
6、簡述“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的內(nèi)涵
答：此處的“罷黜”和“獨尊”，不是指禁止其他學(xué)派的存在，而是在官學(xué)中只以儒家為尊。此處的“儒術(shù)”，已經(jīng)是根據(jù)漢帝國長治久安的需要，兼容了法家、名家、陰陽家等學(xué)派的合理成分的新儒學(xué)這是中國學(xué)術(shù)文化和政治文明一次成功的轉(zhuǎn)型
7、董仲舒學(xué)說和思想的特點是什么?
答：第一、以革除“秦敝”，重振王道，追求國家長治久安為目標。
第二、在闡述其思想源泉和理論依據(jù)時，充分尊重孔子思想的原意，并從歷史(縱向)和現(xiàn)實(橫向)兩個層面的對比分析中揭示漢朝健康發(fā)展所需要正視和解決的問題，并提出解決之道。
第三、其學(xué)術(shù)、思想在理論和運用兩個層面都深刻而系統(tǒng)。但理想主義氣息過重，所以使他曲高和寡。
8、朱熹是如何論述“民富”與“君富”的關(guān)系的。
答：
(1)“民富，則君不至獨貧;民貧，則君不能獨富。有若(孔子弟子)深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者所宜深念也。” 民富具有邏輯上的優(yōu)先性。
(2)“富其君者，奪民之財耳，而夫子尤惡之。”批判鞭撻那些為了滿足君主私欲而恣意搜刮百姓的官員。
9、民本主義思想在朱熹的政治生涯和學(xué)術(shù)思想中有何鮮明體現(xiàn)
答：
(1)朱熹的“天理”所欲去的“人欲”首先是針對以皇帝為代表的上層統(tǒng)治階級而不是廣大民眾的。
(2)朱熹為官始終注重民生疾苦，注重社會財富的分配和司法活動的公正合理。
(3)朱熹最痛恨和一有可能便予以制裁、約束、引導(dǎo)的都是那些在政治上、經(jīng)濟上、文化觀念上對普通民眾巧取豪奪、濫施淫威的社會階層(貪官污吏和豪強、奸商)。
(4)朱熹的教育活動全面體現(xiàn)孔子的“有教無類”原則。
(5)朱熹的教育思想中的富人教育觀十分珍貴。這是實現(xiàn)他的民本主義愿望的一種內(nèi)在要求
(6)宋朝皇帝普遍濫用大赦，朱熹對此表示反對。但其出發(fā)點主要是體恤貧弱民眾的疾苦。
(7)朱熹為官的風(fēng)格是“親民”和“愛民”。當然民眾也敬愛他。
10、老子在《道德經(jīng)》第22章中曰：“曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”請你加以簡要的解讀?
答：老子告誡人們，委屈反而能保全，彎曲反而能伸直;低洼反而能充盈，陳舊反而能更新;少取反而有收獲，貪多反而會迷惑。其實這是老子希望人們牢記：“物壯則老”、“否極泰來”、“物極必反”的道理，在生活中應(yīng)當采取一種低姿態(tài)，切莫強勢以對，“強兩者不得其死”。
11、老子在《道德經(jīng)》第42章中曰：“物或損之而益，或益之而損。”你是怎么理解這句話的?
答：老子這段話，是典型的唯物辯證法思想，是中國人最崇尚的人生哲學(xué)，即事物或因外部條件有所不足反而促其發(fā)展良好，事物或因外部條件很好反而成為其發(fā)展的束縛。比如兩棵樹，一棵缺乏人照理，飽經(jīng)風(fēng)霜雨雪，反而有了更強的生存能力;一棵被人細心呵護，百般照料，反而變得嬌弱，經(jīng)受不起風(fēng)浪。“塞翁失馬，焉知非福。”因此，外因只是變化的條件，而內(nèi)因才是變化的根本。
12、老子在《道德經(jīng)》第8章中曰：“上善若水。水善利萬物而不爭”，這句話對你有什么啟迪?
