古人表明自己心志的名言名句

時間：2022-12-11 17:27:44 勵志名言

古人表明自己心志的名言名句

　　一、君子志于擇天下

古人表明自己心志的名言名句

　　“君子志于擇天下，只念及個人得失者，私也;有志于天下者，勇也。”凡是能成大事者，這種胸懷不能缺失。

　　如今，走在經(jīng)開區(qū)的大街上，市民5分鐘最少能見到兩輛警車經(jīng)過，但凡一起普通的爭吵，也會引來民警的目光和干預。在普通人眼中，這算不得大事，但經(jīng)開區(qū)公安的治警理念是：倘若不將矛盾化解在萌芽狀態(tài)，罵戰(zhàn)也許會上升為打斗，甚至演變成傷人、致死的刑事案件。這就是公安職業(yè)中著名的維護平安原則：主動出擊，防止“民轉(zhuǎn)刑”案件發(fā)生。

　　遵循客觀規(guī)律，調(diào)動民警的工作積極性，經(jīng)開區(qū)公安有了現(xiàn)在的“巡處警一體化”——在事態(tài)發(fā)展前階段，建立起實現(xiàn)快速出警、快速化解、快速追擊合圍犯罪的一道前端防控網(wǎng)，以此降低“民轉(zhuǎn)刑”案件發(fā)生的可能性，提升最快打擊突發(fā)案件的破案率。這也是為警的基本功——貌似簡單，卻蘊含了大智慧的玄機。

　　《后漢書·丁鴻傳》寫道：“若敕政責躬，杜漸防萌，則兇妖消滅，害除福湊矣”。防微杜漸，正是經(jīng)開區(qū)公安追逐的平安夢想，也是提升安全感的最高境界。

　　但凡優(yōu)美的文字，皆來自生活實踐的反饋。做了多少事，得到的回報就是什么，這也是一項公平原則。除去浮華，這是生活態(tài)度;去偽存真，這是工作態(tài)度。二者相兼，形成美好的生活。經(jīng)開區(qū)公安，每一次巡處警，都朝著美好的目標靠近了一步。

　　二、君子的名言

　　君子誠之為貴。西漢學者戴圣《禮記》

　　君子必慎其獨也。

　　西漢·戴圣《禮記·大學》。慎其獨：在獨處無人時.對自己的行為謹慎不茍。本句大意是：君子在一個人獨處的情況下，行為也要謹慎不茍。“慎獨”一詞即從此來。一個人要保持美好的品德，不須要別人監(jiān)督，也不是為了做給別人看的。那些表里不一，陽奉陰違.具有雙重人格的兩面派人物，當引此名句為戒。

　　西漢學者戴圣《禮記·大學》

　　君子謀道不謀富。

　　唐·柳宗元《吏商》。君子：道德高尚的人。道：指合于道義的善事。本句大意是：君子致力于謀求道義而不致力于謀求財富。這句話的意思并不是說“君子”就不應該追求自身合理的利益，而是強調(diào)在追求自身利益的時候，要遵循一定的社會道德規(guī)范，不能利欲薰心，不擇手段，損人利己。本名句可供闡述人活在世上，應不斷地追求自身道德品質(zhì)的完善，而不應終日汲汲于富貴利祿，也可供贊美那些修身潔行、不謀求個人私利的人。

　　唐朝文學家柳宗元《吏商》

　　君子問災不問福。

　　明·施耐庵《水滸傳》第六十一回。本句大意是：君子只問自己有什么災禍，而不問自己有什么福分。是君子，就有一種大義凜然，無所畏懼的胸懷和氣質(zhì)，他不怕災禍，敢于正視現(xiàn)實，去經(jīng)受災禍的磨練，所以他敢于“同災”。而去尋問福氣，則被認為是貪求和沒有出息的行為，故君子不屑。本句意在表現(xiàn)一種無所畏懼的慷慨和大度。

　　元末明初文學家施耐庵《水滸傳》

　　外君子而內(nèi)小人。

　　見明·羅貫中《三國演義》第三十六回。本句大意是：外表上看去很像正人君子，實際上卻是奸詐的小人。有的人表面上道貌岸然，而內(nèi)心卻無恥之極，他所呈現(xiàn)的是一副虛偽的假相，以圖騙得人們的好感或好評，而使自己的丑惡靈魂隱蔽起來，可以此揭露那些偽君子。

　　元末明初小說家,戲曲家羅貫中《三國演義》

　　君子周急不繼富。

　　春秋·孔子《論語·雍也》。周：周濟，幫助。急：處境困窘。繼：增加。本句大意是：君子應該幫助處境困窘的人，不給富足的人再增加財富。“周急”屬于雪中送炭，不給有急難的人以幫助，那人就很難生活下去，這樣的幫助是急需的;而“繼富”相對來說就可有可無，不給以幫助，對方的處境也不錯，這樣的幫助至多是“錦上添花”，并非必需。本句可用于說明助人要看對象，要幫助那些真正需要幫助的人。

　　春秋時期思想家和教育家,儒家學派創(chuàng)始人孔子《論語·雍也》

　　君子以當仁不讓。

　　春秋·孔子《論語》君子在仁德或者大是大非面前，是不能忍讓的。

　　春秋時期思想家和教育家,儒家學派創(chuàng)始人孔子《論語》

　　君子志于擇天下。宋代學者劉炎

　　君子反道以修德。戰(zhàn)國末期商人,政治家呂不韋《呂氏春秋》

　　君子不以私害公。君子名言西漢學者韓嬰

　　君子養(yǎng)心莫善于誠。

　　戰(zhàn)國·荀況《荀子·不茍》。養(yǎng)心：指自我修養(yǎng)。本句大意是：君子的自我修養(yǎng)以真誠為最好。“誠”是古代重要的道德標準之一，有真誠、忠誠、誠懇、誠實等多方面的含義。撇開當時的封建內(nèi)涵，那與奸詐、虛偽相對的“誠”，仍是當代應該提倡的一種精神文明，在講為人處事的準則時可以化用。

