《離騷》課文知識點
屈原在《離騷》中，成功地塑造了中國文學史上第一個形象豐滿、個性鮮明的抒情主人公的形象，體現了屈原的偉大思想和崇高的人格。下面是《離騷》課文知識點大全，一起看一下吧。
《離騷》課文知識點 1
(一)通假字
1.錯：偭規矩而改錯.(通“措”，措施)
2.邑：忳郁邑.余侘傺兮(通“悒”，憂愁苦悶)
3.圜：何方圜.之能周兮(通“圓”)
4.離：進不入以離.尤兮(通“罹”，遭受)
5.章：芳菲菲其彌章.(通“彰”，明顯，顯著)
6.反：延佇乎吾將反.(通“返”，返回)
(二)詞類活用
1.鞿羈：余雖好修姱以鞿羈..兮(名作動，約束)
2.淫：謠諑謂余以善淫.
3.群：鷙鳥之不群.兮(名作動，合群)
4.死：伏清白以死.直兮(為動用法，為......而死)
5.屈、抑：屈.心而抑.志兮(使動，使......受委屈、使......受壓抑)
6.步：步.余馬于蘭皋兮(使動，使......步行)
7.高：高.余冠之岌岌兮(使動，使......加高)
8.長：長.余佩之陸離 (使動，使......加長)
(三)古今異義詞
1.浩蕩：怨靈修之浩蕩.. (古義：荒唐|今義：形容水勢廣闊而壯大)
2.工巧：固時俗之工巧..兮 (古義：善于投機取巧|今義：技藝巧妙)
3.改錯：偭規矩而改錯.. (古義：改變措施|今義：改正錯誤)
4.窮困：吾獨窮困..乎此時也 (古義：處境困窘|今義：經濟困難)
5.流亡：寧溘死以流亡..兮 (古義：隨流水而逝|今義：因災害或政治原因被迫離開家鄉或祖國)
(四)一詞多義
1.長：
長.太息以掩涕兮(副詞，長久) 長.余佩之陸離(使......加長)
2.善：
亦余心之所善.兮(以為是好的) 謠諑謂余以善.淫(擅長)
3.以為：
制芰荷以為..衣兮(用做) 余獨好修以為..常(認為)
4.修：
余雖好修.
姱以鞿羈兮(美好) 退將復修.吾初服(整理) 余獨好修.姱以為常(美，美好)
5.雖：
余雖.好修姱以鞿羈兮(惟，只是)
雖.九死其猶未悔(即使，縱然)
(五)特殊句式
①不吾知其亦已兮。(賓語前置)
②唯昭質其猶未兮。(固定句式)
③高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。(定語后置)
④余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。(被動句)
⑤雖體解吾猶未變虧。(被動句)
拓展閱讀：《離騷》賞析
《離騷》是屈原自敘平生的長篇抒情詩。它的名稱有雙重涵義：從音樂方面來說，《離騷》，可能是楚國普遍流行的一種歌曲的名稱。游國恩曰：“《楚辭·大招》有‘伏羲駕辯，楚勞商只’之文，王逸注云：‘駕辯、勞商，皆曲名也。’‘勞商’與‘離騷’為雙聲字，或即同實而異名。西漢末年，賦家揚雄曾仿屈原的《九章》，自《惜誦》以下至《懷沙》一卷，名曰《畔牢愁》。‘牢’‘愁’為疊韻字，韋昭解為‘牢騷’，后人常說發泄不平之氣為‘發牢騷’，大概是從這里來的。”(《楚辭論文集》)這一論證是確切的。屈原的創作是從楚國的民間文學汲取豐富的泉源，既然他的作品內容，“書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物”(黃伯思《翼騷序》)，那末作品的名稱襲用民間歌曲的舊題，更是完全可以理解的。當然，這一句詞并非有聲無義。司馬遷《史記 ·屈原列傳》引劉安的話，說：“《離騷》者，猶‘離憂’也。”《離騷》就是“離憂”，也就是前面所說的“勞商”“牢愁”和“牢騷”，都是一聲之轉的同義詞，同樣是表示一種抑郁不平的情感。《史記》本傳說屈原“憂愁幽思而作《離騷》”，足見標題是決定于作品的內容，而標題的音樂意義和作品的內容是統一的。 “離憂”“離騷”以及“勞商”“牢愁”“牢騷”，都是雙聲或疊韻字所組成的聯綿詞，只是一個完整的意義。班固《贊騷序》說：“離，遭也；騷，憂也。明己遭憂作辭也。”王逸《楚辭章句》說：“離，別也；騷，愁也。”顯然，他們都是在替司馬遷“‘離騷’者，猶‘離憂’也”這句話做注腳，但卻誤會了司馬遷的原意。又，項安世《項氏家說》說：“‘楚語’：‘德義不行，則邇者騷離。’韋昭曰：‘騷，愁也；離，畔也。’蓋楚人之語，自古如此。屈原《離騷》必是以離畔為愁而賦之。”也是把“離”和“騷”分成兩個字來講。把兩個字義湊成一個詞義，以致理解不同，紛歧百出，都是由于不明詞性的緣故。
