杜甫與泰山山東導(dǎo)游詞
杜甫（公元712－770年），字子美，河南省鞏縣人。
杜甫的一生是十分坎坷的。從三十五歲開始，他到長安謀求政治上的出路。在參加進(jìn)士考試時(shí)，時(shí)相李林甫以“野無遺賢”為幌子，一個(gè)也不錄取。他在長安城中，追隨達(dá)官貴人，希望進(jìn)入仁途。整整十年，毫無希望。最后，改變辦法，直接向唐玄宗進(jìn)獻(xiàn)（三大禮賦），才引起注意。幾經(jīng)周折，終于得了個(gè)“左衛(wèi)率府兵曹參軍（管理軍械）”的小官。這時(shí)已是、安史之亂”的前夜了。
“安史之亂”爆發(fā)后，先被安祿山俘獲，后只身逃出，才被肅宗李亨任命為左拾遺。由于營救房琯而被貶為華州司功參軍，從此，他永遠(yuǎn)地離開了朝廷。公元七五九年，關(guān)中大旱，他隨災(zāi)民流亡。隨后，杜甫和家人一起，經(jīng)由秦州（今甘肅省天水市）進(jìn)入四川，在成都暫時(shí)安居下來。由于得到嚴(yán)武、高適等人的資助，在四川前后生活了共九個(gè)年頭。
大歷三年（公元768年）正月，杜甫離開四川，先后在湖北的江陵，公安和湖南的岳陽、長沙、衡陽流浪。公元七七0年，這位天才的詩人，終因貧病交加，死在汀江的一條破船上。
杜甫的詩慣以生動逼真的細(xì)節(jié)、精雕細(xì)刻的語言、鏗鏘流暢的音律、一唱三嘆的韻味和博大精深的思想反映時(shí)代的呼聲、人民的苦難和他自己的種種感慨，使他自己成為唐代詩壇的偉大詩人，在中國詩歌史上放射著不滅的光輝。
杜甫和泰山關(guān)系密切的原因是多方面的。
首先，杜甫的父親杜閑在山東兗州任司馬，到山東，是省親的必楠。其次，唐人詩人率皆重視旅游，行萬里路，讀萬卷書，是他們共同遵循的準(zhǔn)則。杜甫青年時(shí)期先游吳越，次游齊趙，可以認(rèn)為是增加閱歷、開擴(kuò)眼界的必不可少的行動。其三，友情所系。天寶三年秋，杜甫和李白、高適在河南洛陽相識，隨后，結(jié)到河南東部和山東游歷，并與李、高二人同宴于北海太守李邕家。此外，杜甫的另一好友蘇源明亦在泰山讀書（相傳蘇源明讀書處在泰山山頂）。其四，山東文化的吸引。山東是孔孟的故鄉(xiāng)，是我國古代文化的搖藍(lán)，源遠(yuǎn)流長的文化，給杜甫以強(qiáng)烈的吸引。我們知道，杜甫曾多次游山東。其中，開元二十七年，杜甫在山東時(shí)，正是唐王朝追謚孔子為文宣王，改變孔子配享周公的位置，使孔子南向坐，與周公并列，大大提高孔地拉的時(shí)候，不會是偶然的巧合。據(jù)我們簡略統(tǒng)計(jì)，從開元二十四年到二十八年，從天寶三年至四年，杜甫前后共有七年的時(shí)間在山東一帶游歷，山東風(fēng)物對他的影響是可想而知的。
杜甫關(guān)于泰山的詩，首先和他到兗州看望父親有關(guān)。他的《登兗州城樓》詩寫道：
我到兗州來接受父親教訓(xùn)的時(shí)候，
才第一次登上兗州城上的南樓。
遠(yuǎn)望天上的浮云連接著泰山和東海，
一望無際的平川連接著青州和徐州。
孤單矮小的周嶧山上秦人的碑刻還在，
荒涼的城中魯人的靈光殿依舊存留。
齊魯在寺上演出過多少歷史的活劇，
我憑眺歷史的遺跡有無限感慨和憂愁。