答：老子贊賞“水”的性格、品德和行為。指出水具有滋潤萬物，又不與萬物相爭的品格。他認為人類要效法“水”的品德，做到如水般的胸懷，寬廣無邊、清湛悠然;學(xué)習(xí)流水的心態(tài)，擇谷而據(jù)、謙虛卑下、不與人爭;為人重信，如潮汐一般，起落守時。當然，像水以一樣甘居 “柔弱”，并不是要人們虛弱、脆弱、懦弱，而是要柔韌，因為“柔韌”內(nèi)含一種不斷積蓄發(fā)展壯大的力量，勢必將來會戰(zhàn)勝強大。
13、老子在《道德經(jīng)》第19章中曰：“見素抱樸，少私寡欲。”這句話對你為人處事有什么啟發(fā)?
答：為人要行為單純，內(nèi)心淳樸;做事要減少私心，降低欲望。在老子看來，人不能過于思想復(fù)雜、心計太深，而貪欲太多會帶來無窮的痛苦合悲傷，如果能減少欲望，順應(yīng)自然而不強作妄為，身體和心靈就會安閑自在。而且貪欲過多，不僅會導(dǎo)致痛苦，而且會導(dǎo)致罪惡。正所謂“有求必苦，無欲則剛。”
14、老子在《道德經(jīng)》第58章中曰：“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。”請簡述其中所蘊含的辯證思想。
答：在老子看來，福禍相因，福中潛伏著禍的種子，禍中常有福的因素，福禍是相依相生的。人生中，總會有低潮與高潮。在失落困頓中，我們不能只看到當下的艱難，被眼前的困境所威嚇，而應(yīng)調(diào)整好自己的心態(tài)，以積極樂觀的態(tài)度去面對，那樣就必定能擺脫困境;在春風(fēng)得意時，也不能被一時的鮮花、掌聲、贊美沖昏了頭腦，而應(yīng)該放下光環(huán)，以一顆平常心去面對那些容易讓人迷失自我的名譽、地位，一邊再接再厲，獲得更大的成就。
15、莊子認為，做人當“外化而內(nèi)不化”，即內(nèi)直外曲，這對你如何處理人際關(guān)系有什么思考?
答：莊子主張的“外化而內(nèi)不化”，實際上強調(diào)，外化只是手段，內(nèi)化則是目的。所謂“外化”就是為人處事要圓潤，做到寬以待人、樂于助人、微笑示人、真誠動人;“內(nèi)不化”就是要堅守原則，保持人格的獨立，不媚俗附貴，不趨炎附勢，以不偏不倚的態(tài)度保持內(nèi)心的純正。
16、老子在《道德經(jīng)》第49章中曰：“善者，吾善之;不善者，吾亦善之，德善也。“請談?wù)勀銓@句話的理解。
答：對于善良的人和不善良的人，我們都要平等的對待他們。尤其對于不善良的人，我們更不要鄙視他、拋棄他，而要誘導(dǎo)他、勸助他改邪歸正，以促進人人向善，從而推動和諧社會的構(gòu)建。
17、你如何理解理解老子的“道常無為而無不為”這句話的?
答：人們順從了自然大道，就會無災(zāi)無害，甚至?xí)篮悴恍?違背了自然大道，就會受到自然的懲罰，走向自已意愿的反面。自然有其自身的規(guī)律，人為地去改變它反而只能帶來惡果，要遵循自然，反對人為束縛。
18、莊子在《至樂》篇里所說的“至樂無樂，至譽無譽。”你是如何理解的?
答：做人要學(xué)會寧靜致遠、淡泊名利、榮辱不驚;欲望過多、追求過度，必然導(dǎo)致物極必反、樂極生悲。
19、莊子認為，做人要“與時俱化”、“與物俱化”，請簡要說明其中的內(nèi)涵。
答：就是要求人們隨時空的變化、事物的發(fā)展而變化發(fā)展，切莫固步自封、保守僵化，或逆潮流而動，不按規(guī)律辦事。
20、我國有哪些主要的地域文化?
