魯迅作品中的人物點(diǎn)評(píng)
魯迅一生著述很多，他的作品《阿Q正傳》里的舉人老爺、《離婚》里的“七大人”、《祝福》里的魯四老爺?shù)热宋锏男蜗笫侨绾蔚?
“魯迅”是他 1918 年發(fā)表《狂人日記》時(shí)開始使用的筆名，他的一生始終以抨擊舊勢(shì)力，揭露社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象為己任 魯迅文學(xué)作為一種典型的文學(xué)形象，一種審美形態(tài)，我們應(yīng)該以哲學(xué)眼光來(lái)審視。要以一種新的典型觀去把握它的本質(zhì)。如阿 Q 的“精神勝利法”，已從東方步入西方，文學(xué)典型總是這樣沒(méi)有國(guó)界，超越時(shí)空，而富于永久的藝術(shù)魅力。魯迅在《我怎樣做起小說(shuō)來(lái)》中說(shuō)：“我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人中間，意在揭出痛苦，引起療救的注意。”魯迅先生就是通過(guò)阿 Q這一典型的藝術(shù)形象，反映了封建統(tǒng)治者所造成的國(guó)民的愚昧，深刻揭露了封建勢(shì)力兇殘狡猾的反動(dòng)本質(zhì)，批判了辛亥革命的不徹底性。與魯迅的思想行為一致的是，在他的小說(shuō)創(chuàng)作中，同樣充滿著對(duì)封建宗法制度罪惡行徑的憤怒批判。
1.逃避現(xiàn)實(shí)的阿Q
在魯迅刻畫的農(nóng)民形象中，逃避現(xiàn)實(shí)者阿Q的形象，是一個(gè)經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)，具有永久藝術(shù)生命力的典型形象，阿Q的主要性格特征是精神勝利法。阿Q的生活道路，雖然并不是當(dāng)時(shí)所有農(nóng)民共同的生活道路，但就其悲慘遭遇來(lái)看，阿Q的受壓迫、受剝削、被欺辱、被愚弄的命運(yùn)，卻是廣大農(nóng)民所共有的。有壓迫就應(yīng)該有反抗，但是，阿Q的性格卻使他的所謂反抗，通過(guò)扭曲的形式表現(xiàn)出來(lái)。在他一生的“行狀”里，他的性格顯示出很多弱點(diǎn)或者說(shuō)病態(tài)。
阿Q的精神勝利法更惡劣的發(fā)展，就是欺凌弱小，借以轉(zhuǎn)嫁痛苦。他要取得實(shí)際勝利，但他所致勝的，不是欺凌過(guò)他的對(duì)手，而是并未欺凌阿Q，反被他所欺的弱小而無(wú)辜的人。阿Q這種欺凌弱小的惡劣行為是有社會(huì)歷史根源的。
魯迅曾指出：“我覺得中國(guó)人所蘊(yùn)蓄的怨憤已經(jīng)夠多了，自然是受強(qiáng)者的蹂躪所致的。但他們卻不很向強(qiáng)者反抗，而反在弱者身上發(fā)泄，兵和匪不相爭(zhēng)，無(wú)槍的百姓卻并受兵匪之苦，就是最近便的證據(jù)”。[1]中國(guó)近代蒙受了鴉x戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的奇恥大辱，在統(tǒng)治階層中形成了從殘酷的失敗中尋找荒唐的“勝利”的自欺欺人，不思變革自強(qiáng)的病態(tài)心理，這種“病”也傳染給了苦難深重的下層民眾。
逃避現(xiàn)實(shí)者阿Q的精神勝利法是普遍存在于中華民族各階層的一種國(guó)民性弱點(diǎn)，一種愚昧、落后的精神狀態(tài)和病態(tài)的心理。魯迅描繪的阿Q是一個(gè)“現(xiàn)代的我們國(guó)人的魂靈”，[2]對(duì)國(guó)人具有深刻的針砭作用。“可惜中國(guó)人對(duì)于羊顯兇獸相，而對(duì)于兇獸則顯羊相，所以即使顯著兇獸相，也還是卑怯的國(guó)民。……要中國(guó)得救……只要青年們……反過(guò)來(lái)一用就夠了。對(duì)手如兇獸時(shí)就如兇獸，對(duì)手如羊時(shí)就如羊”。
2.被毒害失去反抗力的“木乃伊”形象——單四嫂
