劉禹錫巴渝文學
唐代有不少文人都途徑過巴渝地區，并寫出不少杰作，劉禹錫就是其中之一。下面是小編整理的劉禹錫巴渝文學，希望能夠幫助到大家。
劉禹錫(772-842)，字夢得。河南洛陽人，出生于嘉興。中唐時期著名的詩人、文學家和哲學家，有“詩豪”之稱。穆宗長慶二年(822)，他遷謫夔州正月，直至長慶四年(824)夏天，被奉調為和州刺史。劉禹錫在巴渝地區待了近三年時間，就在夔州任職期間，他關心民瘼，重視民歌，寫下了很多優秀的作品，共創作詩作約五十六首，文十幾篇。其詩歌上的成就最為明顯，不僅內容多，而且都很有特色。
一、劉禹錫巴渝詩歌的主要內容
劉禹錫被貶夔州，這使他有機會領略巴山的自然風光，同時通過和底層的勞動人民接觸，了解了巴山的民情與風俗，為其創作提供了大量的素材。他在夔州生活期間，所寫下的詩歌主要有竹枝詞和贈別詩、詠史詩、詠物詩等。根據所寫夔州詩歌的內容，主要分為三類：
(一)反映巴渝地區的民情風俗的詩歌
巴渝地區有著自己獨特的風俗，如種地皆畬田刀耕火種，民間娛樂活動皆流行演唱竹枝歌。劉禹錫被貶夔州，對當地的風俗民情都深有體會，且寫進了自己的詩歌。劉禹錫的《畬田作》和11首《竹枝詞》最為著名。《畬田作》云：“何處好畬田，團團縵山腹。……由來得地勢，徑寸有馀陰。”畬田是采用火種刀耕的方法來耕種田地，三峽地區的農業生產主要采用這種耕作方式。《畬田作》這首詩歌是巴人燒荒播種過程的生動寫照，真實再現了巴渝地區老百姓辛苦勞動的場面，猶如一副形象風俗畫。
劉禹錫漂泊三峽期間，認真學習巴渝民間歌謠，并能“倚其聲作《竹枝詞》十余篇”(《新唐書劉禹錫傳》)，從而拓展了唐詩發展的新境界。竹枝詞又名巴渝詞，是流行于三峽地區的民間歌謠，它以歌唱男女愛情和民間生活為主要內容。劉禹錫、白居易配合歌曲，以七絕聲詩摹寫土風民俗，后來發展成為一種具有民歌風格的“竹枝詞”體。劉禹錫寫的《竹枝詞》共十一首，全以巴山蜀水為背景，摹寫當地的風土人情。如其中的“楚水巴山江水多，巴人能唱本鄉歌。”
(二)反映巴渝地區風景名勝的詠物和詠史詩
劉禹錫是一位具有樸素唯物主義思想的詩人，他生性剛毅，心胸開闊，有豪放之氣。雖謫居夔州偏僻之地，也難免有苦悶和哀怨。但他始終沒對生活絕望，而且總是保持著頑強的斗志，用樂觀的態度去感受周圍的環境，并寫下反映巴渝地區風景名勝的優秀詩篇。最具代表的詩歌有《酬樂天揚州處逢席上見贈》、《巫山神女廟》、《蜀先主廟》等。劉禹錫的詠史詩，大多高屋建瓴，思想深刻，精煉留策，歷來為后人所稱道。他在夔州時創作的詠史詩代表作是《蜀先主廟》：
天地英雄氣，千秋尚凜然。勢分三足鼎，業復五誅錢。得相能開國，生兒不象賢。凄涼蜀故妓，來舞魏官前。”。
夔卅I在三國時期是蜀國的地方，蜀先生廟即蜀漢開過先主劉備廟，故址在夔州奉節縣東的白帝山上。全詩通過巴渝地區的古跡，運用盛衰對比的手法形象總結了千古勝敗興亡的歷史規律，以及治國平天下的經驗教訓，為唐王朝鞏固政權提供了歷史的借鑒。
(三)朋友間的酬唱贈答詩
