岑參早期山水田園詩
岑參邊塞詩方面的成就在其早期寫景詩中就已初見端倪,故無論是析其詩歌創(chuàng)作還是識其本人,都不可忽略對其早期詩歌創(chuàng)作的探究。
岑參向來與高適一起被并稱為盛唐邊塞詩壇的“雙璧”。盡管其最終以邊塞詩而聞名,然其早期卻主要以山水田園詩為主,并已基本形成了一定的風(fēng)格。岑參詩現(xiàn)存403首,邊塞詩僅有77首,而山水田園詩卻有80多首(還不包括邊塞詩中的20首左右以寫景為主的作品)。可見山水寫景詩在詩人全部創(chuàng)作中的地位并不亞于邊塞詩創(chuàng)作。可以說,山水寫景詩的創(chuàng)作幾乎貫穿了詩人的一生,不僅如此,其山水田園詩的有些特點(diǎn)在其后來的邊塞詩中還有所體現(xiàn)和發(fā)展,以致形成了其邊塞詩獨(dú)樹一幟的風(fēng)格。故分析其早期詩歌,對于全面認(rèn)識詩人及其作品有著不可或缺的作用和價值。
一 社會內(nèi)容
山水田園詩是詩人早期最喜歡也最擅長的一種詩歌題材,在數(shù)量上幾乎占了其早期詩歌創(chuàng)作總數(shù)的三分之二。縱觀這些作品,不難發(fā)現(xiàn)該類詩歌內(nèi)容上有一個由嵩陽時期的不涉塵世到長安時期、三次出塞的表現(xiàn)現(xiàn)實(shí),社會意義日趨深刻的明顯轉(zhuǎn)變過程。
嵩陽時期,指的是詩人二十歲第一次“獻(xiàn)書闕下”、謀求仕進(jìn)之前,居住在嵩山的一段時間。這段時期詩人作為一個涉世未深、無憂無慮的少年,對社會廖無關(guān)心,盡管嵩山多和尚寺廟、道士道觀、隱士草廬,然終究是與世隔絕。故嵩山的秀麗風(fēng)景也就自然成了詩人此時所日夜關(guān)注的事物。因此作為該時期詩人詩歌創(chuàng)作的唯一題材――山水田園詩,內(nèi)容上也就相對單一、空乏了些,筆下的自然一片清醇,盡顯詩人之純真、未經(jīng)雕琢的心靈,如:
“先生近南郭,茅屋臨東川。桑葉隱村戶,蘆花映釣船。有時著書暇,盡日窗中眠。且喜閭井邊,灌田同一泉。”
――《尋鞏縣南李處士別居》
“結(jié)宇依青嶂,開軒對翠疇。樹交花雨色,溪合水重流。竹徑春來掃,蘭樽夜不收。逍遙自得意,鼓腹醉中游。”
――《南溪別業(yè)》
字里行間沒有任何的塵世擾攘、人生苦辛、爾虞我詐、追名逐利,有的只是一份樂在其中的閑適、自在與寧靜,在這平淡清新、明白如話的詩句中深透著濃郁的生活氣息,讀來曉暢舒適、韻味雋永。雖說此時的詩句內(nèi)容上并無多少社會意義,然卻真實(shí)映射出了詩人當(dāng)時那恬然自得、喜好山水、樂于隱居的心境,并通過對意象的恰當(dāng)選取得以傳達(dá)自身的具體感受、閑適心境。如前詩中對于“桑葉”“蘆花”“釣船”“青嶂”“翠疇”等意象的捕捉,無一不是為締造詩歌幽逸情趣、展現(xiàn)詩人與塵世無染、樂在其中的心境服務(wù)的。
長安時期,隨著詩人“出入二郡,蹉跎十秋”求仕生活的開始,詩中描繪現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)容漸次增加,如:
“前日在南縣,與君上北樓。野曠不見山,白日落草頭。客舍梨花繁,深花隱鳴鳩。南鄰新酒熟,有女彈箜篌。醉后或狂歌,酒醒滿離憂。主人不相識,此地難淹留。吾廬終南下,堪與王孫游。何當(dāng)肯相尋,澧上一孤舟。”