　　荀況,戰(zhàn)國末期思想家荀子《荀子·不茍》

　　君子慎始而無后憂。

　　宋·蘇洵《上文丞相書》。慎始：一開始就小心謹慎。后憂：后來產(chǎn)生的憂慮。本句大意是：有道德的人一開始就小心謹慎,因而以后就不會有什么憂慮。俗話說：“開了一個好頭，就等于成功了一半”。因此辦事時應注意開好頭。作者用一個“慎”字.強調(diào)了開始時應小心謹慎，認真細致，這樣就會減少后來的憂慮。此句對人們具有告誡意義。

　　北宋散文家蘇洵《上文丞相書》

　　君子受言以達聰明。

　　清·魏源《默觚·治篇十二》。受言：接受別人的意見。本句大意是：君子接受別人的意見而使自己變得聰明起來。虛懷若谷,善納人言，可以增進人的聰明才智;而自以為是，閉目塞聽，將使自已成為孤陋寡聞的庸人。～之言值得采納。

　　清代政治家、文學家魏源《默觚·治篇十二》

　　君子乾乾不息于誠。關于君子的名言北宋哲學家周敦頤

　　君子不可以不修身。孔子嫡孫,春秋戰(zhàn)國時期思想家子思

　　篤志而體，君子也。荀況,戰(zhàn)國末期思想家荀子

　　君子莫大乎與人為善。

　　戰(zhàn)國·孟軻《孟子·公孫丑上》。大乎：大于。與：偕同，跟別人一起。為善：行善，做好事。本句大意是：君子最高的德行莫大于跟別人一起做好事。要“與人為善”，不要“與人為惡”，已成為現(xiàn)在人們的習常口語和道德規(guī)范。但現(xiàn)在所說的“與人為善”通常指善意助人，“善”的含義也已和孟子所說的“善”有所不同。

　　孟軻,戰(zhàn)國時期思想家,教育家,儒家代表人物孟子《孟子·公孫丑上》

　　義動君子，利動貪人。

　　南朝·宋·范曄《后漢書·班固列傳》。這兩句大意是：正義能感動有道德的君子，財利能打動有貪欲的小人。以儒學占主導地位的中國文化推祟非功利性，“喻于義”者是君子，“喻于利”者是小人是我國社會的傳統(tǒng)觀念。西方文化則強調(diào)極端功利主義，認為追求個人利益才是經(jīng)濟發(fā)展的根本動力。對我國的傳統(tǒng)文化應該進行科學的分析和正確的認識，作為后代的繼承者，應該根據(jù)具體的時空環(huán)境對傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性的整理與轉(zhuǎn)換，樹立社會主義的義利觀，以重鑄符合國情的中國政治文化精神。

　　南朝宋史學家范曄《后漢書·班固列傳》

　　大人不華，君子務實。

　　漢·王符《潛夫論·敘錄》卓越的人不追求虛有其表，有修養(yǎng)有名望的人致力于實際。

　　東漢政論家、文學家王符《潛夫論·敘錄》

　　君子交絕，不出惡聲。

　　漢·劉向《戰(zhàn)國策·燕策二》。交絕：斷絕交情。惡聲：難聽的話，這兩句大意是：君子在與人斷絕交情時，不說難聽的話。君子相交要善始善終，好合好散。有交情時.兩情相好.即使在斷交時，雖然會心中有所怨憤甚或仇隙，但也不可相互以惡語相傷.問題自有問題在，要通過適當?shù)耐緩絹斫鉀Q，以惡語相傷，只會徒增無謂的煩惱，或給人以笑柄.于實質(zhì)同題無補。這兩句可用于說明在交往中要好合好散，不必在斷交時以惡語相傷。現(xiàn)在有些夫婦因感情不和而離異，通過協(xié)商的方法“和平解決”，好合好散，互不指責對方，可算是～在現(xiàn)代生活中的一種新的表現(xiàn)形式。

　　西漢經(jīng)學家,文學家劉向《戰(zhàn)國策·燕策二》

　　君子之言，信而有征。

　　春秋·左丘明《左傳·晤公八年》載叔向語。信：信用。征：證驗。這兩句大意是：君子說的話，就要講信用，確鑿而有證驗。一個品德高尚的人，說出的話應該有根有據(jù)，說到做到，這樣才能取得別人的信任，才能把事情辦好。這兩句可用于表示要言而有信。

　　春秋時期史學家,盲人左丘明《左傳·晤公八年》

　　君子一言，駟馬難追。

　　春秋·孔子《論語·顏淵》一句話說出了口，就是套上四匹馬拉的車也難追上。指話說出口，就不能再收回。

　　春秋時期思想家和教育家,儒家學派創(chuàng)始人孔子《論語·顏淵》

　　君子上達，小人下達。

　　春秋·孔子《論語·憲問》君子向上，通達仁義;小人向下，追求名利。對于“上達”、“下達”的解釋，在學術界有所不同。另兩種觀點，一是上達于道，下達于器，即農(nóng)工商各業(yè);二是上達長進向上，日進乎高明;下達是沉淪向下，日究乎污下。可供讀者分析判別。