答：歷經(jīng)幾千年的積累與沉淀，在中華文化的大家庭內(nèi)部逐漸成長起了吳越文化、荊楚文化、嶺南文化、關(guān)東文化、齊魯文化、秦晉文化、海派文化、京派文化、伊斯蘭文化、藏傳佛教文化以及巴蜀文化等成員
21、巴蜀神話與遠古傳說中主要蘊含了哪些哲學(xué)、史學(xué)內(nèi)容?
A、對生命永恒的想象和具體實現(xiàn)辦法的設(shè)計;
B、對創(chuàng)造美好生活的記錄;
C、大蛇崇拜(蚩、禹、蠶、蜀、巴等，都與蛇形長“蟲”有關(guān))。
22、什么是現(xiàn)代新儒學(xué)?
答：現(xiàn)代新儒學(xué)，是指五四以來，在強烈的民族危機刺激下，一部分以承續(xù)中國文化之慧命自任的知識分子，力圖恢復(fù)儒家傳統(tǒng)的本位和主導(dǎo)地位，在現(xiàn)時代新的生活方式之下對傳統(tǒng)儒學(xué)進行重新詮釋，并以此為基礎(chǔ)來吸納、融合、會通西學(xué)，建構(gòu)起一種“繼往開來”、“中體西用”式的思想體系，以謀求中國文化和中國社會的現(xiàn)實出路。
它主要是一種哲學(xué)和文化思潮，同時也包含著社會政治的內(nèi)容。
23、現(xiàn)代新儒學(xué)思潮大致可以分為哪三種類型?
答：一種是狹義新儒家，以接續(xù)孔孟道統(tǒng)，復(fù)興儒學(xué)為已任，以服膺宋明理學(xué)，特別是儒家心性之學(xué)為主要特征。其中包括梁漱溟、熊十力、徐復(fù)觀、唐君毅、牟宗三等人;另一種是廣義新儒家，以馮友蘭、賀麟、錢穆為代表;甚至一些不公然承認自己是新儒家，但其思想信仰已大部分認同儒家學(xué)說，力圖以儒家思想為主體，吸收、融合西方哲學(xué)，謀求中國社會和哲學(xué)文化現(xiàn)代化的，也可寬泛地歸入其中。再一種則是儒家解釋學(xué)者，他們已放棄道統(tǒng)觀念，從不同的視角詮釋儒學(xué)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)價值。
24、儒學(xué)的發(fā)生、發(fā)展大致經(jīng)歷了哪六個時期?
答：
儒學(xué)大發(fā)生、發(fā)展大致經(jīng)歷了6個時期：
先秦為儒學(xué)的形成和初步發(fā)展時期;
兩漢為儒學(xué)經(jīng)學(xué)化的時期;
魏晉南北朝至隋唐為儒學(xué)的玄學(xué)化和儒釋道三教融合的時期;
宋明為儒學(xué)理學(xué)化的時期 清代為儒學(xué)的綜匯期
五四以后為儒學(xué)的重構(gòu)時期，亦即現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期。
25、現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展歷程是什么?
答：1920—1949：現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的第一階段
1950—1979：現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的第二階段
1980—2004：現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的第三階段
2004—至今：現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的第四階
26、“復(fù)興儒學(xué)”的含義是什么?
答：所謂“復(fù)興儒學(xué)”，是指儒家思想不僅沒有過時，而且還代表了中國乃至世界文化發(fā)展的未來方向，因而通過弘揚、復(fù)興儒學(xué)，不僅可以解救中國，甚至可以解救世界。“復(fù)興儒學(xué)”的主張奠定了現(xiàn)代新儒學(xué)的總基調(diào)和總方向。
27、什么是“儒家資本主義”?
答：所謂“儒家資本主義”，不是一個簡單的經(jīng)濟學(xué)概念，針對東亞經(jīng)濟發(fā)展過程中的思想文化特征，是指中國傳統(tǒng)儒學(xué)的家族主義對經(jīng)濟的影響。其實是對與歐美資本主義相比具有種種不同特征的東亞地區(qū)工業(yè)文明體系包括日本、韓國、新加坡、香港、臺灣和地區(qū)的總稱和概括。
28.《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三類的依據(jù)及其各自的含義是什么?