這首詩的第一句原詩是：“東郡趨庭日”。東郡，指兗州，趨庭，是用典。據(jù)《論語·季氏》記載。有一次，孔子一人站在庭院中，他的兒子孔鯉疾走而過。孔子問孔鯉：“你學(xué)習(xí)‘詩’了嗎？”孔鯉回答說：“沒有。”孔子教訓(xùn)兒子說：“不學(xué)‘詩’，是無法把話說好的。”孔鯉就遵教學(xué)“詩”。又一日，孔子一人站在庭院里，孔鯉又疾走而過。孔子問孔鯉說：、你學(xué)習(xí)‘禮’了嗎？”孔鯉回答說：“沒有。”孔子又教訓(xùn)兒子說：“不學(xué)習(xí)‘禮’，你怎么會處世呢？”孔鯉就遵教學(xué)習(xí)‘禮’。因此，后來，“趨庭”一詞就成為父教訓(xùn)兒子，兒子接受教訓(xùn)的代名詞。由此可見，杜甫這首詩的寫作時(shí)間當(dāng)是青年時(shí)代來山東省親時(shí)的作品。其次，在這首詩里，杜甫對山東有良好的印象。山東悠久的歷史，古老的文化以及壯偉的風(fēng)物在他的心靈中增添了感慨的情思。
在山東的游歷，使杜甫對山東風(fēng)士人情的認(rèn)識逐漸深入，對山東的感情也逐漸加深，他在詩中稱贊“海右此亭古，濟(jì)南名士多方位的歷下人物；描繪“泰山雄地理，巨壑眇云莊”的泰山形勝。特別是號稱五岳之首的泰山，時(shí)進(jìn)在他的詩中出現(xiàn)。《對雨書懷走邀許主簿》詩說：
巍峨的泰山上濃云四起，
潑墨烏云在滿天空翻騰。
轟轟的雷聲使人心膽顫，
濠沱大雨嚇得魚下沉。
座中陳列的是賢人白酒，
門外傳來的是長者車聲。
相邀時(shí)恰值雨后的泥濘，
騎馬到您的階下來相迎。
前人以為，許主簿是任城（今山東省濟(jì)寧市）的主簿（掌管文書印鑑），杜甫和他屢有交往。這首詩寫泰山云雨雷鳴，十分有氣勢。我們知道，高山易聚云興雨，所以《公羊傳》上有“泰山的云彩，遇石崖而興起，在極短暫的時(shí)間里連合成大片云團(tuán)，不一會兒就可臺布雨于天下”的記載。泰山云雨，清人葉燮在他的《原詩》中，借以形容寫詩作文，別具風(fēng)味。茲轉(zhuǎn)譯如下，以博一粲：
天和地表現(xiàn)出來的文章，就是風(fēng)、云、雨、雷。大自然中的風(fēng)、云、雨、雷變紀(jì)莫測，無邊無際，是天地的神巧，也是極好的文章。試以一例為論：
泰山上的云彩，剛地極少極少，但不一會兒就遍布天下。我曾約有半年的時(shí)間住在泰山之下，熟悉泰山云彩變紀(jì)的情狀；有時(shí)云興起時(shí)只是極少極少，轉(zhuǎn)眼之間，便充塞天地；有時(shí)候呼個(gè)山峰同時(shí)云出，氣勢甚大，但升至峰頂即自行消散；有時(shí)候濃云密布，連陰數(shù)月不散；有時(shí)候一頓飯的功夫，便云散天睛；有時(shí)云如黑漆；有時(shí)候云如白雪；有時(shí)候云大如鵬鳥（這當(dāng)然是《莊子·消遙游》中的水擊三千里，翹如天邊之云的大鵬）的翅膀；有時(shí)候云絲散亂，狀如人頭上的亂發(fā)；有的龐然大塊飄浮天際，別無相繼；有的纖細(xì)連綿絡(luò)繹不絕；忽而黑云大作，當(dāng)?shù)厝艘哉疾奉A(yù)測說，將要下雨，然而終于不雨；忽而睛云展現(xiàn)，當(dāng)?shù)厝擞忠哉疾奉A(yù)測說，將要天睛，忽而終于下雨。云的形狀動態(tài)，千變?nèi)f化，沒有一次是相同的。至于云的色彩、云的性情，也沒有一次是相同的。泰山興起的云有的歸山，有的競一去不返，有的全部歸山，有的一半散去，一半歸山，也沒有是次是相同的。這就是天地自然的文章，也是極妙極工的文章。
假如以作文的法則去約束天地自然的文章，那就等于說，泰山將要出云的時(shí)候，一定要把各種云召集在一起商量，說：我將要出云使云成為天地自然的文章；因此云出要有規(guī)則，先出某一云，再出某一云，用某云為起始，以某云為伏線，以某云作為全篇的照應(yīng)，以某云為波瀾轉(zhuǎn)折，以某云為插入，以某云為虛筆，以某云推開一層，以某云為收勒一筆，以某云為結(jié)尾。按照這個(gè)規(guī)定“放出”，再按照這個(gè)規(guī)定“回歸”。一一不能所錯(cuò)失，這樣，天地自然之文章就完成了。這豈不是說，天地自然之文是依靠泰山，泰山之文是依靠云彩，而云彩的出入就一定沒完沒了。蘇軾曾經(jīng)說過“我的文章好象水質(zhì)豐富的泉水一樣，隨地形而流的。”