――《冀州客舍酒酣貽王綺寄題南樓》
這里,詩人除了寫景之外,有了對塵世中客舍隔壁人家的新酒以及對彈箜篌女子的關(guān)注,增加了生活的離憂等內(nèi)容。顯然這跟詩人的生活發(fā)生變化是不無關(guān)系的。此時的詩人已走出那依山傍水的草廬,開始真正、正式接觸到社會,尤其是在長安期間的兩次出游,更增長了詩人對現(xiàn)實(shí)社會的認(rèn)識。個人的求仕生涯令他屢受別離、相思、奔波之苦,對世態(tài)炎涼、人情冷暖也頗有認(rèn)識。詩人原本寧靜的心境起了漣漪,無憂不再。作品悠然自得的情境也隨之被悲涼憂愁所取代,社會內(nèi)容增加。
二 藝術(shù)價值
藝術(shù)上,受其少年時嵩山生活養(yǎng)成的善于捕捉事物具象特征的能力以及詩人對自然風(fēng)光獨(dú)特感受能力的影響,岑參山水田園詩風(fēng)格獨(dú)特,主要體現(xiàn)在三個方面:造奇、主景、尚氣。
1 造奇,渾然天成
殷 評價岑詩“語奇體峻,意亦造奇”,杜甫稱“岑參兄北皆好奇”。究其成因,應(yīng)是其受《法華經(jīng)》影響較深之故,特別是經(jīng)中所用的種種比喻,能給人以耳目一新的感覺。那些喻意、新奇的表現(xiàn)手法對當(dāng)時詩人的審美及創(chuàng)作心理產(chǎn)生了深深地震撼。觀岑參早期詩作,不難發(fā)現(xiàn)其用奇語、造奇意已有所體現(xiàn):
“昨夜云際宿,旦從西峰回。不見林中僧,微雨潭上來。諸峰皆青翠,秦嶺獨(dú)不開。石鼓有時鳴,秦王安在哉。東南云開處,突兀獼猴臺。崖口懸瀑流,半空白皚皚。噴壁四時雨,傍村終日雷。北瞻長安道,日夕生塵埃。若訪張仲蔚,衡門滿蒿萊。”
――《終南云際精舍尋法澄上人不遇,歸高冠東潭石》
“雷聲傍太白,雨在八九峰。東望白閣云,半入紫閣松。勝概紛滿目,衡門趣彌濃。幸有數(shù)畝田,得延二仲蹤。早聞達(dá)士語,偶與心相通。誤徇一微官,還山愧塵容。釣竿不復(fù)把,野碓無人舂。惆悵飛鳥盡,南 聞夜鐘。”
――《因假歸白閣西草堂》
詩人寫景喜攝取不尋常之奇觀,并能用奇語將一個奇特變幻之景刻畫得淋漓盡致、動感十足,不覺讓人產(chǎn)生身臨其境之感。特別是“懸”“噴”“雷”“白”“紫”等詞的創(chuàng)新運(yùn)用,令詩歌語言收到了奇色雙生的效果。
再如“澗花然暮雨,潭樹暖春云”(《高冠谷口招鄭鄂》),詩人從澗花的艷麗生發(fā)出燃燒的溫度感,使云雨潭樹都浸沐在春暖之中;“孤燈燃客夢,寒杵搗鄉(xiāng)愁”(《宿關(guān)西客舍寄東山嚴(yán)、許二山人》)則把鄉(xiāng)愁和客夢化作可搗、可燃之物……這些詩都可見出詩人匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)構(gòu)思和其詩語求奇警、意亦造奇的特色。該特點(diǎn)在其邊塞詩中達(dá)到了極致,如《白雪歌送武判官歸京》中的名句:“忽如一夜春風(fēng)來,千樹萬樹梨花開。”詩人寫北方飛雪,卻用南國的春風(fēng)和梨花作喻,這里不僅是因?yàn)槔婊ê脱╊伾嗤?而且梨花盛開時花團(tuán)錦簇的景象恰能傳達(dá)出大雪紛飛的勢態(tài)。這一奇想把蕭索酷寒頓時轉(zhuǎn)化為絢麗爛漫。