本篇原名《離騷》，到了東漢王逸的《楚辭章句》卻稱之為《離騷經》。他的解釋是：“離，別也；騷，愁也；經，徑也。言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑以風諫君也。”這話的牽強附會，無待辨明。“經”，當然是經典的意思。《離騷》是屈原的代表作，把《離騷》下面加上一個“經”字，正如洪興祖所說，“古人引《離騷》未有言經者，蓋后世之士祖述其詞，尊之為經耳。”(《楚辭補注》)又，本篇也有人簡稱之為《騷》，如劉勰的《文心雕龍》就以《辨騷》名篇；甚至有人竟把屈原的作品以及后來模仿屈原的作品都稱之為“騷體”。這也是原于王逸，因為他在《楚辭章句》里，把凡是他認為是屈原的作品概題為《離騷》，凡是模仿屈原的作品概題為《續離騷》。如《九歌》，題作《離騷·九歌》，《九辯》，題作《續離騷·九辯》。這些名稱，雖然相沿已久，但并不合邏輯。復次，本篇也有人稱為《離騷賦》。這起源于漢朝，因為“漢賦”的表現形式是從“楚辭”演化而來，所以漢朝人的眼光里，屈原的作品無一不屬于“賦”的范疇。司馬遷說屈原 “乃作《懷沙》之賦”(本傳)，班固《漢書·藝文志》著錄屈原的作品二十五篇，則更進一步都稱之為“賦”。其實，“賦”到漢朝才成為文學形式上一種專門體制。稱屈原作品為“賦”，由于受了漢朝人對“辭”“賦”的概念混淆不清的影響，是不恰當的。
關于本篇的寫作時代，過去和現在都有許多不同的看法。據《史記》本傳記載，是敘述在上官大夫奪稿，“(懷)王怒而疏屈平”之后。但這并不等于說，就是這一年的事；而只是說，《離騷》是屈原政治上失意以后的作品。這里所指的時間是廣泛的。但《離騷》作于楚懷王的時代，這一點完全可以肯定。究竟是哪一年呢?遠在二千年前的司馬遷已經感到文獻不足征的困難，而無法作出絕對的論斷。當然，今天更不能加以主觀的臆測。可是，在司馬遷的提示下，如果作進一步的探討，多少還可以尋找出一點關于這一問題的消息。我以為《離騷》既然是一篇抒情詩，而它的具體內容又屬于自敘傳的性質，則作品本身有關客觀事件的敘述，個人遭遇的因由，情感上所表現的憂憤之深廣，創作上所表現的氣魄之雄偉，這一切，都透露了它自身產生的時期：既不可能是少時的作品，也不會是晚年的創制，最適合的那只有是四十左右的中年時期。篇中關于年齡的敘述，處處都證實了這點。我們試把篇首“恐美人之遲暮”，篇中“老冉冉其將至兮”，篇末“及年歲之未晏兮，時亦其猶未央”等句綜合起來，互相印證，就不難得出一個整體的理解：假如是三十以下的少年人，無論怎樣多愁善感，也不會說出這樣老聲老氣的話；但要把它作為五十以上的人的語氣也不妥貼，因為那就談不上“時亦其猶未央”了。屈原四十左右正是楚懷王的末期，當時楚國屢次兵敗地削，懷王主張不定，楚國政府內部親秦派和抗秦派之間的斗爭非常劇烈。尋繹《離騷》文義和上述的時代背景，是完全吻合的。
本篇是屈原用血淚所凝成的生命挽歌，作品的波瀾壯闊，氣象萬千，正反映了作者豐富而復雜的斗爭生活，堅貞而熾烈的愛國心情；精神實質的內在聯系，使得它成為天衣無縫，冠絕千古的名篇。可是后世讀者的欣賞往往停留在音調的鏗鏘，詞藻的瑰麗的上面。甚至有人認為“古今文章無首尾者惟莊騷兩家”。說它“哀樂之極，笑啼無端；笑啼之極，言語無端。”(陳繼儒語)這種似是而非的十分抽象的模糊概念，其結果必然陷于不可知論。關于本篇的主題思想及其篇章結構除了上面分段說明(見譯注)外。茲提出下列幾點：
第一，本篇以現實的火熱斗爭作為通篇的主題思想，它不但說明了屈原和貴族的腐化惡劣勢力之間不可調和的矛盾，而且反映了他是怎樣在殘酷考驗中戰勝了自己思想里脆弱的一面，完成了他那種堅強的具有偉大悲劇意義的高尚人格。圍繞著這一核心，層層深入。例如女媭、靈氛、巫咸三大段談話，本身并非事實，只是表現屈原在現實斗爭中曲折復雜的心理活動過程。他(她)們同樣是同情屈原的；可是他(她)們的身分不同，表現在語氣上的關切程度不同，而且論點也是各異的。女媭單純從愛護屈原、關心屈原出發而說出娓娓動聽的人情話，她只是勸屈原作明哲保身之計。