單四嫂是小說(shuō)《明天》的主人公，“是一個(gè)粗笨的女人”，她勤勞善良，丈夫去逝后，遵循著封建禮教“從一而終”的觀念，不敢改嫁，只想靠著自己的雙手養(yǎng)活自己和兒子。然而寶兒生病了，她抱著寶兒，在“黑沉沉”的燈光下發(fā)愁時(shí)，沒(méi)有人幫助她，無(wú)賴藍(lán)皮老五和紅鼻老拱反而還打她的主意。她是魯迅小說(shuō)創(chuàng)作的第一個(gè)婦女形象，然而卻是失去任何反抗力量的婦女形象，她的命運(yùn)極為悲苦，一連串的不幸和打擊向她襲來(lái)，但她沒(méi)有任何的不滿和反抗，一味地用對(duì)命運(yùn)的順從、屈服，幻想改變或減少自己的災(zāi)難和痛苦。寶兒生病后，她向神求簽、許愿;在寶兒死后，又幻想“明天”寶兒會(huì)好好地睡在自己身邊，而當(dāng)這些幻想一次次破滅后，她只是“想趕快睡去”，在夢(mèng)中去“會(huì)她的寶兒”。她的寶兒是被殘酷、落后、冷酷的封建制度吞噬了，也是被她自己的愚昧、落后、迷信殺害了。單四嫂的形象深刻揭露了封建制度及其思想對(duì)人民群眾特別是對(duì)婦女的毒害，揭示了國(guó)民的弱點(diǎn)。在她身上，體現(xiàn)作者對(duì)被壓迫、被摧殘的婦女的深切同情，對(duì)她們的麻木、愚昧、任憑命運(yùn)擺布的精神感到痛楚。她是一個(gè)徹底被封建制度及其思想壓抑了、毒害了，如同“木乃伊”般的失去任何反抗力的婦女形象，而這在后來(lái)的祥林嫂身上得到了大的進(jìn)展。
從這些婦女形象可以看出，婦女要獲得真正的解放是在整個(gè)社會(huì)變革之后的，必須把婦女解放同社會(huì)革命融為一體，把個(gè)性解放與社會(huì)解放緊密聯(lián)系在一起;必須首先取得政治上的翻身、經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立權(quán);要達(dá)到解放的目的，必須推翻封建制度，必須進(jìn)行深沉韌性的戰(zhàn)斗。
典型是顯示出特征的、富有藝術(shù)魅力的人物性格。作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)，它一般包含著更為豐富的歷史內(nèi)容，成為人類通過(guò)文學(xué)認(rèn)識(shí)生活的方式之一，所以它常常是敘述文學(xué)的至高的美學(xué)追求，也更是人物塑造達(dá)到藝術(shù)至境的標(biāo)志。
魯迅作品中人物形象的塑造
1.魯迅作品人物具有的特征
1.1現(xiàn)實(shí)性
魯迅作品中的人物是對(duì)立于整個(gè)社會(huì)而存在的，這些人大多是接受過(guò)西方啟蒙主義思想，對(duì)獨(dú)立人格展開追求，并對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)持以批判態(tài)度的知識(shí)分子，例如狂人、夏瑜、呂緯甫等一類中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判者。這群人衡量中國(guó)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)為人文主義價(jià)值觀，因而否定中國(guó)傳統(tǒng)的愚昧思想。在當(dāng)時(shí)社會(huì)，這群人為極少數(shù)人，他們批判傳統(tǒng)的文化，因而在所謂正統(tǒng)的人群嚴(yán)重，他們是異端，是可恨又可憐的存在。這群叛逆者在于社會(huì)抗?fàn)幍倪^(guò)程中，均與失敗告終。
在魯迅作品中，最為深刻的人物形象便是《狂人日記》中的狂人了。狂人作為象征意象，將思想先覺者與當(dāng)時(shí)社會(huì)的對(duì)立面生動(dòng)、形象地進(jìn)行了概況與體現(xiàn)。其中，狂人從發(fā)病直至痊愈前這一系列過(guò)程，便是現(xiàn)代知識(shí)分子對(duì)封建社會(huì)及文化的反思，直至批判的真實(shí)寫照。狂人突然發(fā)瘋預(yù)示著知識(shí)分子思想的覺醒以及對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度發(fā)生了改變，他們發(fā)現(xiàn)廣大中國(guó)人正處于非人的社會(huì)及狀態(tài)中而不自知，人生存的權(quán)利及尊嚴(yán)從未有過(guò)。其中，“吃人”一詞不但與精神病人的思維相符，同時(shí)也將中國(guó)封建文化的本質(zhì)貼切地揭示出來(lái)。狂人這一意象及狂人與社會(huì)的沖突尤為精彩，將魯迅作為先覺者與批判者的痛苦體驗(yàn)深刻地反映出來(lái)。在“醫(yī)生”與“大哥”等周圍人的壓力下，狂人從與社會(huì)環(huán)境對(duì)立面轉(zhuǎn)變?yōu)榱税l(fā)瘋之前的狀態(tài)，并同所有從前的讀書人無(wú)二，候補(bǔ)做官去了，這個(gè)結(jié)局不但是極大的諷刺，同時(shí)暗示中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)力量的強(qiáng)大[1]。