2 主景,情景相生
岑詩無論是早期詩還是后來的邊塞詩,無不體現(xiàn)了其主景的特色。元代陳繹在《詩譜》中就曾明確指出高岑在邊塞詩上前者主理后者主景這一顯著區(qū)別。岑參早期一直生活在嵩山,這種親山林遠(yuǎn)人事的生活使得詩人從感情上就與自然特別親近,目光也更多地投注于自然。在自然中激起藝術(shù)靈感,在詩作中賞玩自然美景,很好地表現(xiàn)了詩人的審美情趣和情感歸依。如:
“疲馬臥長坂,夕陽下通津。山風(fēng)吹空林,颯颯如有人。蒼 霽涼雨,石路無飛塵。千念集暮節(jié),萬籟悲蕭辰。
昨夜鳴,蕙草色已陳。況在遠(yuǎn)行客,自然多苦辛。”
――《暮秋山行》
這首詩寫暮秋山行的所見所感。詩的開頭就以“馬”、“長坂”寫山行,但并非寫山間行走,而是寫山間停歇。而且這種停歇又并非那種充滿雅致逸興的停歇,而是“疲臥”,以馬的疲于山行,襯托了人的倦于奔波。接著,又以渡口西沉的斜陽來烘托詩人的心境。詩的下面四句寫“暮秋”,是山行的環(huán)境。“山風(fēng)吹空林,颯颯如有人”兩句先以風(fēng)吹空林來表現(xiàn)林的“空”,又以仿佛有人而實(shí)則無人來襯托林的“空”,幽深靜寂的環(huán)境寫得十分生動。“蒼 霽涼雨,石路無飛塵”,正值秋日涼雨初霽,路上行塵不起。前兩句從左右,這兩句從上下將山間景色點(diǎn)染得更為幽靜空寂。這四句所寫的山色極其生動逼真,使人如臨其境,恰如殷 所說,“宜稱幽致”。以下由“千念”一轉(zhuǎn),寫所感。“悲”字則是全詩的感情基調(diào),此時正值歲暮時節(jié),而迎蕭瑟秋風(fēng),詩人百感交集。以“千念”統(tǒng)領(lǐng),說明詩人感觸很多,“暮節(jié)”是由頭。“萬籟”表明其聲響之多,然而這一切音響只能越發(fā)觸動詩人的悲愁心緒。客觀環(huán)境中的“萬籟”,反襯主觀心境中的“千念”。“ 昨夜鳴,蕙草色已陳”,在這里,詩人用屈原詩意,以 已鳴,芳草色陳,比喻盛時已過,年歲漸高,抱負(fù)難以施展,流露出對歲月,實(shí)際是對自身處境的深深憂慮。詩的最后兩句在上文的基礎(chǔ)上,又進(jìn)一步說明自己的處境:歲月已晚,而自己仍在異鄉(xiāng)漂泊奔波。“遠(yuǎn)行”二字呼應(yīng)題目“山行”,表現(xiàn)此行之遙遠(yuǎn)艱辛,同時暗示出遠(yuǎn)行奔波之毫無成就。詩人所疲于山行的原因,就在詩的這四句中說明了,而“苦辛”二字則為“暮秋山行”作了總的歸結(jié)。
全詩將暮秋景色與山行所感緊密結(jié)合,寓情于景、情景相生,突出了詩人“千念”之悲集于一身,“疲”于仕途奔波的心境。
宗白華先生說:
“藝術(shù)意境底創(chuàng)構(gòu),是使客觀景物作我主觀情思底象征。我人心中情思起伏,波瀾變化,儀態(tài)萬千,不是一個固定的物象輪廓能夠如量表出,只有大自然底全副生動的山川草木,云煙明晦,才足以表象我們胸襟里蓬勃無盡的靈感氣韻。”
藝術(shù)意境的最佳創(chuàng)構(gòu)是打通主客觀界限,進(jìn)入“物我合一”境界,使自然客觀成為“人化的自然”,巧妙“移情”。
