韓愈《送李愿歸盤谷序》原文、賞析和鑒賞
《送李愿歸盤谷序》是唐代文學家韓愈寫給友人李愿的贈序。這篇文章借李愿的口，對比志得意滿的大官和自得其樂的隱士，對前者的顯赫威勢和窮奢極欲以及奔走權門的丑態(tài)，作了盡情揭露和辛辣諷刺，具有深刻的認識意義。以下是小編收集整理的韓愈《送李愿歸盤谷序》原文、賞析和鑒賞，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《送李愿歸盤谷序》
韓愈
太行之陽有盤谷，盤谷之間，泉甘而土肥，草木藂茂，居民鮮少。或曰：謂其環(huán)兩山之間，故曰盤。或曰：是谷也，宅幽而勢阻，隱者之所盤旋。友人李愿居之。
愿之言曰：“人之稱大丈夫者，我知之矣。利澤施于人，名聲昭于時，坐于廟朝，進退百官，而佐天子出令。其在外，則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途，供給之人，各執(zhí)其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才畯滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裙，翳長袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負恃，爭妍而取憐。大丈夫之遇知于天子，用力于當世者之所為也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。
窮居而野處，升高而望遠，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹；釣于水，鮮可食。起居無時，惟適之安。與其有譽于前，孰若無毀于其后；與其有樂于身，孰若無憂于其心？車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇于時者之所為也，我則行之。
伺候于公卿之門，奔走于形勢之途，足將進而趑趄，口將言而囁嚅，處穢污而不羞，觸刑辟而誅戮，徼幸于萬一，老死而后止者，其于為人賢不肖何如也！”
昌黎韓愈聞其言而壯之。與之酒，而為之歌曰：“盤之中，維子之宮；盤之土，可以稼；盤之泉，可濯可沿；盤之阻，誰爭子所？窈而深，廓其有容；繚而曲，如往而復。嗟盤之樂兮，樂且無央！虎豹遠跡兮，蛟龍遁藏，鬼神守護兮，呵禁不祥。飲且食兮壽而康，無不足兮奚所望？膏吾車兮秣吾馬，從子于盤兮，終吾生以徜徉。”
注釋
1.李愿：當為隱居山林的名士。盤谷：在洛陽正北六十公里今濟源城東北。
2.太行：山西、河北交界，北至長城、南至黃河，為長城、黃河之間南北走向的群山，為太行山脈，在濟源境稱王屋山，主峰在山西晉城縣南。陽：南也，山南為陽。
3.“謂其”二句：謂盤名之由來。有人說，盤谷地形屈曲，環(huán)繞在兩山的中間，所以叫盤谷。
4.宅：處也。意謂：有人說這個地方很僻靜，自然與外面隔絕，是隱士逗留往來的好處所。
5.利澤：恩惠。
6.昭于時：顯耀于當時。
7.廟朝：猶言朝廷。
8.進退百官：升遷與罷各級官員，此句謂掌權宰臣在朝廷坐而議政，掌握朝政大權。佐天子出令：輔助天子發(fā)布政令，執(zhí)行政令。
9.旄（máo）：一種頂端用嫠牛尾為飾的旗子。
10.呵：唱道呵導，舊時儀伙隊呼喝開路。
11.供給之人：指使用的左右的人。
12.“夾到”句：謂將軍外出手執(zhí)各種旗幟，拿著弓箭武器的僅仗隊，武士在前邊喝道，仆從在左右供應所需之物，威風赫赫的氣勢。
13.才畯：才能卓異之人。
14.盛德：崇高的道德。
15.豐頰：豐滿的面頰。古代以豐頰為美好，吉祥。