1.2復(fù)雜性
魯迅作品的悲劇性，是尋常人世所包含的一種悲劇意味，與超自然力量或偶然事件造成的悲劇相比，其作品體現(xiàn)的悲劇以為更平常，且更令人壓抑。因此，魯迅小說(shuō)中的悲劇美感不帶有崇高的色彩，是一種人生況味，在作品中則以沉郁的氛圍表現(xiàn)出來(lái)。正式因?yàn)轸斞笇?duì)人生的悲劇有著自身獨(dú)特的認(rèn)識(shí)與感受，因而在作品中渲染出了濃郁的悲劇氣氛。
魯迅既是富有悲劇體驗(yàn)的思想家，更是一位諷刺大家，他的作品中無(wú)一不透露出諷刺才能及幽默氣質(zhì)。魯迅小說(shuō)富含的戲劇性主要有以下兩種形態(tài)，一種是《風(fēng)波》、《高老夫子》等單純形式出現(xiàn)的喜劇，另一種便是《阿Q正傳》、《孔乙己》等將悲劇情愫隱含在喜劇之中的形式。在《風(fēng)波》、《高老夫子》等這類作品中，均是采用單純的諷刺語(yǔ)態(tài)對(duì)其中人物及行為進(jìn)行敘述，由于人物不具備有價(jià)值的內(nèi)在精神，因而使得作者對(duì)其持蔑視的態(tài)度;而由于人物的外在形式與其內(nèi)在的本質(zhì)出現(xiàn)了不協(xié)調(diào)的狀況，從而形成了諷刺。
1.3批判性
魯迅筆下的人物形象凝聚了作者對(duì)人生的深刻體現(xiàn)，寄托了當(dāng)時(shí)叛逆知識(shí)分子的理想，也包含了魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的悲觀情緒。這種悲觀并不是負(fù)面價(jià)值情緒，這種悲觀的產(chǎn)生在于熱切的期待，只有對(duì)人類具有真摯的愛意，并有著熱切希望心靈的人，方能在經(jīng)過(guò)深刻認(rèn)識(shí)后產(chǎn)生出悲觀的情緒。而魯迅的悲觀則來(lái)自于他的清醒，也使得他采取了韌性的戰(zhàn)斗這一最為現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。
魯迅作品中的批判對(duì)象多為位于統(tǒng)治階級(jí)地位的人群，如《狂人日記》中的大哥，《離婚》中的七大人等統(tǒng)治階級(jí)政治上的代表;《風(fēng)波》中的趙七爺，《肥皂》中的四銘等統(tǒng)治階級(jí)文化上的代表;以及趙太爺、趙貴翁等統(tǒng)治階級(jí)經(jīng)濟(jì)上的代表。這部分人雖然是少數(shù)，且不是主要角色，但都刻畫得非常有特征，均代表著當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。例如《祝福》中的魯四爺，盡管出場(chǎng)次數(shù)極少，但作者通過(guò)幾句話便將這個(gè)人物冷酷、自私、守舊的形象充分展現(xiàn)出來(lái)。魯迅在對(duì)這類人物進(jìn)行刻畫時(shí)，并不會(huì)將自己的憎惡公開表現(xiàn)出來(lái)，也不會(huì)渲染丑化，而是通過(guò)白描的手法，將對(duì)這一類居于社會(huì)上層，卻毫無(wú)人性人物的蔑視情感生動(dòng)傳達(dá)出來(lái)。魯迅通對(duì)這類人物形象進(jìn)行塑造，從而對(duì)封建道德存在的虛偽及腐朽進(jìn)行深刻批判。
2.魯迅作品人物形象的塑造方法探析
2.1藝術(shù)的集中與概括