再如《至大梁卻寄匡城主人》的“莫道東山遠(yuǎn),衡門在夢思”、《還東山洛上作》的“仲秋蕭條景……長風(fēng)吹白茅,野火燒枯桑”等,都是借助客觀景物,以我觀物,來抒發(fā)詩人離別思鄉(xiāng)、仕途坎坷、焦慮郁悶的種種情懷的,真正做到了景為情設(shè)、情因景顯、情景互生、水乳交融的高度統(tǒng)一。
3 尚氣,動靜互襯
曹丕《典論?論文》曰:“文以氣為主。”對人體,氣是充實(shí)生命的;對藝術(shù)作品,氣則決定著其存在的價值。這里的“氣”當(dāng)然含有對作品形象生命的概括,它是一種力,頗富動感。而自然恰恰又是有時清凈有時喧囂,既瞬變又永恒的。加之受《楞伽經(jīng)》影響,詩人于是在觀察自然、表現(xiàn)自然的方式上,也就特別注重生命內(nèi)在的動感,而不拘于事物的外在形貌。詩人總能以流變的、幻化的眼光看取萬事萬物,注重表現(xiàn)事物的飛動之勢、事物間的聯(lián)系變化。“即使是寫相對靜謐的山林,與其他田園詩人如孟浩然描寫的細(xì)膩、幽寂不同,岑詩寫得飛揚(yáng)、空闊、流變。”如“長風(fēng)吹白茅,野火燒枯桑”(《至大梁卻寄匡城主人》)、“山風(fēng)吹空林,颯颯如有人”(《暮秋山行》)。
岑詩的寫景,平常中能看到神奇,靜謐中能見到奔涌,可見詩人非常善于刻畫動景,做到動靜的辯證統(tǒng)一。如:
“谷口來相訪,空齋不見君。澗花然暮雨,潭樹暖春云。門徑稀人跡,檐峰下鹿群。衣裳與枕席,山靄碧氛氳。”
――《高冠谷口招鄭鄂》
此詩寫作者訪友未遇、飽覽山色而歸的情景。首先展現(xiàn)朋友空齋在暮色氤氳中傳遞出一片清冷之氣,令人不免掃興失望。然而四周蕩漾的春光、雨中紅火絢麗的澗花、云霧蒸騰下?lián)u弋的潭樹……不僅給人暖暖的感覺,而且令人感受到他們的生機(jī)勃勃。盡管朋友遠(yuǎn)隔紅塵,久居山野,少有訪客,然而幽靜的居所之境卻有檐峰下鹿群嬉戲朝夕相伴。不失為世外桃源、人間仙境,于是詩人自然設(shè)想友人蹤跡……詩中“然”字寫出了暮雨中的澗花開得很紅火,像烈火燃燒似的;“暖”字運(yùn)用擬人,寫出了春云低垂,潭邊樹木好像都要為他們送去溫暖似的。二字不僅生動地描寫了鄭鄂居住地的環(huán)境優(yōu)美,而且借此詩人很好地抒發(fā)了自己對友人這種生活的羨慕之情。全詩詩人采用了以動襯靜,以靜顯動的手法,將動感極強(qiáng)的絲絲細(xì)雨、嬉戲鹿群與靜默的空齋、清冷的門徑、深邃的大山等靜景彼此對照,相互襯托,和諧統(tǒng)一了起來。
再有《終南云際精舍尋法澄上人不遇,歸高冠東潭石》中,微雨初起,石鼓時鳴,天上云開,瀑流噴壁,如雷轟鳴,山中的一切無不在“動”。詩人以其獨(dú)特的感受能力、審美能力賦靜景予流動的生命,創(chuàng)造出了一種動感、立體感甚強(qiáng)的境界。
概而言之,岑參早期的山水田園詩可以說就是其邊塞詩的前奏,詩人早期山水田園詩所追求的正是他后來邊塞詩所取得的成就,也因此成為了其邊塞詩別具一格的原因。分析其早期山水田園詩,對于肯定詩人在寫景詩方面存在的藝術(shù)價值、全面客觀認(rèn)識這位以邊塞詩著稱的詩歌大家本人及其作品都有著積極的意義。
【岑參早期山水田園詩】相關(guān)文章：
岑參的“參”的發(fā)音12-14
岑參的“參”怎么讀？06-25
岑參作品12-17
漁父岑參11-25
岑參讀音07-25
岑參簡介07-16
岑參的資料01-03
岑參人稱12-05
岑參名言10-03