此話可以和上述比喻互相說明。
葉燮的文學(xué)觀點(diǎn)之一便是：文無定法，要在自然。但是，他以在泰山居住半年的時(shí)間，細(xì)心觀察泰山云氣變化，描述準(zhǔn)確，形象生動，由云氣變紀(jì)而形容文章之道，出神入化，頗得詩家之真謗。游泰山者，不可不留意于泰山之云，亦不可不由云而聯(lián)想社會人生諸事，游而有得，目遇自然之景而神思飄逸，浮想連翩，是為真游者；足涉山川而神游哲理，飄飄欲仙，其樂何如哉！
當(dāng)然，杜甫的泰山詩最著名的還是那首膾炙人口的《望岳》：
聲震遐邇的泰山是什么形象呢？
踏上齊魯大地就飲餐她的秀色。
她是天地自然鐘愛的神奇尤物，
她高大巍峨把陰陽昏曉來分割。
浩蕩的白云在她胸前奔騰翻卷,
自由小鳥從四方向她皈依拜謁。
我一定振奮精神登上高高絕頂，
看眾山涉小才使人有無限快樂！
這首詩幾科是盡人皆知。但是，因這第七句的“會當(dāng)凌絕頂”中的“會”字，使銓釋家們發(fā)生了一點(diǎn)小小的爭議，或以為“會”字是“未然”之詞，因而推斷杜甫并未登上泰山；或以為“會”字是“必然”之詞；因而推斷杜甫一定登上了泰山。杜甫到底登上泰山?jīng)]有呢？研究泰山和關(guān)心泰山的人都十分重視這個(gè)問題。研究杜甫的學(xué)者指出：杜甫確實(shí)登上了泰山。他晚年寫的《又上后園山腳》中說：
早年我曾漫游山東，
欣賞嬉戲泰山之南。
深秋中我站在日觀峰，
抬頭眺望遙遠(yuǎn)的八方。
日觀峰，即今之泰山山頂東側(cè)的山峰。因?yàn)榭慈粘鲎顬閴延^，故名。杜甫自己說他于“窮秋立日觀”，可見登上確鑿無疑。此外，尚可補(bǔ)充一條：杜甫的好友蘇源明在泰山讀書，確要的地點(diǎn)，據(jù)有關(guān)記載，是在泰山頂上天街附近。為了訪友，杜甫登山也是十分近情的。
需要指出的是，杜甫的《望岳》和其他有關(guān)泰山詩相比較，有特殊的地位。我們知道，泰山神仙鬼魂之說，古已有之。因而，杜甫以前的詩人，包括和杜甫同時(shí)代的偉大詩人李白在內(nèi)，在他們寫的泰山詩中，都帶著濃厚的游仙成分。至于西晉陸機(jī)和東晉謝靈運(yùn)的《泰山吟》這首我府詩是寫人死以后靈魂歸泰山的，和《薤露》、《蒿里》等樂府古詩一樣，同屬于人死時(shí)唱的哀悼死者的挽歌。謝靈運(yùn)的《泰山吟》在字面上雖不涉神仙、天帝，亦不脫前有成說的窠臼。丁福保輯《全漢三國晉南北朝詩》中，收謝道韞一首《登山》，說泰山景色壯麗，是天地自然的杰作，不是人工的所可比擬，因而希望能住在泰山上以盡天年。事不涉鬼神、封禪，但謝道韞是東晉名將謝奕之女、王凝之之妻，長住江南，她是否真的登上泰山，事出可疑。且她的丈夫王凝之死于孫恩之亂以后，她寡居浙江紹興，詩中的“逝將宅斯宇，可臺盡天年”，或許是古代婦女在丈夫死后自稱“未亡人”的委婉說法。我懷疑詩中說我將去到泰山建一所房子，以了此一生的說法，依然是人死魂靈歸泰山的特殊表達(dá)方式。
簡要地回顧關(guān)于泰山詩作的概況，我們就能判斷杜甫泰山詩的真正價(jià)值了。我們可以毫不夸張地說，杜甫的《望岳》詩是把泰山從鬼魂、神仙、封禪的迷霧中解放出來的一個(gè)標(biāo)志，是泰山風(fēng)景詩的開創(chuàng)性的作品。只有他才第一次洗盡了歷史的沉淀，還泰山自然美的本色。泰山，她雄偉壯麗，高大幽深，確確實(shí)實(shí)是大自然的寵兒，天地間的偉構(gòu)!
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