杜牧篇《清明》的詩(shī)詞鑒賞

時(shí)間：2025-09-08 05:48:43 歐敏杜牧

杜牧篇《清明》的詩(shī)詞鑒賞

　　在我們平凡的日常里，大家一定都接觸過(guò)一些使用較為普遍的古詩(shī)吧，古詩(shī)有固定的詩(shī)行，也會(huì)有固定的體式。那么都有哪些類型的古詩(shī)呢？以下是小編精心整理的杜牧篇《清明》的詩(shī)詞鑒賞，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

杜牧篇《清明》的詩(shī)詞鑒賞

　　杜牧篇《清明》的詩(shī)詞鑒賞

　　原文

　　《清明》

　　清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。

　　借問(wèn)酒家何處有？牧童遙指杏花村。

　　賞析：

　　《江南通志》載：杜牧任池州刺史時(shí)，曾到過(guò)杏花村飲酒，詩(shī)中杏花村指此。附近有杜湖、東南湖等勝景。本詩(shī)寫一個(gè)離鄉(xiāng)在外的“行人”，在春雨綿綿的清明時(shí)節(jié)欲借酒澆愁的心情。詩(shī)中的行人、酒家、牧童、杏花村，山道灣灣、春雨飄灑，構(gòu)成了一幅情趣盎然的“清明煙雨畫”。本詩(shī)在1992年香港“唐詩(shī)十佳”評(píng)選中，被評(píng)為第二佳。

　　注釋：

　　1、清明：農(nóng)歷二十四節(jié)氣之一，約在陽(yáng)歷四月五日左右。

　　2、欲斷魂：指心里憂郁愁苦，就像失魂落魄一樣。

　　3、遙指：指向遠(yuǎn)處。

　　4、杏花村：杏花深處的村莊。

　　解析

　　唐代詩(shī)人杜牧的七言絕句《清明》，是中國(guó)古代詩(shī)歌中膾炙人口、婦孺皆知的經(jīng)典名篇。這首詩(shī)描述清明時(shí)節(jié)主人公雨中趕路的愁苦心境和問(wèn)詢牧童的瞬間情形，抒發(fā)異鄉(xiāng)思親的沉痛心情。

　　首句“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”起筆破題，交代時(shí)令與天氣，以節(jié)令與環(huán)境來(lái)渲染凄冷的氣氛。清明時(shí)節(jié)，細(xì)雨淅瀝，春寒料峭，這既是自然背景的描述，又是全篇感情基調(diào)的鋪墊，暗示了詩(shī)人凄冷的物理感受和復(fù)雜的心理情緒。這與宋代李清照《聲聲慢》開(kāi)頭“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”的意境有異曲同工之妙。次句“路上行人欲斷魂”，緊承首句意脈，點(diǎn)明詩(shī)中主人公的“行人”身份和正在趕路的狀態(tài)，“欲斷魂”三字是此篇的“詩(shī)眼”和理解的關(guān)鍵，特別突出了極為沉痛悲傷的心境。三、四兩句“借問(wèn)酒家何處有？牧童遙指杏花村”，采用生動(dòng)活潑的問(wèn)答方式，透露以酒解愁的心理活動(dòng)，而牧童的肢體動(dòng)作語(yǔ)言，不僅將作者、讀者的視線引向凄迷的遠(yuǎn)方，而且以在清明時(shí)節(jié)開(kāi)放的“杏花”呼應(yīng)了題目與開(kāi)頭的“清明”，既給人留下了意亂花迷的想象余地，又暗寫了詩(shī)人憂傷情懷的沉痛執(zhí)著與不可解脫。全詩(shī)以素描形式將“細(xì)雨”“行人”“牧童”“酒家”“杏花村”等意象糅合在一起，描繪出一幅自然凄迷、清淡素雅、靈動(dòng)秀麗而又情感深沉的畫面，創(chuàng)造出發(fā)人深思、耐人尋味的凄美意境。

　　經(jīng)典詩(shī)歌往往將情、景、事、理、趣熔于一爐，創(chuàng)造優(yōu)美感人的意境，展現(xiàn)巨大的藝術(shù)魅力。杜牧這首《清明》詩(shī)以抒情為主調(diào)，因事而見(jiàn)情，層次分明，畫面清新，易讀易記。但真正讀懂和正確理解本義的讀者并不普遍。詩(shī)中有兩個(gè)極為重要的關(guān)鍵詞往往被忽略：一是“行人”，二是“斷魂”。“斷魂”是體現(xiàn)全詩(shī)情感基調(diào)的關(guān)鍵。“魂”即靈魂、精神；“斷”即隔斷、分離；“斷魂”就是精神靈魂離開(kāi)了人的身體，形容精神恍惚；“欲斷”則是接近“斷”的邊緣而尚未完全“斷離”。作者以“欲斷魂”極寫心情沉痛的程度之深，昭示全詩(shī)情感基調(diào)。那么，詩(shī)人為什么這樣悲傷沉痛呢？其實(shí)這與另一個(gè)關(guān)鍵詞“行人”有著密切的關(guān)系。“行人”就是詩(shī)中的抒情主人公，就字面本身理解可以是“走在路上的人”，或者說(shuō)是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的“游子”。由于清明是祭祖掃墓、親人團(tuán)聚、踏青郊游的時(shí)節(jié)，主人公卻不能像普通人那樣在家過(guò)清明，所謂“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”（王維《九月九日憶山東兄弟》），思念和孤獨(dú)導(dǎo)致其沉痛悲傷，甚至達(dá)到了“欲斷魂”的程度。

　　其實(shí)，“行人”除了上面的一般理解之外，還有著更深厚的文化底蘊(yùn)和更深刻的思想內(nèi)涵。“行人”在中國(guó)古代是一個(gè)表示官職的專用名詞，考先秦典籍《周禮·秋官》即有“行人”一職。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)均有“行人”，故《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》有“叔向命召行人子員”之句。漢代大鴻臚屬官有“行人”。明代設(shè)“行人司”，復(fù)有“行人”之官。一般來(lái)說(shuō)，“行人”在中古之前多指“采詩(shī)”之官。《漢書·食貨志上》載：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)。獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印９试煌跽卟桓Q牅戶而知天下。”兩漢時(shí)期不僅有專門負(fù)責(zé)這項(xiàng)工作的“樂(lè)府”機(jī)構(gòu)，還醞釀形成了詩(shī)歌中的一種體裁形式“樂(lè)府詩(shī)”。魏晉南北朝樂(lè)府官署采集和創(chuàng)作的樂(lè)歌，都簡(jiǎn)稱為“樂(lè)府”。唐代及其以后詩(shī)人的“擬樂(lè)府詩(shī)”雖不入樂(lè)，也稱為“樂(lè)府”或“擬樂(lè)府”。王官采詩(shī)制度，不但說(shuō)明了詩(shī)歌在封建政治中的重要作用，而且也顯示了中國(guó)古代政治中的民主元素。當(dāng)然，“行人”有時(shí)也指負(fù)責(zé)執(zhí)行外交公務(wù)或其他職責(zé)的官員。如《論語(yǔ)·憲問(wèn)》“行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤(rùn)色之”，此處的“行人子羽”即是負(fù)責(zé)外交事務(wù)的官吏。

　　《清明》詩(shī)的作者杜牧正是運(yùn)用這種歷史文化積淀，交代了詩(shī)中主人公不同于一般“行人”的特定身份，將自己肩負(fù)公務(wù)而不能與家人團(tuán)聚的內(nèi)心矛盾用詩(shī)歌的形式深刻生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)。

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