李白詩歌的浪漫特點
說起李白的詩歌，總離不開他詩歌中體現的浪漫特征，下面來看看!
李白是盛唐詩歌的杰出代表，是繼屈原之后又一位偉大的浪漫詩人。詩人生活在盛唐時期，深受“儒”、“道”、“俠”等思想的影響，
生性豪放不羈，故而詩歌形成了飄逸豪放的浪漫風格。
一、李白詩歌體現的浪漫精神
在中國文學浪漫詩歌創作隊伍中，李白可謂是無冕之王，獨樹一幟。以他非凡的藝術創造力開拓了中國詩歌的藝術境界，豐富了詩歌的表現視野。他的詩“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄州”，“筆落驚風雨，詩成泣鬼神。”正是李白詩歌飄逸豪放的浪漫特征的最好概括。李白的詩歌，從思想內容上看，浪漫精神時時流露;從形象塑造、體裁結構和表現手法看，浪漫特征處處彰顯。
謳歌理想，抒發悲憤，是詩歌浪漫精神的重要內容。李白深受儒家“達則濟天下“思想的熏陶，從青年起，李白就懷有”濟蒼生，安社稷“的抱負，并為理想孜孜以求，鍥而不舍，希望建立不世之功。等待皇帝“赤車蜀道迎相如。”他說“申官晏之談，謀帝之術，奮其智能，愿為輔弼。使寰區大定，海縣清一。”
蔑視權貴追求自由是李白詩歌浪漫精神的重要特色。當政治理想與現實發生矛盾時，于是詩人郁結胸中的懷才不遇、英雄失意的情緒，隨時在筆下噴出來：“我本不棄世，世人自棄我。”“珠玉買歌笑，糟糠養賢才。”“大道如青天，我獨不得出”。“天子呼來不上船，自言臣是酒中仙”。“黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯。”“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。”李白所追求的那種無拘無束的絕對自由在當時是不能實現的，他沒有屈服于權貴，而是從思想(詩歌內容)到行動都表現出對權貴的極端蔑視與傲慢。
道家思想的影響使他更加向往訪道求仙、游山玩水的自由生活。李白有時自稱儒生，然而卻不甘做一個皓首窮經而缺乏能力的儒生，他對儒生拘泥守常的生活尤其鄙視。他傾慕的是古代俠士們慷慨悲歌、豪邁放浪的生活態度和他們所奉行的游俠精神，所以他說：“儒生不及游俠人，白首下帷復何益!”他敢于蔑視封建秩序和禮教，敢于打破傳統偶像，嘲魯儒，笑孔丘，平交諸侯，長揖萬乘。
天地之道，得之于心，然后吐之為文章，這就是李白的詩歌。李白繼承并發展了屈原的傳統，他把自己“安社稷”、“濟蒼生”的政治思想和道家憤世嫉俗的精神以及游俠思想中向往自由與反抗強暴、救弱扶貧的精神結合起來，對祖國表示了熱愛;對被壓迫被損害的人民表示了真摯的同情;對封建制度所孵育出來的黑暗現象表示了深刻的憎恨的憤怒;對統治階級中的權貴們表示了強烈的反抗和蔑視，他的積極浪漫精神確比屈原具有更廣闊的內容。
二、李白的詩歌體現的浪漫特征
意象的壯美是李白詩歌浪漫特征之一。與詩人宏大的氣魄和豐富的想象力相關聯，李白的詩中常抒寫吞吐山河，包孕日月的壯美意象。“登高壯觀天地間，大海茫茫去不還。”“天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。”等等。
李白對于夸張、比喻、想象等浪漫手法是駕輕就熟的，他詩歌所體現的抒情更是獨特的。適應壯大奔放氣勢磅礴的感情基調，他感情的表達方式是爆發式的，一旦爆發往往一氣直下，驚濤千里。用“抽刀斷水水更流”，比喻“舉杯消愁愁更愁”本來是極度的夸張，卻讓人感到是最高的真實。“白發三千丈，緣愁似個長,”借有形的發，突出無形的愁，夸張也極為大膽。詩人從“高堂明鏡悲白發”到“人生得意須盡歡”，從“烹羊宰牛且為樂”到“古來圣賢皆寂寞”，再到“與爾同銷萬古愁”，讓我們真切地體會到在政治上受到打擊，有志難展的李白心中的悲歡、寂寞、憂愁。
李白還善于把各種手法巧妙結合起來，起到化腐朽為神奇的作用。移情于物，將物比人，如“聞道春還來相識，走傍寒梅訪消息。”詩人把自己對王漢陽的牽掛，移情于春對寒梅訪的思念、造訪，以物之情比人之情。“春風知別苦，不遣柳條青。”把戀人之間不忍離別之苦，化為春風對柳條的不棄不離。以水喻情，如“請君試問東流水，別意與之誰短長?”詩人以滔滔不絕的大江流水比喻對友人的真摯感情。把擬人和比喻結合使抽象的感情具體化、形象化為可見、可感、可聞的事物。
李白的一生是平坦的，又是曲折的。但是，我們寧可沒有一個政治上成功的李白，也不愿意失去一個偉大詩人的李白。 “儒”“道”“俠”思想在李白的身上得到了有機的統一。儒家思想使他年輕時謳歌理想，追求自我價值的實現;理想幻滅后，抒發滿腔悲憤;道家思想使得他不屈于權貴，寧愿重過自由無拘無束的訪道求仙生活;俠的思想又使他熱情地歌詠反抗強暴、就弱扶貧的精神。詩人受到儒家思想影響而不受其拘束，受道家思想影響而不被其左右，詩人的一生在追求——幻滅——追求中進行。但他堅信“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”。他更相信“天生我材必有用，千金散盡還復來”。所以其思想主流仍是對未來充滿自信、積極進取的。李白的詩歌是浪漫的，并且是積極浪漫的。
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