(1)是依據(jù)音樂的不同來分類。
(2)“風(fēng)”是指各地不同的音樂。“雅”是雅正之聲，指周王朝京畿地區(qū)的音樂。雅又分為小雅、大雅，也是緣于音樂的不同。“頌”是宗廟祭祀用的舞曲。
29.簡述《詩經(jīng)》形式和語言方面的特點。
(1)重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式。
(2)以四言為基本句式。
(3)節(jié)奏鮮明，音韻諧洽，有天然的音樂美感。
(4)語言也很有特色。一是詞匯十分豐富，二是大量運用雙聲疊韻的聯(lián)綿詞和疊字，不但增加了詩歌的韻律美，更細膩地傳達出詩人曲折細微的情感和物象的活潑情狀。
30.簡述《左傳》及其作者。
(1)《左傳》是編年史，所記史事止于魯哀公二十七年。記事詳贍，文采生動。
(2)《左傳》的作者，傳統(tǒng)說法是左丘明，疑點很多。現(xiàn)在學(xué)術(shù)界大多認為《左傳》的作者應(yīng)當是戰(zhàn)國初年或稍后的人。
31.簡述先秦諸子散文發(fā)展的三個階段及其特點。
答：大約可分為三個發(fā)展階段：
(1)春秋末至戰(zhàn)國初，有《老子》、《論語》和《墨子》。《老子》簡篇短幅，《論語》也多為簡短的語錄，但都辭約義富，有些語句、篇章形象生動。《墨子》始漸有論說文的基本規(guī)模，但質(zhì)樸無文，同時也還有語錄體的篇章。
(2)戰(zhàn)國中期，有《孟子》和《莊子》。它們開始擺脫語錄體，往往是長篇大論，說理暢達，文辭富瞻，是說理文的進一步發(fā)展;很多篇章形象生動，比喻、寓言疊出，行文波瀾起伏，有比較濃厚的文學(xué)色彩。
(3)戰(zhàn)國后期，有《荀子》和《韓非子》。它們邏輯嚴密，說理透徹，文辭富麗，是先秦說理文的高峰。
32.簡述《論語》的文學(xué)特點。
答：(1)《論語》多為簡短語錄，辭約義豐。
(2)有的章節(jié)能夠通過言談舉止表現(xiàn)人物的形象和性格。
33.簡述“楚辭”名稱源流。
(1)“楚辭”是戰(zhàn)國后期楚國大夫屈原開創(chuàng)的一種新詩體。當時，它并沒有特定的名稱。
(2)“楚辭”這個名稱西漢時始出現(xiàn)，最初當是專指先秦屈原、宋玉等人的作品。
(3)成帝時，劉向校理古籍，始編集屈、宋等人的作品，又把西漢賈誼等人的騷體辭章收納進來，輯為十六卷，命名為《楚辭》。
34.簡述《九歌》藝術(shù)表現(xiàn)的特點。
(1)屈原在《九歌》中既寫出了神的靈異，更寫出了神的“人性”，神性和人性統(tǒng)一在一起。他描寫神的飄渺高遠，法力超凡，但屈原并非單純歌頌神的不食人間煙火、高高在上，而是把神靈人格化了。
(2)《九歌》獨特的題材，造成了它與屈原其它作品不同的風(fēng)格。敘寫神靈的活動和神靈的情感，描繪神靈的環(huán)境和氣氛，本就是一種清新幽渺的境界。再加上他側(cè)重于描摹神靈之相思，人鬼之空戀，這就使奇異深濃的情感，凄清幽渺的境界，以及曼妙清新的描寫結(jié)合在一起，造成了奇特瑰麗、色彩斑讕的藝術(shù)境界。
35.簡析《離騷》題義。
司馬遷說："離騷者，猶離憂也。”訓(xùn)“離”為“罹”，以“遭遇憂愁”來釋“離騷”。而班固也說“離，猶遭也;騷，憂也。”班固的說法與司馬遷所解相近。王逸釋曰：離別的憂愁。今人游國恩在前人陳說基礎(chǔ)上另創(chuàng)新見，以為“離騷”即“勞離”，為楚地樂歌名。