　　春秋時期思想家和教育家,儒家學派創(chuàng)始人孔子《論語·憲問》

　　君子恥其言而過其行。

　　春秋·孔子《論語·憲問》君子對說大話做小事或者說空話不做事的行為感到羞恥。這是勸誡人們不要只顧說，而不去做。少說多做，不僅是一種良好的習慣和態(tài)度，也是很多成功者共有的特質(zhì)。

　　春秋時期思想家和教育家,儒家學派創(chuàng)始人孔子《論語·憲問》

　　君子以思患而豫防之。

　　《周易·既濟》。患：禍害。豫：通“預”，預先。本句大意是：君子總是想著可能發(fā)生的禍害，預先作出防范。對于禍害，如果預先能夠想到，能夠作出防備,就能加以杜絕，或在禍害發(fā)生時采取應變措施比較順利地克服它。否則，禍害突然降臨，倉促應付，后果便不可設想。所以明智的人都能居安思危,順時憂逆。本句可用以說明平安時就要預防禍患的道理。

　　《周易》《周易·既濟》

　　未見君子，怒扣調(diào)饑。

　　《詩經(jīng)·汝墳》。君子：妻稱夫。怒(ni逆);心里難過。調(diào)(zhou周)：通。“朝”，清晨。調(diào)機,形容渴慕的心情十分強烈，如同朝饑欲食。這兩句大意是：沒有見到你的時候.思念之情就像清晨饑餓盼食一樣迫切。思念之情本來是很抽象的東西，其迫切程度很難用語言直接表述。這里用了一個形象的比喻,就使其變成具體可感的了。因為朝饑欲食,是每個人都有的生活體驗,用它來比擬渴幕、思念之情,是很恰當，也很生動的。這兩句可用于形容情侶之間牽腸掛肚、急迫難耐的思戀情懷。也可只用。惄如調(diào)饑”比喻其它迫切的愿望。還可從這兩句悟出,貼切的比喻往往能把抽象的東西形象化、具體化。

　　我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》《詩經(jīng)·汝墳》

　　淺交言深，君子所戒。北宋文學家蘇軾

　　謙謙君子，卑以自牧。《易經(jīng)》《易經(jīng)》

　　勞謙君子，萬民服也。《易經(jīng)》《易經(jīng)》

　　君子于信，義不食也。關于君子的名言《易經(jīng)》《易經(jīng)》

　　君子雖殞，美名不滅。中國歷史上唯一女皇帝武則天

　　君子盛德，容貌若愚。西漢史學家,思想家,文學家司馬遷《史記》

　　君子戒自欺，求自謙。明朝清官海瑞

　　君子獨處，守正不撓。君子名言東漢歷史學家班固《漢書》

　　君子安貧，達人知命。唐代詩人王勃

　　交淺言深，君子所戒。北宋文學家蘇軾《上神宗皇帝書》

　　君子疾沒世而名不稱焉。

　　見《論語·衛(wèi)靈公》。君子：指道德高尚的人。疾：憂慮，擔心。沒(mò末)世：終生。沒，一直到完了。稱：稱道，贊揚。本句大意是：君子最擔心的是自己畢生名聲不被人稱頌。名聲記錄著一個人一生的功過，標志著一個人生命的價值，因此古往今來，所有的志士仁人，都無比珍視自己的名聲。要想博得好名聲，就要兢兢業(yè)業(yè)、謹謹慎慎，一生對自已的行為負責。應該勤勤懇懇，努力為祖國、為人民建功立業(yè)，而不能庸庸祿祿、無所事事.更不能為非作歹，橫行不法。本名句可供勸誡青少年珍視自已的名聲時引用。

　　春秋時期思想家和教育家,儒家學派創(chuàng)始人孔子《論語·衛(wèi)靈公》

　　君子于役，如之何勿思。

　　《詩經(jīng)·君子于役》。如之何：如何,怎么。這兩句大意是:丈夫服役離開家,叫我如何不想他?這兩句中，“如之何勿思”的反詰句要比運用敘述句表達感情的效果強烈得多。可用以描寫思婦對征夫的強烈懷念，還可學習運用反詁句式加強感情表達的寫作方法。

　　我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》《詩經(jīng)·君子于役》

　　容易犯錯的往往是君子。管理培訓專家余世維

　　唯君子為能通天下之志。《周易》《周易》

　　君子恥不修，不恥見污。荀況,戰(zhàn)國末期思想家荀子

　　受屈不改心，然后知君子。

　　唐·李白《贈韋侍御黃裳二首》其一。心：指志向。這兩句大意是：受到委屈挫折而不改變志向，然后才能知道他是君子。《論語》中有“歲寒，然后知松柏之后凋也”之句，此二句實為孔子語錄的注解。在作者看來，識別一個人的品德如何，不僅要看其能否作到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，而且要視其能否作到“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬”(見屈原《離騷》)。只有在受到委屈挫折以后仍然堅定不移，不灰心，不氣餒，不改變初衷，這才可稱為君子，～二句語言簡明精煉，可借以“稱贊那些“受屈不改心”的人，也可作為識別賢才的尺度。

　　唐代詩人李白《贈韋侍御黃裳二首》

　　君子忌茍合，擇交如求師。

　　唐·賈島《送沈秀才下第東歸》。茍合：隨便附合.擇交：選擇朋友。這兩句大意是：君子忌諱跟人隨便附合，選捧朋友如求拜名師一樣重要。反對輕率交友，說明擇友的重要，可引此名句。

　　唐代詩人賈島《送沈秀才下第東歸》

　　君子以行言，小人以舌言。

　　三國·魏·王肅《孔子家語·顏回》，君子：道德高尚的人，行：行動。小人：道德低下的人。這兩句大意是：道德高尚的人以自己的實際行動說話，道德低下的人只是以自己的舌頭說話。君子重行不重言，他并不大肆宣揚，自我炫耀，而是以行為表明自己人品的高尚;小人重言不重行，他說得天花亂墜，以言語惑眾正是為了掩蓋自身的鄙陋。這兩句用于教育人要重在做而不要重在說，也用于說明不可輕信那些說得美妙動聽的言論。