16.清聲而便（pián）體：歌喉清亮，舞姿輕捷靈活。
17.秀外而惠中：外貌媚美，內心聰慧。
18.裾（jū）：衣裳的前襟，通稱衣襟。
19.翳（yì）：隱蔽，籠罩。翳長袖，用長袖遮蔽身子：舞姿之一種。
20.粉白黛綠：此為艦妝刻飾，即面敷粉而白，眉施黛而青，喻美人也。
21.列屋而閑居：謂姬妾之多，依次住在排列的屋里。
22.妒寵：妒忌別人得到寵愛。負恃：自負才貌，有恃無恐。
23.爭妍：比美。取憐：求得寵愛。封建社會大官僚占有眾多姬妾，迫使她們這樣做。
24.遇知：即知遇，受到重用。“吾非”句逆折取勢有力。有命：有天命，即俗謂“人之命，天注定。”
25.不可幸而致：不可以僥倖達到。
26.美可茹：指山上采摘的山果野菜鮮美可食。茹，吃。
27.“起居”二句：謂起居沒有一定的時間約束（自然隨意），只求身體舒適。
28.孰若：何若;此猶言不若，不如。無毀不受誹謗。毀：詆毀，誹謗，說別人的壞話。
29.車服不維：沒有車馬服飾的約束，指無官位，即無官一身輕，不受官職的羈絆。維：系也。
30.刀鋸不加：不受刀鋸之刑罰。刀鋸，古代刑名。刀用于割，鋸用于刖。
31.理亂不知：不理會國家的或治或亂。理，當作治，因避諱高宗李治之名。
32.黜陟不聞：聽不到貶謫與升遷的事。黜，降職或罷免。陟，登高、上升。
33.“大丈夫”二句：此指隱者一流的行為處世，與上節(jié)借“大丈夫”作賓對比，此為之主。
34.公卿：古有三公九卿，此指當權顯貴。形勢：權力地位。
35.趦趄（zī jū）：想往前走又不敢走的樣子。
36.囁嚅（niè rú）：小語謀私貌。韓公常用此義，謂有所是，氣奪聲低貌。
37.刑辟：刑法。誅戳：被處罰或殺戳。
38.僥倖：非分或意外之幸運。此承上說若不被懲罰和誅殺而老死的，乃萬一之幸運。
39.“其于”二句：這種人的為人比起前二者好壞如何呢?以上一節(jié)寫另種人，并以一句收束，結構甚奇。此節(jié)與上二節(jié)合成一大段，乃此《序》主軸。此段可調高其隱，譏其官，而罵殺那些奔走于形勢之途的小人。
40.以簡勁之言振起而歌之。壯之：周論。
41.宮：室，此指寓所。維子之官：你居住的地方。維或作惟，維同惟，發(fā)語詞，可不譯出。
42.可以稼：可以種植。稼，用作動詞，播種，指種莊稼。
43.可濯：應前“濯清泉”，可洗浴。或謂濯與權通，棹舟而行。此為前者。可沿：可順泉流而下觀賞景物。
44.阻：屈折。
45.窈而深：當遠而深邃。
46.繚：盤繞。此句曲復韻。謂屈曲盤繞，來去往復。
47.樂且無央：即樂而且無盡。
48.呵禁：呵斥、禁止。此句謂，有鬼神守護，可送魑魅魍魎之為禍者。
49.壽而康：長壽且安康。
50.奚所望：何所望。望，讀陰平聲。
51.膏：滑車軸的脂，此指以油胎膏車軸，使其潤滑好行。秣馬：飼馬。
52.徜徉：猶徘徊也。以上為歌辭。
譯文
太行山的南面有個山谷叫盤谷。盤谷那地方，泉水甘甜，土地肥沃，草木繁茂，居民很少。有人說：“因為盤谷盤繞在兩山之間，所以名叫‘盤’。”也有人說：“這個山谷位置幽僻而地勢險阻，是隱者所盤旋的地方所以叫‘盤’。”我的朋友李愿住在這里。