劉禹錫被貶期間，與朋友間互相酬唱贈答詩歌是他生活的一部分，這類詩歌數量不少，主要有《和樂天題真娘墓》、《和樂天拓枝》、《和東川王相公新漲騷池八韻》、《宣上人遠寄賀禮部王侍郎放榜后詩因而繼和》等。這些詩歌中，劉禹錫喜歡圍繞某一個主題和另一個詩人唱和，前兩首詩是同好友白居易的酬唱詩，其中的《和樂天題真娘墓》一詩是他們就虎丘山寺側的貞娘墓為主題互作的詩歌。其詩云：“蘑卜林中黃土堆，羅襦繡黛己成灰。芳魂雖死人不怕，蔓草逢春花自開。幡蓋向風疑舞袖，鏡燈臨曉似妝臺。吳王嬌女墳相近，一片行云應往來。三全詩都是圍繞“真娘”這一真實存在過的人物而展開筆墨，由真娘墓的現狀，發揮想象，想到真娘的舞袖，想到曾經的梳妝臺，最后又用巫山神女事暗示吳王和真娘。
二、劉禹錫巴渝詩的藝術成就
(一)具有濃郁的生活氣息和鮮明的地域特色
劉禹錫長期流貶巴渝等少數民族叢居的邊遠地帶，他每到一地都能放下士大夫的架子，與當地人民密切交往，主動深入民間采風，有意識地去“俯于逵，惟行旅謳吟是采;瞰于野，惟稼穡艱難是知。云山多狀，昏旦異候。百壺先韋之餞迎，退食私辰之宴嬉。觀民風于吟嘯之際，展宸戀于天云之末。”所以，他寫下了大量的反映巴渝人民勞作婚嫁、語言物產、風情民俗的詩歌。這些詩歌帶有濃郁的生活氣息和鮮明的地域色彩，在中唐韓愈、孟郊、元稹、白居易、柳宗元、李賀等著名詩人之外獨樹一幟，特具風格。
(二)善于學習民歌，創作出具有自己特色的民歌體詩
夔人好歌舞，也善歌舞。在唐朝時，民間有賽歌、對歌之風。每逢節日及祭祀大典等比較盛大的集會場面，人們都載歌載舞以表達內心歡愉之情或祈求神靈護佑風調雨順家人安泰。《竹枝詞》為巴渝民歌，也是當時在巴、楚地區民間流傳很廣一種民歌。劉禹錫到夔州，便很快被當地的這種民歌所吸引，并且自己也參與其間，創詩作詞，踏歌起舞。正如詩人在《竹枝詞引》中所說“四方之歌，異音而同樂。……后之聆巴渝，知變風之自焉。”劉禹錫正是繼承了《詩經》《楚辭》以及漢《樂府》的傳統，并在此基礎上改造和提高了民歌，寫下了《竹枝詞》、《楊柳枝詞》、《浪淘沙》等大量民歌體詩的優秀詩歌。同時，這篇序言還向我們介紹了民間《竹枝歌》的音律及伴奏樂器、內容、格調，描繪了“揚袂睢舞”，即手揮衣袖，目光隨衣袖飄飛而轉動的栩栩如生的歌舞場面，贊賞其“含思宛轉，有淇濮之艷音”。后人在評論劉禹錫的《竹枝詞》時，亦認為其主要特色便是“含思宛轉”。
總之，劉禹錫在巴渝期間的詩歌創作不僅內容豐富，而且詩歌帶有一定的特色，為我們留下了寶貴的文學財富。
詩歌內容
劉禹錫的山水詩，改變了大歷、貞元詩人襟幅狹小、氣象蕭瑟的風格，而常常是寫一種超出空間實距的、半虛半實的開闊景象，如“水底遠山云似雪，橋邊平岸草如煙”(《和牛相公游南莊醉后寓言戲贈樂天兼見示》)，“野草芳菲紅錦地，游絲繚亂碧羅天”(《春日書懷寄東洛白二十二楊八二庶子》)。再如《望洞庭》;在這靜謐空靈的山光水色中融入了詩人的主觀情感，構成了一種恬靜平和的氛圍。不過，雖然劉禹錫說過“能離欲則方寸地虛”，但是他積極參與永貞革新，其實還是要在社會中實現人生理想;他的性格也比較倔強，受道家影響，詩中倒是常常表現出高揚開朗的精神。如《秋詞》二首之一、《同樂天登棲靈寺塔》，都有一種高揚的力量。由于有了含蓄深沉的內涵、開闊疏朗的境界和高揚向上的情感，劉禹錫的詩歌便顯得既清峻又明朗。 劉禹錫又多次貶官南方，這也是民歌盛行的地方，所以劉禹錫常常收集民間歌謠，學習它的格調進行詩歌創作，如《白鷺兒》詩以隱喻方式寫自己孤高的情懷，但用的是輕快的民歌體。還有一些完全仿照民歌的作品，如《竹枝詞》、《楊柳枝詞》、《堤上行》、《蹋歌詞》、《浪淘沙詞》、《西塞山懷古》等，都很樸素自然、清新可愛，散發著民歌那樣濃郁的生活氣息，以下兩首尤為傳神：《堤上行》三首之二、《竹枝詞》二首之一。