　　三國魏儒家學者王肅《孔子家語·顏回》

　　君子遺人以財，不若善言。

　　三國·魏·王肅《孔子家語·六本》。遺(wèi未)：贈送。若：如。善言：有益的話。這兩句大意是：君子與其贈送人錢財，倒不如給人留下有益的話。儒家古訓，重義而輕利。因此，贈人以錢財，遠不如贈人以合乎儒家之道的善言貴重。錢財再多是有限的，而善言使人得益則是無窮的，這就是～的原因。這句話今天仍有啟迪作：贈送同志、親朋以金錢，不如給他以忠告，促使他努力奮進為好。

　　三國魏儒家學者王肅《孔子家語·六本》

　　君子交有義，不必常相從。

　　三國·魏·郭遐叔《贈嵇康詩二首》其二。義：情義。這兩句大意是：君子之交。重在情義.不必經(jīng)常廝守相隨。郭假叔認為君子相交，義最重要。所以他說：“天地有明理.遠近無異同。三仁不齊跡，貴在等賢從。”微子、箕子.比干被稱為殷朝“三仁”，他們的事跡不同，但重義卻是一致的。現(xiàn)在可以給“義”以新解釋.表明交友要以理想、原則、志趣為重。

　　三國·魏學者郭遐叔《贈嵇康詩二首》

　　君子防未然，不處嫌疑間。

　　三國·魏·曹植《君子行》。未然：還未發(fā)生。處：置身于。這兩句大意是：高尚的人要預防還未發(fā)生的事情，不要置身于犯嫌疑的境地。曹植《君子行》：“～。瓜田不納履，李下不整冠”，意思是高尚的人應潔身自愛，行為要明智，對于可能被誤會和懷疑的處境要預先避免，以免受嫌疑不好洗刷。這兩句多用于告誡人們要處事謹慎，要避開嫌疑。

　　三國文學家曹植《君子行》

　　以小人之慮，度君子之心。

　　見南朝·束·劉義慶《世說新語·雅量》。慮：思考，思想。度(duò奪)：推測。選兩句大意是，用小人的心胸，猜度君子的襟懷。該名句采用對比的手法，使較為抽象的心理如“小人之慮”、“君子之心”之類通過比較，形成反差，形象而易于理解。“以”、“度”兩個動詞的運用，使抽象的心理帶有動作性，符合心理活動的特點。其成功姓還在于以警約的語言揭示出一種生活中常見的現(xiàn)象，準確而生動，因此至今沿用不衰。也可說成“以小人之心，度君子之腹”。

　　南朝·宋文學家劉義慶《世說新語·雅量》

　　君子固窮，小人窮斯濫矣。

　　春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》。固窮：固守其窮。濫：胡作非為。進兩句大意是：君子不因窮困而改變其操守，小人窮困了就會胡作非為。～二句以對比的方式寫出面對窮困的兩種不同的態(tài)度：或是固守其窮.不以此改變其追求、理想、信仰、操守，決不拿原則作改變處境的變換條件;或是不肯固守其窮，為改變處境而不惜賣身變節(jié).投靠權貴，甚至為虎作倀。后一種人根本沒有信仰，沒有道德，他們貪求物欲，“有乳就是娘”.孔子斥之為小人，極為準確。可以此二句說明面對“窮”有兩種不同的態(tài)度.勸勉青年應經(jīng)得住。窮”的考驗，

　　春秋時期思想家和教育家,儒家學派創(chuàng)始人孔子《論語·衛(wèi)靈公》

　　君子求諸己，小人求諸人。

　　春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》正君子遇到困難自己解決,有缺點反省自己;小人依賴別人,有缺點指責別人。

　　春秋時期思想家和教育家,儒家學派創(chuàng)始人孔子《論語·衛(wèi)靈公》

　　君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

　　春秋·孔子《論語·述而》。長：常。戚戚：指面容、神情悒郁悲凄。這兩句大意是：君子胸懷坦蕩寬廣，小人心胸狹窄，常常憂愁。有些人胸懷曠達，無私無畏，因而總是顯得無憂無慮，泰然自若。有些人則心胸狹窄，多私心雜念，因而總是顯得愁眉苦臉，哀哀戚戚。這兩句可以用來形容或說明人們的品質(zhì)、性格存在種種差異，所以遇事表現(xiàn)很不一樣。

　　春秋時期思想家和教育家,儒家學派創(chuàng)始人孔子《論語·述而》

　　君子敬以直內(nèi)，義以方外。

　　《周易·系辭》敬是立身之道，義是處事之道，直和方是名詞動用，使之正直、使之方正的意思。這句話可以簡淺地解釋為：以敬心矯正內(nèi)在的思想，以義德規(guī)范外在的行為。這是就個人修養(yǎng)而言的。