李愿說：“人被稱為大丈夫的情況，我知道了。他們把利益恩惠施給別人，名聲顯揚于當世。一種情況是：在朝廷上，他任免百官，輔佐天子發(fā)布政令；在朝廷外，就樹起旗幟，陳設弓箭，衛(wèi)兵在前喝道，侍從塞滿道路，仆役們拿著他所需物品，夾道奔馳。他高興起來就隨意賞賜，發(fā)起怒來就任意處罰。才能出眾的人聚集他的跟前，說古道今贊譽他的大德，他聽入耳中而不厭煩。他的家妓眉毛彎曲，面頰豐滿，聲音清脆，體態(tài)輕盈，外貌秀麗，內心聰慧，跳起舞來輕薄的衣襟飄然而動，長長的衣袖遮掩面容。他的白粉搽臉，青黛畫眉的姬妾，在排列的房屋中清閑地住著，自恃美麗，妒忌別的姬妾得寵；爭著比美，求取他的憐愛。這就是被天子寵遇賞識、掌握了當代權力的大丈夫的所作所為。我并非討厭這些而躲避這種情況，這是命中注定的，是不能僥幸得到的。另一種情況是：他居住在窮荒山野的地方，可以登高望遠，可以整日坐在繁茂的樹下，可以用清泉洗滌以自我潔凈。從山上采來的水果，甜美可食：從水中釣來的魚蝦，鮮嫩可口。作息沒有定時，只求安定舒適。與其當面受到稱贊，哪里比得上背后不受毀謗；與其身體受到享樂，哪里比得上心中沒有憂慮。不受官職的約束，也不受刑罰的懲處。既不了解國家的治亂，也不打聽官吏的升降。這就是不被時代賞識的大丈夫的所作所為，我就去做這樣的事。還有一種人，他在達官顯貴的門下侍候，在通往權勢的路上奔走，想舉腳走路又不敢走，想開口說話又不敢說，處于污濁卑下的地位而不覺得羞恥，觸犯了刑法就要被誅殺，希望有獲得成功的萬分之一的機會，直到老死而后停止追求。這樣的人在為人方面是好還是不好呢？”
昌黎韓愈聽了李愿的話，認為他講得有氣魄，與他斟上酒，并為他作了一首歌，歌詞說：“盤谷之中，是您的府宮。盤谷的土，可以種禾黍。盤谷的泉，可以洗滌，可以溯沿。盤谷險阻，誰會爭您的住所？盤谷曲折幽深，空闊廣大可以容身；盤谷環(huán)繞彎曲，往前走卻回到了原處。盤谷快樂啊，快樂無央；虎豹遠離啊，蛟龍躲藏；鬼神守護啊，禁絕不祥。有吃有喝啊，長壽安康；沒有不滿足的事啊，還有什么奢望？給我的車軸加油啊，用飼料喂飽我的馬，跟隨您到盤谷去啊，終我一生要在那里自由自在地游逛。”
創(chuàng)作背景
韓愈從唐德宗貞元二年（786）到京師求仕，直到貞元十八年（802）才被授以四門博士。在這十幾年中，仕途一直不順利。他四次參加考試，直到貞元八年（792），才登進士第；但以后連續(xù)三次參加吏部博學宏詞考試，均未中選，因此沒有授予官職。他求仕心切，于貞元十一年（795）春，連續(xù)三次上書宰相，要求仕進，均被置之不理。不得已先后在汴州、徐州幕府中任職，郁郁不得志。到了貞元十七年（801）又赴京師求仕。韓愈求仕，不只是為了求得衣食，更重要的是為了實現救世的志愿。他在《與衛(wèi)中行書》中說：“仆之心或不為此（指飲食衣服）汲汲也，其所不忘于仕進者，亦將小行乎其志耳。”這篇《送李愿歸盤谷序》作于貞元十七年。是時李愿游洛陽而歸盤谷，韓愈在洛陽閑居，因有此序、歌之作以送之。韓愈求官未遂，心情郁悶，滿腹牢騷，因此借這篇臨別贈言來吐露他的抑郁心情。
賞析
北宋大學士蘇東坡有言“歐陽文忠公嘗謂：晉無文章，惟陶淵明《歸去來》一篇而已。余亦謂：唐無文章，惟韓退之《送李愿歸盤谷》一篇而已。平生愿效此作一篇，每執(zhí)筆輒罷，因自笑曰：‘不若且放，教退之獨步。’”
韓愈這篇文章，連以狂放著稱的東坡先生都自愧弗如，其影響可知。自唐宋至今數千年來，盡管中國社會在政治 斗爭中與社會心理上經歷了不計其數的滄桑之變，但是韓愈雖死，其言未廢，這篇不朽名作上承《楚辭·漁父》之感慨，下啟《紅樓夢·好了歌》之心態(tài)，影響真可謂深廣長遠了。
為了更好地賞析這篇文章，首先需要了解一些有關作者當時境遇的背景材料。據史料載，韓愈撰寫本文的時間在唐貞元十七年（792）。當時，盛唐光景早已消失殆盡，內憂外患接踵而來。而唐德宗重用宦官，結果導致軍權旁落。內政紊亂，當朝大臣們在走馬燈一般的政治變動中浮沉。再加上安史之亂后藩鎮(zhèn)擅制，屢平不息，中央集權日趨有名無實，奄奄一息。面對這種瘡痍滿目的可悲現實，韓愈那一片為民請命、盡忠報國的熱血心腸又如何能平靜得下來呢？韓愈自19歲進京求仕，經過六年的拼搏才在貞元八年（793）考上進士，之后三次進京參加吏部博學弘辭科的考試都未中選，三次給當朝宰相上書都石沉大海，三次登門拜訪都被“閽人所辭”，這連續(xù)幾次的挫折，不能不使這個滿腔抱負的青年人產生出無比的憤慨和不平，而且也必然流露出一種“無意苦爭春”的消極情緒。由此，一貫主張“不平則鳴”的作者就通過友人李愿隱居盤谷一事，進行了一次總體性的大宣泄。