36.簡述漢代樂府機關(guān)職能。
樂府機關(guān)有采集民間歌詩、組織文人制作以及負責(zé)演唱等職責(zé)。它所演唱的樂府詩歌，包括民歌和貴族、文人創(chuàng)作。
37.簡述樂府詩歌的分類。
宋人郭茂倩《樂府詩集》基本按照音樂的不同，把樂府詩分為十二類：郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭、近代曲辭、雜歌謠辭。這個分類比較全面而系統(tǒng)，后人研究樂府多遵從郭氏的分類。
38.簡述西漢初年政論文的特點。
(1)在內(nèi)容上，關(guān)心時事，總結(jié)秦亡的經(jīng)驗，針對現(xiàn)實問題發(fā)表議論。
(2)在藝術(shù)上，行文平實曉暢，同時又受戰(zhàn)國縱橫策士影響，有縱橫家之遺風(fēng)。
39.比較《漢書》與《史記》在思想與寫作上的不同。
在思想上《〈漢書》站在劉漢王朝的立場，堅守儒家思想正統(tǒng)。對一些人物的評價，與《史記》有較大差別力。如《史記》列人“世家”的人物。在寫作上，《漢書》不像《史記》那樣融注了作者的深情和感慨，而是更加平實客觀、冷靜翔實地照錄史實。這些地方，都體現(xiàn)了班固正統(tǒng)嚴謹?shù)氖穼W(xué)思想和《漢書》的“官史”特色。
40.說明東漢辭賦的發(fā)展與演變。
東漢時期，辭賦創(chuàng)作仍然有騷體和賦體兩種類型。
(1)騷體作品的代表，如班彪的《北征賦》、馮衍的《顯志賦》、班固的《幽通賦》、張衡的《思玄賦》、蔡邕的《述行賦》等。這些作品，或紀行以發(fā)感慨，或述志以見情懷，抒情意味濃厚。
(2)賦體創(chuàng)作則出現(xiàn)明顯變化，東漢初期賦家繼承前漢司馬相如、揚雄的賦風(fēng)，以京都為題材，創(chuàng)作鋪張揚厲的大賦，班固的《兩都賦》、張衡的《二京賦》是其代表。到東漢中期以后，以張衡《歸田賦》為發(fā)端，賦體創(chuàng)作向著貼近現(xiàn)實人生、篇幅短小和抒情言志的方向發(fā)展。
41.簡述漢樂府民歌的思想內(nèi)容。
(1)傾訴生活艱難困頓和漂泊流蕩，如《東門行》、《孤兒行》《婦病行》。
(2)反映對戰(zhàn)爭的厭倦，如《戰(zhàn)城南》《十五從軍征》《古歌》等。
(3)譏刺達官貴人，批判社會的黑暗，如《雞鳴》《長安有狹斜行》等。
(4)抒寫愛情，反映社會婚煙問題，如《陌上桑》、《孔省東南飛》、《上山采蘼蕪》等。
42.簡述《古詩十九首》的主要內(nèi)容。
(1)表現(xiàn)思鄉(xiāng)、懷人的離愁別緒。如《明月何皎皎》《涉江采芙蓉》等。
(2)表現(xiàn)思婦的情思與愁怨。如《客從遠方來》《行行重行行》《冉冉孤生竹》等。
(3)表現(xiàn)游子對生存狀態(tài)的感受和對人的某些觀念。如《回車駕言邁》等。
43.簡述阮籍詩歌的藝術(shù)成就。
(1)表現(xiàn)出意蘊含蓄、深沉之美。阮籍詩歌大量表現(xiàn)憂生之嗟，感嘆政治險惡、人生艱難、生命苦短，而這些又無法宣泄、排遣，所以產(chǎn)生一種深刻的孤獨情緒。這些內(nèi)容使得阮詩變得十分深沉、凝重。