在人物形象的塑造過(guò)程中，魯迅除了將人物放在大的環(huán)境中，注重其他人物陪襯外，還尤為善于塑造鮮活逼真、立體感強(qiáng)的人物。首先，魯迅采用將各種人物特征合成一個(gè)的辦法，藝術(shù)集中并概括現(xiàn)實(shí)生活中的原型，賦予人物典型性。例如阿Q這個(gè)角色，身份不同的人均能在他的身上找到自己的影子，從而讓這一形象在廣大讀者心中產(chǎn)生了廣泛影響。其次，魯迅在其作品中對(duì)人物靈魂的顯示非常注重，因而他在人物形象塑造過(guò)程中，通常采用白描、“畫眼睛”的方式來(lái)將人物的特點(diǎn)以極為省儉的方式刻畫出來(lái)，例如《故鄉(xiāng)》中關(guān)于閏土的形象，少年的閏土是一個(gè)“紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽”“手捏一柄鋼叉”的活潑可愛的形象;到了成年，則成了“眼睛腫得通紅……頭上一頂破氈帽，手里捏著一個(gè)紙包和一支長(zhǎng)煙管，那手……又粗又笨而且開裂，象是松樹皮了”的形象。魯迅通過(guò)對(duì)閏土前后對(duì)照形象的.生動(dòng)描寫，將人物不幸的生活與命運(yùn)簡(jiǎn)潔卻有深刻地刻畫出來(lái)，對(duì)心靈產(chǎn)生了深深的觸動(dòng)，具有含蓄感。 2.2采用白描、“畫眼睛”的塑造方式
魯迅先生曾說(shuō)過(guò)，“畫的眼睛”為省儉畫出人的特點(diǎn)的最好方式，他的眾多小說(shuō)中就非常好的證實(shí)了“畫人”“點(diǎn)睛”均與情感相連的藝術(shù)特點(diǎn)。魯迅采用眼睛描寫在內(nèi)的藝術(shù)手法，塑造了大量具有典型性的人物形象。魯迅先生“畫眼睛”的手法高超，風(fēng)格質(zhì)樸淡雅，文筆簡(jiǎn)練。魯迅在以下幾個(gè)人物形象塑造方面比較突出。
(1)通過(guò)“眼睛”描寫“眼睛”，對(duì)人物心理狀態(tài)進(jìn)行刻畫
魯迅在《狂人日記》一文中，通過(guò)狂人這一覺醒的反封建勇士“眼睛”，畫出了趙貴翁這一封建勢(shì)力形象代表們的“眼睛”：這些人有著 “似乎怕我，似乎又想害我”的“怪眼色”;有的是“滿眼兇光的鬼眼光”等等。作者從雙方對(duì)立關(guān)系入手，將狂人受到迫害而憤懣的心理細(xì)致入微地刻畫出來(lái)。我們似乎可以看到狂人用他那雙具有極高警覺性的眼睛對(duì)一切眼光進(jìn)行敏銳捕捉。同時(shí)，這些眼神、眼光又將趙貴翁一類封建勢(shì)力的矛盾、恐怖、仇恨等吃人的心理及丑態(tài)真實(shí)地展現(xiàn)出來(lái)。魯迅先生采用犀利的藝術(shù)手段，將“吃人的人”與“被人吃的人”的對(duì)立陣線生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者的眼前。
(2)透過(guò)人物的“眼睛”，將國(guó)民的靈魂體現(xiàn)出來(lái)
人們都說(shuō)眼睛是心靈的窗戶，魯迅先生在作品中對(duì)人物的描寫時(shí)，也曾要想通過(guò)人物的“眼睛”來(lái)體現(xiàn)出人們的靈魂，并且效果比較理想。在魯迅生活的時(shí)代中，通過(guò)對(duì)作品中人物的描寫，來(lái)體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下沉默的國(guó)民的靈魂，其主要目的是揭示當(dāng)時(shí)人們生活的環(huán)境，體現(xiàn)貧窮人們的病苦生活，從而引起人們的注意以及對(duì)這些貧苦人民的救治，進(jìn)而尋求醫(yī)治的措施和對(duì)策。例如在《阿Q正傳》中，當(dāng)阿Q去法場(chǎng)的路上，看著圍觀湊熱鬧的人們，聯(lián)想到之前一只餓狼盯著他，并想要吃他的情景，對(duì)那種“眼睛”無(wú)法忘卻。作品中對(duì)狼的眼睛的描寫是又兇又怯，像兩顆鬼火，穿透了他的皮肉。這回他看到的是更加可怕的眼睛，又鈍又鋒利，不僅穿透他的皮肉，甚至穿透了他的靈魂。阿Q在這些“眼睛”的注視和恐懼中死去。通過(guò)對(duì)看客們的“眼睛”的描寫，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們的冷漠無(wú)情，精神麻木，同時(shí)也體現(xiàn)出尚未覺醒的民眾的靈魂。
【魯迅作品中的人物點(diǎn)評(píng)】相關(guān)文章：
魯迅作品孔乙己人物形象09-20
魯迅作品中的看客現(xiàn)象07-27
魯迅作品《淡淡的血痕中》07-11
魯迅作品11-03
魯迅作品中的好句好段摘抄09-24
談魯迅作品中的環(huán)境描寫論文09-01
關(guān)于魯迅作品中的好句好段09-02
魯迅的作品吶喊08-03