　　《易經(jīng)》《易經(jīng)》

　　君子于仁也柔，于義也剛。西漢學者揚雄

　　君子用人如器，各取所長。關于君子的名言西漢史學家,思想家,文學家司馬遷《史記》

　　君子以言有物，而行有恒。《周易》《周易》

　　君子以順德，積小以高大。《易經(jīng)》《易經(jīng)》

　　君子慎所擇，休與毒獸伍。清代大臣張廷玉《雜興》

　　君子山岳定，小人絲毫爭。君子名言唐代詩人孟郊

　　君子量不極，胸吞百川流。唐代詩人孟郊

　　君子禍至不懼，福至不喜。西漢史學家,思想家,文學家司馬遷《史記》

　　君子抱仁義，不懼天地傾。唐代詩人王建

　　古之君子，絕友不出丑語。關于君子的名言三國魏文學家嵇康

　　君子之守，修其身而天下平。

　　戰(zhàn)國·孟軻《孟子·盡心下》君子的操行、修養(yǎng)自己開始，從而平治天下。孟子很看輕那些“舍其田而蕓人之田——所求于人者重，而所以自任者輕”(放棄自己的田地卻去耕耘別人的田地，要求別人的很多，要求自己的很少)的人。孟子認為作為君子，應以“修身為本”，大家都從自己“修其身”做起。這樣就可以達到天下平。在“修其身而天下平”這個意義上，孟子奉勸大家從“我”做起，在今天仍很有啟迪意義。

　　孟軻,戰(zhàn)國時期思想家,教育家,儒家代表人物孟子《孟子·盡心下》

　　人不知而不慍，不亦君子乎。

　　見《論語·學而》。人：別人。慍(yùn運)：惱怒。君子：指道德修養(yǎng)高尚的人。這兩句大意是：別人不理解自己而不抱怨惱怒，不也是很有修養(yǎng)的君子嗎?在現(xiàn)實生活中，自己的行為一時不被別人理解的情況是會經(jīng)常發(fā)生的。道德修養(yǎng)較高的人對此或者耐心地加以解釋，或者泰然處之，讓別人慢慢理解。道德修養(yǎng)差的人則或者沮喪，或者惱怒，但結(jié)果總是適得其反。所以孔于把“人不知而不慍”的人稱之為“君子”，可見要做到這一點并不很容易。可供論述人們?nèi)绾握_對待別人的不理解時引用，也可用以稱贊某些道德修養(yǎng)很高的人。

　　春秋時期思想家和教育家,儒家學派創(chuàng)始人孔子《論語·學而》

　　人不知而不慍，不亦君子乎。

　　春秋時期思想家和教育家,儒家學派創(chuàng)始人孔子《論語·學而》

　　君子于其言，無所茍而已矣。君子名言

　　春秋·孔子《論語·子路》。茍：草率，馬虎。這兩句大意是：君子對于自己所說的話，沒有草率、馬虎的地方罷了。是君子就要言語謹慎,對自己的每一句話負責,所以決不能隨意輕率地胡說亂道,以致在無意間以語傷人，或引起他人無謂的矛盾糾紛。這兩句可用于表示說話一點也不能馬虎。

　　春秋時期思想家和教育家,儒家學派創(chuàng)始人孔子《論語·子路》

　　君子成人之美.不成人之惡。

　　春秋·孔子《論語·顏淵》。這兩句大意是：有道德的人應該成全別人的好事，不應該促成別人的壞事。此二句反映了我們古老淳樸的道德觀念。在孔于看來，凡是別人的好事，均應竭力成全之，不管與自己有無關系，而決不能促使別人作壞事，走上犯法的道路。～反映了孔子心地善良，淳厚樸實，舊時多用以勸人做善事。

　　春秋時期思想家和教育家,儒家學派創(chuàng)始人孔子《論語·顏淵》

　　賢人君子，以天下為任者也。漢代文學家桓寬

　　君子言必可行也，然后言之。西漢文學家賈誼

　　君子誨人不倦，而師道必嚴。關于君子的名言明末清初思想家王夫之

　　君子好人之好，而忘己之好。戰(zhàn)國時期哲學家楊子

　　君子不畏虎，獨畏讒夫之口。東漢哲學家王充

　　不修其身，雖君子而為小人。北宋文學家,史學家歐陽修

　　君子之學也，人乎耳.箸乎心。君子名言

　　戰(zhàn)國·荀況《荀子·勸學》。箸：通“著”，附著。這幾句大意是：君子的學習，聽在耳中，記在心里。此條通過學習過程中“耳”與“心”的關系的描述，闡述專心思考的重要性.學習是一個完整的心理過程，需要眼、耳、心、口的積極配臺，單憑哪一個環(huán)節(jié)獨立發(fā)生作用而排斥其它，都是不可能奏效的。此句以“耳”、“心”為例，含蓄生動，道理盡明，可謂言簡意賅。

　　荀況,戰(zhàn)國末期思想家荀子《荀子·勸學》

　　類君子之有道，入暗室而不欺。

　　唐·駱賓王《螢火賦》。類：像。暗室：無光亮的房子，喻無人看見的暗處。不欺：不作見不得人的事。這兩句大意是：(螢火蟲于暗處也一樣發(fā)光)，像光明磊落的有道德的君子一樣，即使在無人看見的暗處，也決不作見不得人的事。螢火蟲尾端稍前方體側(cè)有發(fā)光器，表面是一層淡黃色透明的硬質(zhì)薄膜，下面排列著許多整齊的細胞，形成一個扁平的光盤。細胞里含有多數(shù)黃色細粒叫螢火體，遇著氧氣就氧化而發(fā)光。駱賓王當然不懂這些科學道理，他是借螢火蟲能于暗處發(fā)光的現(xiàn)象比喻不作暗事的慎獨君子，并進而借以自況。

　　唐代詩人駱賓王《螢火賦》

　　君子不待囊而勸，不待貶而懲。

　　宋·蘇洵《史論上》。君子：指道德高尚的人。待：等到。褒：表揚，褒獎。勸：努力，自勉。貶：批評.指責。懲：警戒。這兩句大意是：君子不等別人表揚就會自勉.不等別人批評就會自警。本名句可供論述提高分辨是非的能力，自覺地勸善懲惡時引用。