另外，對于文中李愿為何許人也的問題，前人分成兩種意見。一說李愿乃當時的西平王李晟之子；一說僅是一位與其同名同姓的一個讀書人。對于后一種看法，經清代學者蔡世遠、姚范等利用各種材料詳加考證，今人多遵為定論，茲不贅言。但韓愈在本文中既提出此人名姓，又緘口不談其人之行事，想來或是為隱者諱；或是憑空結撰，只為藉人之口來發(fā)自家的議論，澆胸中之塊壘。
《送李愿歸盤谷序》是一篇用筆曲折，頗具藝術性的文章。韓愈在本文中將世上的男人分成三類：第一種是“人之稱大丈夫者”，第二種是“我則為之”的隱居山林者，第三種則是追隨于“大丈夫”之流的鉆營者。這種分類是否科學可以分析，然其以簡馭繁，抓住具有代表性、典型性人物的方式卻是可取的。作者立意在為第二種人張目，作者極端鄙視第三種人，這都是可以明顯看出的。然而對于第一種人的態(tài)度，初看之時，就不覺得是十分明確的了。從“利澤施于人”至“不可幸而致”一段，作者對“行于當世者”異樣夸張，壯其聲勢，竭力渲染其顯赫的名利之得與聲色之娛，似乎使人覺得連作者本人亦陶醉、向往之。其實，只要細分析下文中“與其有樂于身，孰若無憂其心”“處穢污而不羞，觸刑辟而誅戳”等語，再聯系韓愈在《圬者王承福傳》中對于“君子之澤，五世而斬”的有關描述，就可以明白地看出，盡管作者對于“遇知于天子，用力于當世”的所謂“大丈夫”們重彩容飾，極力烘托，但其弦外之音卻是暗示了這些得志者難得善終的必然下場。由此，作者通過表而上的羨慕以至歌頌，達到了竭盡諷刺、詛咒之能事的真正目的。
一般看來，《送李愿歸盤谷序》的中心思想是謳歌避世者隱居山林的無限樂趣，這當然并不離譜，但這僅是比較表而上的含義，而嘲諷豪門權貴的炙手可熱與譏笑“伺候”“奔走”之徒的無恥嘴臉，才是作者深意之所在。對于本文中的第二種人，作者寄予了深切和同情和贊助。從“窮居而野處”到“我則行之”一段，字里行間透發(fā)出一股清新脫俗之氣，與上段中那種聲色奪人的氛圍截然不同，使人頓有耳目一新、心曠神怡之感。正因為作者以高超的藝術功力描繪出這樣一種世外仙家般的美好環(huán)境，所以兩相比較，何去何從也就不難選擇了。自由、舒暢、清靜、高遠，這種境界不是每一個正常人都夢寐以求的嗎？作者在本篇末尾通過李愿之口把此類隱士稱為“不遇于時”的“大丈夫”，更明確表示了“我則行之”的絕決態(tài)度，其褒貶之意也就一清二楚了。
《送李愿歸盤谷序》這篇文章在寫作上是極為成功的，可視為韓愈的代表作之一。因為，雖然他自己講“始者非三代兩漢之書不敢觀”，給人一種反對六朝駢體文，提倡秦漢散文的印象，但只要細讀幾篇韓文就可發(fā)現，韓愈決非在單純地復古，而是企圖在秦漢散文、六朝駢體文等等文學體裁的基礎上，去走出一條創(chuàng)新之路。而這篇文章就是融《詩》、《騷》、賦、駢為一爐的上乘之作。本篇駢散相間，以散體為主，具體描述中經常運用對偶語句。散文原本不用韻，可此篇中卻多有合轍押韻的地方。然而信口讀去，殊不覺有堆砌牽強、為文造句之嫌，反而感到是汲取了六朝文的特點和長處，結果使文章聲韻可人，光彩倍添。世傳此文一出，人爭效法，直到晚唐杜牧的《阿房宮賦》、北宋蘇軾的《赤壁賦》中，這種影響依然是十分顯著的。