作品風格
劉禹錫及其詩風頗具獨特性。他性格剛毅，饒有豪猛之氣，在憂患相仍的謫居年月里，感到了沉重的心理苦悶，吟出了一曲曲孤臣的哀唱。但他始終不曾絕望，有著一個斗士的靈魂;寫下《元和十年自朗州承召至京戲贈看花諸君子》、《重游玄都觀絕句》以及《百舌吟》、《聚蚊謠》、《飛鳶操》、《華佗論》等詩文，屢屢諷刺、抨擊政敵，由此導致一次次的政治壓抑和打擊，但這壓抑打擊卻激起他更為強烈的憤懣和反抗，并從不同方面強化著他的詩人氣質。他說：“我本山東人，平生多感慨”(《謁柱山會禪師》)。劉禹錫早年隨父寓居嘉興，常去吳興拜訪作為江南著名禪僧兼詩僧的皎然和靈澈，據其《澈上人文集紀》自述，當時他“方以兩髦執筆硯，陪其吟詠，皆曰孺子可教”，這一早年經歷對其后來的詩歌創作影響很深。
劉禹錫的詩，無論短章長篇，大都簡潔明快，風情俊爽，有一種哲人的睿智和詩人的摯情滲透其中，極富藝術張力和雄直氣勢。諸如“朔風悲老驥，秋霜動鷙禽。……不因感衰節，安能激壯心”(《學阮公體三首》其二)、“馬思邊草拳毛動，雕眄青云睡眼開。天地肅清堪四望，為君扶病上高臺”(《始聞秋風》)這類詩句，寫得昂揚高舉，格調激越，具有一種振衰起廢、催人向上的力量。至于其七言絕句，也是別具特色，如：“莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。”(《浪淘沙詞九首》其八)“塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹小山詞。請君莫奏前朝曲，聽唱新翻《楊柳枝》。”(《楊柳枝詞九首》其一)就詩意看，這兩篇作品均簡練爽利，曉暢易解，但透過一層看，便會領悟到一種傲視憂患、獨立不移的氣概和迎接苦難、超越苦難的情懷，一種奔騰流走的生命活力和棄舊圖新面向未來的樂觀精神，一種堅毅高潔的人格內蘊。再如他那首有名的《秋詞》，全詩一反傳統的悲秋觀，頌秋贊秋，賦予秋一種導引生命的力量，表現了詩人對自由境界的無限向往之情。胸次特高，骨力甚健。劉禹錫深信道教，在很多年以后他還說，寫詩的人應該“片言可以明百意，坐馳可以役萬景”(《董氏武陵集紀》)，前句即指語言的簡練與含蓄，后句即指主體的觀照與冥想。所以他一方面重視通過錘煉與潤飾使詩歌的語言既精巧又自然，而反對多用生僻字眼，提出“為詩用僻字，須有來處…… 后輩業詩，即須有據，不可率爾道也”(《劉賓客嘉話錄》);另一方面，他又極重視主體的觀照與冥想，在《秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵詩引》中他曾說： “能離欲則方寸地虛，虛而萬景入;入必有所泄，乃形于詞。因定而得境，故翛然以清;由慧而遣詞，故粹然以麗。”