　　北宋散文家蘇洵《史論上》

　　君子之學也，其可一日而息乎。

　　宋·歐陽修《雜說三首》其三其：豈。息：停息。這兩句大意是：有人格有思想的人，他的學習難道可以有一天的停息嗎?此條用一個反詰句，肯定“學不可以已”的道理，但換了一種形式，換了一種角度之后，使句子帶有強烈的感情色彩，而且發(fā)人深思，其效果比平鋪直敘、正面強調(diào)更強烈，更使人心服。

　　北宋文學家,史學家歐陽修《雜說三首》

　　君子修道立德，不為困而改節(jié)。關于君子的名言

　　三國·魏·王肅《孔子家語·在臣》。這兩句大意是：君子修養(yǎng)道德，確立操守，不因為困窘而改變其志向節(jié)操。漢樂府《猛虎行》有“饑不從猛虎食，暮不從野雀棲”之句，君子修道立德，決不能隨波遂流，見風使舵，從而喪失品格，為人所不齒。

　　三國魏儒家學者王肅《孔子家語·在臣》

　　君子不謂小善不足為也而舍之。

　　漢·劉安《淮南子·繆稱訓》。本句大意是：君子不認為細小的好事不值得去做而舍棄它。《淮南子》上這段話是：“～.小善積而為大善;不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。是故積羽沉舟，群輕折軸，故君子禁于微。”意思是說：君子不認為小的好事不值得做而舍棄它，小的好事積累起來就成為大的好事，不認為小的壞事沒啥大妨害而去做，小的壞事積累起來就是大的壞事。所以，羽毛雖輕，積累多了可以把船壓沉，物體雖輕，數(shù)量多了可壓斷車軸，因此君子在壞事剛露頭的時候就加以禁止。這段話中包含著事物由量變到質(zhì)變的哲理，事物發(fā)生變化的時候，最初都不很顯眼，逐慚地積少成多，由微入巨，變化就顯露出來，人事物理，莫不如此。因此.為人處世.于小處也不可隨便，小善當行，小不善當禁，決不可因“小”而掉以輕心。

　　西漢皇族淮南王劉安《淮南子·繆稱訓》

　　君子和而不同，小人同而不和。

　　春秋·孔子《論語·子路》君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方;所謂“同而不和”則是指小人習慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論。但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。

　　春秋時期思想家和教育家,儒家學派創(chuàng)始人孔子《論語·子路》

　　君子泰而不驕，小人驕而不泰。

　　春秋·孔子《論語·子路》君子安詳舒泰，卻不驕傲凌人;小人驕傲凌人，卻不安詳舒泰。泰:寬宏、寬厚;驕:傲慢。孔子在回答其弟子子張關于從政的條件時說，要“尊五美，屏四惡”，“泰而不驕”是孔子所講的“五美”之一。什么叫“泰而不驕”呢?孔子解釋說:“君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎?”(《論語·堯曰》)這就是說，君子無論人多人少，勢力大勢力小，都不敢輕慢。孔子把“泰而不驕”作為從政的美德之一，這是很值得從政者深思的。

　　春秋時期思想家和教育家,儒家學派創(chuàng)始人孔子《論語·子路》

　　君子不以言舉人，不以人廢言。

　　春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》載孔子語。以：因為。舉：提拔。廢：鄙棄。這兩句大意是：不因為話說得好聽就提拔他，不因為為人不好而鄙棄其正確的言論。有的人夸夸其淡，以巧言飾人，而實際行為往往與言論相去甚遠。有的人有這樣那樣的錯誤，人品不好，但他的言論也許有正確合理的。不能因為他的為人面鄙棄他的言論。這兩句可說明不能輕信人的言語，以言語作為提拔人的標準，也不能以人品作為標準而廢棄其合理正確的言論。

　　春秋時期思想家和教育家,儒家學派創(chuàng)始人孔子《論語·衛(wèi)靈公》

　　君子周而不比，小人比而不周。

　　春秋·孔子《論語·為政》。周：團結(jié)。比(bì畢)：勾結(jié)。這兩句大意是：君子團結(jié)，卻不相互勾結(jié)、小人相互勾結(jié).卻不團結(jié)。孔子認為君子以“義”合，所以團結(jié)就牢固持久;小人以“利”合.所以只是一時的勾結(jié)。這兩句話若賦予新的思想，對我們擇朋交友仍有積極意義。

　　春秋時期思想家和教育家,儒家學派創(chuàng)始人孔子《論語·為政》

　　君子于役，不知其明，曷至哉。

　　《詩經(jīng)·君子于役》。君子:古代妻對夫的稱呼。于役：往外服役。期:服役的期限。曷(he河)何，此指何時，這幾句大意是:丈夫服役去遠方，不知期限有多長，何時才能返家鄉(xiāng)?這幾句語言質(zhì)樸但感情強烈。特別是“曷至哉”-通過反詰的語氣,表達了思婦對征夫的深切思念之情。可用于描寫戰(zhàn)爭年代妻子對遠征在外的丈夫的牽掛、惦念。