處于這樣黑暗的政治環境里，要想明哲保身是不容易的，那就只有消極逃避之一法；這正符合于戰國時代盛行于南方的道家思想。靈氛回答屈原問卜之詞，是為屈原的事業前途著想而提出的當時士的階層社會意識的普遍誘惑。巫咸的語言表面僅僅是一篇不切實際的大道理，實質上則是以妥協代替斗爭，為同流合污、茍合取容的作風和行為自己在思想上先找好一個防空洞。這正反映了屈原在思想上可能動搖的三個方面。對這，屈原都沒有作正面的答覆：聽了女媭的談話以后，借“就重華以陳詞”從理論上予以否定；回答巫咸的則是從具體情況的分析來粉碎其客觀現實的根據；靈氛的誘惑，雖然引起了他暫時的動搖，可是偉大的愛國熱情終于使得這種誘惑完全破產；而屈原也就在思想斗爭中終于取得最后的勝利。這樣不但在表現手法上極盡變化之能事，而它主題的突出是如何的明朗而深刻!
第二，本篇在組織形式上一個最基本的特色，那就是現實的敘述和幻想的馳騁的互相交織；而這，又是被它的內容所決定的。詩篇一開始是從現實的敘述著手的，接著他就現實問題加以詳盡的說明和反覆的剖析，可是精神上仍然找不到自己的出路；于是丑惡的憎恨和光明的憧憬，就使得他那迷離恍惚的心情進入一種縹渺空靈的幻想境界。隨著幻想的開展，擴張了作者憂憤的深度和廣度，馳騁著人生的熾熱愛戀與追求。可是這幻想是無法脫離現實的，這就決定了幻想最后的破滅，它終于不得不回到現實而結束全篇。本篇的結構，就是這樣統一起來而達到完滿的高度。
第三，盡管幻想和現實交織，全篇的線索是分明的。作為本篇的具體內容是屈原的自敘生平；而屈原的生平是和楚國客觀形勢密切聯系著的。伴隨楚國客觀形勢的不斷變化，屈原所采取的態度是怎樣呢?最初他滿懷信心的提出“愿俟時乎吾將刈”，可是現實不允許他實現他的理想，接著就是“延佇乎吾將反”；再次，是“吾將上下而求索”；復次，是“吾將遠逝以自疏”；而這都不可能，最后是“吾將從彭咸之所居”了。這五句所標明的是思想發展變化的五個過程，相互之間的內在關系是緊緊相聯的，基本思想是一致的。這樣就很自然的劃清了文章的層次；更重要的是，引出了貫串全篇的一條主要線索。從這一主要線索派生出來的其他各個方面的敘述亦莫不如此。例如：篇中以男女的愛戀象征理想的追求，始則曰，“吾將上下而求索”；繼則曰，“哀高丘之無女”；繼則曰，“相下女之可詒”；繼則曰， “閨中既以邃遠兮”；繼則曰，“豈惟是其有女”；繼則曰，“聊浮游以求女”。又如用芬芳的服飾，比喻自己的好修，遣詞用意，也都是前后一貫，脈絡分明，自成體系的。
《離騷》課文知識點 2
一、掌握下列重點詞語
1、掩涕：長太息以掩涕兮（掩面拭淚）
2、誶：謇（jiǎn）朝誶（suì）而夕替（諫爭）
3、替：謇朝誶而夕替（廢棄，貶斥）
4、雖：雖九死而未悔（縱然，即使）
5、眾女：眾女嫉余之蛾眉兮（喻指許多小人）
6、蛾眉：眾女嫉余之蛾眉兮（喻指高尚德行）
7、遙諑：謠諑（zhuó）謂余以善淫（造謠，誹謗）
8、偭：偭（miǎn）規矩而改錯（背向，引申為違背）
9、度：競周容以為度（法度，準則）
10、溘：寧溘（kè）死以流亡兮（突然，忽然）
11、異道：夫熟異道而相安（不同道）
12、尤：忍尤而攘詬（罪過）
13、伏：伏清白以死直兮（守，保持）
14、相道：悔相道之不察兮（觀察，選擇道路）
15、及：及行迷之未遠（趁著）
16、止息：馳椒丘且焉止息（停下來休息）
17、初服：退將復修吾初服（當初的衣服，比喻原先的志向）
18、岌岌：高余冠之岌岌兮（高聳的樣子）
19、游目：忽反顧雜文摳（放眼觀看）
20、繽紛：佩繽紛其繁飾兮（繁多）
21、未變：雖體解吾猶未變兮（不會改變）
二、通假字
1、錯：偭（miǎn）規矩而改錯（通"措"，措施）
2、邑：忳（tún）郁邑余侘（chà）傺（chì）兮（通"悒"，憂愁苦悶）
3、圜：何方圜之能周兮（通"圓"）
4、離：進不入以離尤兮（通"罹"，遭受）
5、章：芳菲菲其彌章（通"彰"，明顯，顯著）
6、反：延佇乎吾將反（通"返"，返回）
三、一詞多義
1、長：
①長太息以掩涕兮（副詞，長久）
②長余佩之陸離（使……加長）
2、善：
①亦余心之所善兮（以為是好的）
②謠諑（zhuó）謂余以善淫（擅長）
3、以為：
①制芰（jì）荷以為衣兮（用……做）
②余獨好修以為常（認為）
4、修：