劉禹錫的詩大多自然流暢、簡練爽利，同時具有一種空曠開闊的時間感和空間感。像他的名句如“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”(《樂天見示傷微之敦詩晦叔三君子皆有深分因成是詩以寄》)，越中藹藹繁華地，秦望峰前禹穴西。《酬浙東李侍郎越州春晚即事長句》“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”(《酬樂天揚州初逢席上見贈》)，都是他對歷史、人生進行沉思之后的一種感悟。這種感悟以形象出現在詩里，不僅有開闊的視界，而且有一種超時距的跨度，顯示出歷史、現實、未來在這里的交融。
劉禹錫的詠史詩十分為人稱道。這些詩以簡潔的文字、精選的意象，表現他閱盡滄桑變化之后的沉思，其中蘊涵了很深的感慨，如《酬浙東李侍郎越州春晚即事長句》《西塞山懷古》《烏衣巷》《石頭城》《蜀先主廟》等都是名篇。
辭賦
除詩歌與論說文外劉禹錫的辭賦創作在唐代辭賦史中，乃至整個辭賦史中也是重要的不可忽視的環節，其存賦十一篇，與唐代各家所存辭賦數目相較，也不算少了。馬積高在其著作《賦史》中評價中唐時期的辭賦家，列柳宗元為首位，韓愈、劉禹錫并列其次，又將柳宗元之辭賦同屈原相提并論，即可見一斑。而實際上，劉禹錫本人也是對自己的文章水平頗有自信的，在其《子劉子自傳》中他說：“天與所長，不使施兮。”這里的“所長”指的即是自己的長于文詞，而在這“文詞”之中當然也包括辭賦在內。在劉禹錫的十一篇辭賦作品當中以《秋聲賦》最受后人推崇。
由于劉禹錫的辭賦多數創作于貶謫時期，因此逐臣之悲與懷才不遇便成了其辭賦創作的重要主題，騷怨情懷是其主要的情感寄托，同時儒家兼濟天下的思想也貫穿始終。此外，除了反映貶謫愁思的作品，其辭賦還有應試科舉所作的律賦——《平權衡賦》，懷古傷今的《山陽城賦》，悼亡的《傷往賦》，描寫景物風俗的《楚望賦》。作為唐代重要的文學家與哲學家，劉禹錫的詩歌成就較高，是唐詩研究的重要領域，而詩文又為當時的文學主流，故劉禹錫的辭賦創作必然要受到其詩歌創作影響的。例如劉禹錫詩歌的主題便影響著他辭賦的主題，許多在其詩歌中描繪的場景畫面、表達的情感內容，同樣也出現在他的辭賦作品中，因此研究其詩文與辭賦的互動關系是其辭賦研究的有利環節。
論說文
劉禹錫的文章以論說文成就為最大。一是專題性的論文，論述范圍包括哲學、政治、醫學、書法、書儀等方面。哲學論文如《天論》三篇，論述了天的物質性,指出天人“交相勝”、“還相用”的觀點，并在當時的科學水平上分析了“天命論”產生的社會根源，在唯物主義思想發展史上有一定的地位。其他方面的論文如《答饒州元使君書》、《論書》、《答道州薛郎中論方書書》、《答道州薛郎中論書儀書》，都征引豐富,推理縝密，巧麗淵博，雄健曉暢。二是雜文。一般因事立題，有感而發，如《因論》七篇;也有的是“讀書有所感，輒立評議”，如《華佗論》、《辯跡論》、《明贄論》等。這些作品，短小精悍，隱微深切。或借題發揮，針砭現實;或托古諷今，抨擊弊政，都具有一定的現實性。劉禹錫認為自己所長在“論”，韓愈所長在“筆”(《祭韓吏部文》)，反映了他對自己的論文的重視。劉禹錫的散文，與他的詩歌一樣，辭藻美麗，題旨隱微。柳宗元說他“文雋而膏，味無窮而炙愈出”(劉禹錫《猶子蔚適越戒》引)，為深中肯綮的評價。
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