　　我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》《詩經(jīng)·君子于役》

　　君子拙于不知己，而信于知己。西漢史學家,思想家,文學家司馬遷

　　澤無水，困。君子以致命遂志。關于君子的名言《易經(jīng)》《易經(jīng)》

　　言語者君子之樞機，談何容易。唐代史學家吳兢

　　蘭芳不厭谷幽，君子不為名修。清代官員陳宏謀《五種遺規(guī)·養(yǎng)正遺規(guī)》

　　君子贈人以言，庶人贈人以財。荀況,戰(zhàn)國末期思想家荀子

　　君子以教思無窮，容保民無疆。君子名言《易經(jīng)》《易經(jīng)》

　　君子揚人之善，小人揚人之惡。唐代史學家吳兢

　　君子雖在他鄉(xiāng)，不忘父母之國。明代文學家、戲曲家馮夢龍

　　君子樂得其道，小人樂得其欲。西漢學者戴圣《禮記》

　　君子得時如水，小人得時如火。關于君子的名言西漢經(jīng)學家,文學家劉向

　　君子常行勝言，小人常言勝行。明末清初史學家、地理學家、天文歷算學家黃宗羲

　　君子不自大其事，不自尚其功。西漢學者戴圣《禮記》

　　保守黨是一伙有組織的偽君子。英國猶太政治家迪斯雷利

　　良賈深藏如虛，君子有盛教如無。

　　西漢·戴德《大戴禮記·曾子制言上》。賈(gǔ古)：商人。深藏：指隱藏珍寶。盛教：盛德。這兩句大意是：有經(jīng)驗的買賣人隱藏自己的珍寶，不輕易讓人看見;有盛得的君子平易如常人，好像什么長處也沒有。作者以良賈的“深藏如虛”，比喻君子的“盛教如無”，說明有知識有才能的人從不在人前炫耀顯示自己。相反，這種人謙虛謹慎，形貌若愚，看起來和平常人一樣。成語“深藏若虛”即從此來，可用以贊美謙虛謹慎，懷才不露的人。

　　漢朝學者戴德《大戴禮記·曾子制言上》

　　君子慎始，差若毫厘，繆之千里。

　　西漢·戴德《大戴禮記·禮察》引《易緯》。君子：指有才有德的人。毫厘：指極短的長度。繆(miù謬)：差錯，失誤。這幾句大意是：君子開始時就應特別仔細謹慎，因為開頭相差雖僅有毫厘,結(jié)果就會相差千里。這幾句運用比喻，告誡人們無論做什么事都要認真、謹慎，特別是一開始就要有嚴格的要求，不能有絲毫差錯。因為如果對于開頭的小小失誤不認真加以糾正，結(jié)果就會鑄成大錯。本名句可供論述防微杜漸的道理時引用。

　　漢朝學者戴德《大戴禮記·禮察》

　　夫君子之不驕，雖暗室不敢自慢。

　　見宋·王安石《周公》。夫：那些。君子：指道德修養(yǎng)高尚的人。驕：驕逸，放縱。暗室：指無人之處。慢：松懈。這兩句大意是：君子從來不放縱自己，即使是獨處于無人之所，也不敢松懈。這兩句以比喻的手怯，強調(diào)人應該表里如一，時時處處用較高的道德標準約束自己，不能陽一套.陰一套，大庭廣眾之下道貌岸然，背地無人之處胡作非為。可供論述人應該時刻嚴格要求自己，任何情況下都不能懈怠時引用。

　　北宋政治家、文學家王安石《周公》

　　偽君子的定義是但又有誰不是呢? 堂·馬奎斯

　　君子為國，正其綱紀，治其法度。關于君子的名言北宋文學家蘇轍

　　海以合流為大，君子以博識為弘。西晉史學家陳壽《三國志》

　　伯樂不可欺馬，君子不可以欺人。荀況,戰(zhàn)國末期思想家荀子

　　君子擇交莫惡于易與，莫善于勝己。

　　清·王夫之《張子正蒙注·有德篇》。易與：輕鄙之詞.猶言容易對付。這幾句大意是：有才格的人擇友交游，最壞的是結(jié)交那些庸碌無能易于對付的人.最好的是結(jié)交那些才識卓絕超過自己的人。要作強人就要敢于結(jié)識強者，在噼子群里逞能算不得英雄。在社交活動中.～具有啟示意義。

　　明末清初思想家王夫之《張子正蒙注·有德篇》

　　迎風桃李顏難駐，耐雪松篁味轉(zhuǎn)長。

　　明·瞿式耜《詠梅呈牧師》。駐：留，存。篁(huang皇)：竹林，泛指竹子。味：指韻昧，氣韻。這兩句大意是：追逐春風應時而開的紅桃白李花色難久，轉(zhuǎn)眼就會枯萎飄零;不畏嚴寒傲雪挺立的蒼松翠竹青色永駐.愈久韻致愈長。在中國古代文學中.桃李常常為趨炎附勢的輕薄小人的象征，而松、竹和梅花，則被稱為“歲寒三友”。那傲雪耐寒、四季常青的松竹，成了孤直清白的正人君子的化身。作者就是根據(jù)這一傳統(tǒng)喻義，以～兩句喻指兩種不同的人格：前者趨時媚俗.卻只能得逞于一時，轉(zhuǎn)眼即成歷史的過客;后者堅持操守.剛正挺拔，則能彪炳青史，萬古流芳。

　　明末詩人、民族英雄瞿式耜《詠梅呈牧師》

　　君子之言寡而實;小人之言多而虛。

　　漢·劉向《說苑·說叢》。寡：少。這兩句大意是：君子的話少而實在，小人的話多面虛夸。判斷一個人，不應以他言語的多少為標準，而要看他的話有沒有實際意義。高尚的人重實而不重言，往往話少但很實在。品格低下的人重言而不重實，往往夸夸其談，言多而虛浮。這幾句可用于自我品德修養(yǎng)，說明要注重實際而不飾言，也可用于看人論人。