①余雖好修姱（kuā）以鞿（jī）羈兮（美好）
②退將復修吾初服（整理）
③余獨好修姱以為常（美，美好）
5、雖：
①余雖好修姱（kuā）以鞿（jī）羈兮（惟，只是）
②雖九死其猶未悔（即使，縱然）
四、詞類活用
1、鞿羈：余雖好修姱（kuā）以鞿（jī）羈兮（名作動，約束）
2、長：長余佩之陸離（使動，使……加長）
3、群：鷙鳥之不群兮（名作動，合群）
4、死：伏清白以死直兮（為動用法，為……而死）
5、屈、抑：屈心而抑志兮（使動，使……受委屈，使……受壓抑）
6、步：步余馬于蘭皋兮（使動，使……步行）
7、高：高余冠之岌岌兮（使動，使……加高）
五、古今異義的詞
1、浩蕩：怨靈修之浩蕩（①古義：荒唐。②今義：形容水勢廣闊而壯大）
2、工巧：固時俗之工巧兮（①古義：善于投機取巧。②今義：技藝巧妙）
3、改錯：偭（miǎn）規矩而改錯（①古義：改變措施。②今義：改正錯誤）
4、窮困：吾獨窮困乎此時也（①古義：處境困窘。②今義：經濟困難）
5、流亡：寧溘（kè）死以流亡兮（①古義：隨流水而消逝。②今義：因災害或政治原因被迫離開家鄉或祖國）
六、句式
1、不吾知其亦已兮（賓語前置）
2、唯昭質其猶未兮（固定句式）
3、高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離（定語后置）
4、余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。（被動句）
5、雖體解吾猶未變虧（被動句）
七、難句翻譯
1、余雖好姱（kuā）以鞿（jī）羈兮，謇朝誶而夕替。
譯：我只是崇尚美德而約束自己啊，早上進諫而晚上即遭貶黜。
2、亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
譯：這也是我心所向往的美德啊，縱然九死也不后悔。
3、寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也。
譯：寧愿突然死去，隨水流而長逝啊，我也不肯做出世俗小人這種丑態。
4、進不入以離尤兮，退將復修吾初服。
譯：到朝廷做官而不被（君王）接納，又遭受指責啊，就退隱了，重新整理我當初的衣服。
5、制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。
譯：裁剪荷葉做上衣啊，綴縫荷花花瓣做下裝。
6、不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。
譯：不了解我也罷了啊，只要我本心確實是美好的。
7、高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。
譯：再加高我高高的帽子啊，再加長我長長佩帶。
8、芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。
譯：世上的清芳和污濁雜糅在一起啊，唯獨我明潔的品質還沒有虧損。
9、雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？
譯：即使被肢解我還是不會改變啊，難道我的志向是可以挫敗的嗎？
拓展閱讀：作者簡介
屈原（約前339—約前278），戰國時期的楚國詩人、政治家，“楚辭”的創立者和代表
作者。本世紀中，曾被推舉為世界文化名人而受到廣泛尊崇。
《屈原列傳》說屈原名平，字原。而《離騷》中則自稱名正則，字靈均，這是前者的轉寫化名。“正則”與“靈均”是平和原二字的引申義。屈原與懷王同祖，他當左徒，是以宗親而任重臣。
屈原在政治上的活動，據《屈原列傳》所載，并用屈原作品相印證，主要有：內政方面贊助懷王，議論國事及應對賓客，起草憲令及變法；外交方面參加合縱派與秦斗爭，兩度出使齊國。
楚懷王死了以后，長子頃襄王繼位，以其弟子蘭為令尹。當時，楚國人都責怪子蘭勸懷王入秦的過錯，所以，屈原受到廣泛的同情。但子蘭非但不思其過，反而唆使上官大夫向頃襄王誹謗屈原。頃襄王在一怒之下，再次把屈原流放到江南地區。大約此時郢都在莊暴郢之后，“百姓震愆”，“民離散而相失”，他只得去故鄉而就遠，輾轉流離在沅、湘一帶大概有九年之久。他遠離故國，又無職位，對于國家、宗族之事只有悲嘆而已。于是，他又慢慢地順著沅江，向長沙走去。屈原回楚都既不可能，遠游、求賢又不成，這時他“被發行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”。最后，在無可奈何之際，他自沉于汨羅江中，以明其忠貞愛國之懷。