本文在結構上是頗具匠心的。例如“愿之言曰”共分三節(jié)，分別描述了三種為人處世的方法，但形式決不雷同。中節(jié)為主故用正筆，首節(jié)是賓乃用側筆，此賓主分明，自有相互映照的妙處，而末節(jié)為余波，自不可與前兩者并提，故在首節(jié)中用“人之稱大丈夫者”的那個“人”字作為“引線”，于是使末節(jié)這一類人有一個借機現身的緣由，而不至于過分地生硬、突兀，如此則既照顧了主賓兩家的偶數關系，又將那第三者安排其中以沖合之，使文章更顯得跌宕往復、輕重適當。再者，本文在典型人物的造象上取得了畫龍點睛般的效果。第一、二種人的精彩描畫不必說了，尤其是針對第三種人的那“足將進而趑趄，口將言而囁嚅”兩句，實在是把那些專事阿諛奉承、甘愿奴顏卑膝的小人們刻畫到了惟妙惟肖、入木三分的程度，并以“其為人賢不肖何如也”這種只問不答的方式表達出對此類人物不屑一顧的輕蔑之意。
通觀韓愈一生，仕途相當曲折，不但從未有過“垂衣拱手，無為而治”的清閑日子，反倒是幾經貶黜，“發(fā)配”邊陲。然而，他在“做官”上的心勁卻是始終如一的。也正由于他曾經奔走于權貴之間，小心于公卿之側，飽嘗過那些“遇知于天子”的“大丈夫”的白眼，所以才能夠把那種提心吊膽、患得患失的心理狀態(tài)描畫得活靈活現，栩栩如在目前。所以，韓愈是有其“落俗”之處的。但他最顯著的脫俗之處也就在于一旦受了窩囊氣之后敢于打抱不平，敢于為之鳴不平！當然，不管怎么個“鳴”法兒，其最終目的還是在自己能被當權者所重用，并借此一展自己治國興邦的政治抱負。韓愈表露此種心態(tài)的文章正是被人常常稱道的，諸如《馬說》、《獲麟解》、《進學解》、《送孟東野序》等膾炙人口的傳世之作。換言之，韓愈總的思想傾向是入世的，是要治世的，是要積極參與的一種情緒。但唯獨這篇《送李愿歸盤谷序》，在對當權者與勢利小人進行了辛辣嘲諷之外，表露出了自己企圖逃避政治，遠離社會現實的孤寂心情與退隱山林、遁世高蹈的內心愿望。也正由于這種不同以往、獨具一格的“出世之鳴”，才使得這篇文章在韓文中一花獨秀、大放異彩。并因此受到歷代不得志者們的衷心贊譽。
關于“序”，我國古代著述中早有前“序”后“跋”之文。“序”，一般是指著述目的、出版意旨、編輯體例及作者情況等的文章。例《史記·太史公自序》。另外又有把送別親友時所做的詩文集帙成冊而為之作序的。稱為“贈序”。后來，凡是惜別贈言之類的文章，并未附有詩帙的也都稱作贈序。內容多為推崇、贊許、勉勵之辭。已和原來的“序”大不相同了。
“贈序”在唐代被廣泛運用，但早期多駢體文章，形式華麗而內容空泛。直到韓愈全力倡導古文運動，“贈序”這種文體才在他的手里獲得了真正的用武之地。以這篇《送李愿歸盤谷序》為例就可以清楚地看出，韓愈的“贈序”已經摒棄了應酬、客套之類，入手就借題發(fā)揮，傾訴衷腸。或突出人物、陳辭慷慨，或緣物抒情、敘議相間，在文學語言上則奔突雄渾、精練警策，再加之以駢散結合、靈活多變的文章結構，更給讀者以回腸蕩氣、余韻無窮之感了。
作者簡介
韓愈（768—824），唐代文學家、哲學家。字退之，河南河陽（今河南孟州）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。貞元八年（792）進士。曾任國子博士、刑部侍郎等職，因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒謚“文”。倡導古文運動，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”。其詩力求新奇，有時流于險怪，對宋詩影響頗大。有《昌黎先生集》。
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