(2)多用典故、比興、象征手法。
(3)清逸玄遠，熔哲理、情感、意象于一爐。
44.簡述左思《詠史》八首的藝術(shù)成就。
(1)抒寫建功立業(yè)的愿望，胸懷闊大，筆力雄邁。 (2)充滿著一股不平之氣。
(3)繼承建安文學(xué)傳統(tǒng)，在詩歌中引用歷史典故來抒寫現(xiàn)實的憂憤，剛健有力，名為詠史，實為詠懷，所以被譽為“文典以怨”或者“左思風(fēng)力”。
45.簡述鮑照詩歌的內(nèi)容。
(1)表現(xiàn)對門閥制度壓抑人才的不滿，抒發(fā)不平之氣。
(2)寫征人不得歸家之苦。
(3)大量創(chuàng)作婦女題材的詩歌。
46.簡述《桃花源記》的思想內(nèi)容。
文中虛構(gòu)的“世外桃源”，既有儒家幻想的上古之世的淳樸，也有老子宣揚的“小國寡民”社會模式的影子，其中鄉(xiāng)村景象的描繪，又用作者的田園詩意境相似。可以說，它既是作者依據(jù)他的社會理想所作的美好想象，也代表了那個動亂時代廣大民眾對太平社會的向往。
47.簡述庾信前后期詩風(fēng)的不同。
庾信以出便西魏為界，分為前后兩個不同的創(chuàng)作時期，特色明顯不同：
(1)前期生活在南朝，多綺艷之作，辭藻華麗，善用對偶，代表作是《奉和山沲》。
(2)人北方后，因羈旅他鄉(xiāng)，身處異國，時刻有一種故國之念、歸家之思，情緒低沉、蒼涼，代表作是《擬詠懷》。
48.簡述“永明體”(新體詩)的歷史地位。
(1)新體詩(永明體)的出現(xiàn)是詩歌發(fā)展的必然，也是詩歌發(fā)展的必然要求。魏晉以后，詩歌向美文發(fā)展，要求的辭采、用典等都業(yè)已具備，但需要音律的配合，永明體的出現(xiàn)正好解決了這一問題。
(2)永明聲律說為齊梁詩歌的藝術(shù)形式提供了新的貢獻。因為規(guī)定詩歌語言的聲韻聲調(diào)，使詩歌具有諧美的音樂性，使詩人能有意識地掌握運用聲律，增強藝術(shù)效果，具有非常積極的進步意義。同時，它的出現(xiàn)也為唐代近代詩的形成，奠定了理論和創(chuàng)作上的基礎(chǔ)。
49.簡述南朝樂府民歌的藝術(shù)特色。
(1)格調(diào)明快、清新，不僅再現(xiàn)了江南的自然風(fēng)光，同時也表現(xiàn)了南朝婦女的浪漫情懷和對美好愛情的追求。
(2)語言清新流暢，多用雙關(guān)語和諧音，比較含蓄、婉轉(zhuǎn)，耐人尋味。
(3)形式上，多為五言四句，語短情長。
50.簡述北朝樂府民歌的內(nèi)容。
(1)反映北國風(fēng)光、塞外人情。
(2)反映北方的尚武精神和豪俠之氣。
(3)反映人民的痛苦生活。
(4)反映婚姻與愛情。
【國學(xué)達人挑戰(zhàn)賽簡答專題】相關(guān)文章：
2016年“國學(xué)達人”挑戰(zhàn)賽簡答題02-12
國學(xué)達人挑戰(zhàn)賽簡答題(帶答案)11-29
2017國學(xué)達人挑戰(zhàn)賽試題「簡答題」01-24
2017年國學(xué)達人挑戰(zhàn)賽試題「簡答題」01-28
最新國學(xué)達人挑戰(zhàn)賽專項簡答題題庫202308-28
國學(xué)達人挑戰(zhàn)賽題庫08-24