屈原學識淵博。他對天文、地理、禮樂制度、周以前各代的治亂興衰和一些重要的歷史傳說，都很熟悉；對于春秋以來各大國的歷史和一些重要人物，也很了解；而對楚國先王的創業史，尤為精熟。在這廣闊的領域里，他總結了許多經世治平之理，提出了深刻的見解。在屈原的作品中，隨處都表現出強烈的憂國憂民、忠君致治的思想感情。
他的政治理想的內容就是“美政”，即圣君賢相的政治。他認為只有圣君賢相才能改變楚國的政治和社會的現實，使楚國強大起來。他熱烈頌揚古代的圣君如堯、舜、禹、湯、后稷、文王以及齊桓、晉文和楚之三后等，熱烈頌揚古代的賢臣如伊尹、傅說、呂望、周公、寧戚、箕子、介子、比干、伯夷、叔齊、伍胥及楚之子文等。他還用對比的方法講一些非圣之君如桀、紂、羿、寒浞、澆等。他想通過對比來說明圣君賢相的重要，并借以說明楚無圣君賢相的危險性，這些都是針對現實而發的。“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”（《離騷》），耿介，意即光明正大，是屈原對國君的最高要求。所謂賢臣，則以伊、傅、呂、寧為楷模，而不以貴胄為對象。這就是主張用人唯賢，反對用人唯親的意思，屈原在講到賢臣時，往往用忠貞、忠誠、忠信這些辭語。屈原本人就是在忠君愛國的思想支配下，敢于堅持真理，不向邪惡勢力低頭：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”（《離騷》）古代賢臣“忠”的美德在他身上有充分的表現。
屈原“美政”的另一基本內容就是民本思想。這在他的作品中有很清晰的表述。他在《離騷》《九章》等作品中反復談到“民”的問題，“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫惟圣哲之茂行兮，茍得用此下土”；“瞻前而顧后兮，相觀民之計極”（《離騷》）；“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮”（《九章抽思》）。這實際上是古代所謂“天視自我民視，天聽自我民聽”（《孟子萬章》引）思想的發展。所謂圣君賢相，所謂美政，就是要看能否解決民生疾苦問題，能否致民于康樂之境。
屈原的作品，根據劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《離騷》1篇，《天問》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《遠游》《卜居》《漁父》各1篇。據《史記屈原列傳》司馬遷語，還有《招魂》1篇。有些學者認為《大招》也是屈原作品，但也有人懷疑《遠游》以下諸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手筆。大體說來，《離騷》《天問》《九歌》可以作為屈原作品三種類型的代表。《九章》《遠游》《卜居》《漁父》《招魂》《大招》，其內容與風格可與《離騷》列為一組，大都是有事可據，有義可陳，重在表現作者內心的情愫。《離騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個生命所熔鑄而成的宏偉詩篇，其中閃耀著鮮明的個性光輝，是屈原全部創作的重點。《天問》是屈原根據神話、傳說材料創作的詩篇，著重表現作者的學術造詣及其歷史觀和自然觀。《九歌》是楚國祀神樂曲，經屈原加工、潤色而成，在人物感情的抒發和環境氣氛的描述上，充滿濃厚的生活氣息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地顯示了南楚文學傳統的痕跡。《離騷》一組，《九歌》一組，構成了屈原作品的基本風格。
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