　　西漢經(jīng)學家,文學家劉向《說苑·說叢》

　　君子獨立不慚于影，獨寢不慚于魂。

　　春秋·晏嬰《晏子春秋·外篇八》其四。魂：指心。這兩句大意是：君子行為端直，獨立不倚.不怕影子會傾斜;君子不做壞事，不感內(nèi)疚。獨寢自省，無愧于心。孔子到齊國去見景公卻不去見晏子。于貢阿孔子不見晏子的原因，孔子說：“吾聞晏子事三君而順焉”，意思是晏子先后事牽過三個國君，都很順利，受到重用.因此不以為然。晏嬰聽到此事后說：“以一心事三君者所以順焉.以三心事一君者不順焉”，并表白自己守正不阿，事君同心無愧，說“嬰聞之：～。”平常俗語所謂“身正不怕影子斜”，為人不做虧心事.半夜不怕鬼敲門”可以做這兩句的注腳。

　　又稱晏子,春秋政治家、思想家晏嬰《晏子春秋·外篇八》

　　焚制而裂荷衣，抗塵容而走俗狀。

　　北朝·齊·孔稚珪《北山移文》。黃(Ji技)制：與“荷衣”相同。都是用荷制作的隱士穿的衣服。荷是出水的荷，指荷葉或荷花。抗：高舉。走：馳聘。抗與走都有張揚顯露的意思。逮兩句大崽是;撕裂并燒毀用荷制作的隱士衣裳，臉上顯露出鄙陋的笑容，奔走馳趨捶出俗不可耐的情狀。《北山移文》假托北山神靈譴責假隱士周颙(yong)，辛辣地諷刺了身在林泉，心在朝廷的偽君子。～兩句寫周顛平時穿“制”披“荷衣”，裝腔作勢，擺出天下第一高人的樣子;一旦聽到皇帝征召，馬上撕去偽裝，露出一幅俗不可耐的丑態(tài)。此名句可甩以形容借隱居而養(yǎng)名待時的偽君子的丑惡嘴臉。

　　南朝齊駢文家孔稚珪《北山移文》

　　君子暇豫則思義，小人暇豫則思邪。

　　《阮子》君子在悠閑逸樂的時間里考慮的是道義，小人在悠閑逸樂的時間里想的卻是不正派的事。

　　《阮子》《阮子》

　　眾人以虧形為辱，君子以虧義為辱。尸子《尸子》

　　雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。《易經(jīng)》《易經(jīng)》

　　君子小人趣向不同，公私之間而已。南宋哲學家、教育家、詩人朱熹

　　君子可招而不可誘，可棄而不可誘。君子名言隋代文人王通

　　君子得其理為樂，小人得其欲為縱。明代官員、理學家薛瑄

　　進君子，退小人，愛人才，申公論。北宋大臣,范仲淹次子范純?nèi)?/p>

　　是故君子有終身之憂，無一朝之患也。

　　戰(zhàn)國·孟軻《孟子·離婁下》君子有終身的憂慮，沒有一時的擔心。智慧的人，只有對前途的憂慮，沒有對一時一事得失的憂患。目光短淺、斤斤計較眼前利益的人是難以有成就的。

　　孟軻,戰(zhàn)國時期思想家,教育家,儒家代表人物孟子《孟子·離婁下》

　　君子不受虐譽，不祈妄福，不避死義。

　　隋·王通《中說·禮樂》。祈：求。死義：以身殉義。這幾句大意是：有道德的人不接受虛偽的榮譽，不祈求非分的幸福，不回避以身殉義。王通為隋代夫哲學家(死時才34歲)，唐初著名政治家房玄齡、李靖、魏征等八均為其弟子。這幾句明確寫出作者的道德觀。在作者看來，不實之譽，非分之福，受之有愧.享之不安，戰(zhàn)君子不受。接著作者筆鋒一轉(zhuǎn)，認為以身殉道，舍身取義，是君子不能回避的。～將應該作什么，不應該作什么以精警的語言表現(xiàn)出來，使人受到鞭策和教育。可借以教育青年樹立正確的人生觀。

　　隋代文人王通《中說·禮樂》

　　君子之修身也，內(nèi)正其心，外正其容。

　　宋·歐陽修《左氏辨》。君子：品德高尚的人。修身：使自身品德修潔。正：端正，此處用作動詞。容：容貌儀表。這兩句大意是：君子提高自身修養(yǎng)的方法是;對內(nèi)，使自己的思想端正;對外，使自己的儀容整潔。判斷一個人道德修養(yǎng)的高低，思想端正自是一個重要標準，而容貌儀表也是一個不容忽視的方面，很難想象一個蓬首垢面、衣冠不整的人有很高的修養(yǎng)，因此現(xiàn)在提倡“五講”、“四美”還有“儀表美’的一項。本名句可供論述培養(yǎng)個人優(yōu)良品德時引用。

　　北宋文學家,史學家歐陽修《左氏辨》

　　君子之于人也，茍有善焉，無所不取。

　　宋·歐陽修《宦者傳論》。這幾句大意是：有道德的人對于別人，如果見到他有一點優(yōu)點，也要將其優(yōu)點學習過來。有德之士應虛心學習別人的一切優(yōu)點長處，以完善自己的品格和學問。作者在這里強調(diào)了“之于人也”，表明學習對象是向所有的人，只要有可學習之處，就概不例外;“無所不取”表示學習的范圍，是指無所不學，凡是善舉，均應學習。～用以強調(diào)應謙虛好學，十分恰切。

　　北宋文學家,史學家歐陽修《宦者傳論》

【古人表明自己心志的名言名句】相關文章：

古人經(jīng)典名言名句勵志霸氣11-04

古人優(yōu)美的名言名句05-10

古人修身養(yǎng)性名言名句11-02

古人感謝師恩名言名句（精選290句）11-23

古人身殘志堅勵志名言名句350句10-17

古人至理名言11-16