內經精要訣
《內經》給我們確立了中醫(yī)學完整的系統(tǒng)的理論體系。這個完整的系統(tǒng)的理論體系。以下是內經精要訣，和小編一起來看看吧。
筋的問題，在肝。
骨的問題，在腎。
血脈的問題，在心。
肌肉的問題，在脾胃。
皮膚、毛發(fā)的問題，在肺。
五 臟
1.心：心為神之居、血之主、脈之宗。在五行屬火;生理功能①主血脈;②主神志;心開竅于舌，在體合脈，其華在面，在志為喜，在液為汗。心與小腸相表里。
2.肺：肺為魄之處、氣之主，在五行屬金;生理功能：①主氣，司呼吸;②主宣發(fā)肅降;③通調水道;④朝百脈主治節(jié)(淤結);輔心調節(jié)氣血運行;肺上通喉嚨，在體合皮、其華在毛，開竅于鼻，在志為憂，在液為涕，肺與大腸相表里。
3.脾：脾為氣血生化之源、后天之本，藏意，在五行屬土。生理功能：①主運化;②主升清;③主統(tǒng)血;開竅于口，在體合肉，主四肢其華在唇，在志為思，在液為涎;脾與胃相表里。
4.肝：肝為魂之處，血之藏，筋之宗。在五行屬木，主升主動。生理功能：①主疏泄;②主藏血;開竅于目，在體合筋，其華在爪，在志為怒，在液為淚，肝與膽相表里。
5.腎為先天之本，藏志，腰為腎之腑，在五行屬水;生理功能：①藏精、主生長發(fā)育與生殖;②主水;③主納氣;在體為骨，主骨生髓，其華在發(fā)、開竅于耳及二陰(肛門會陰)，在志為恐，在液為唾，腎與膀胱相表里。
六腑
1.膽：生理功能：貯存和排泄膽汁，膽主決斷。
2.胃：生理功能：受納腐熟水谷，胃以降為和。
3.小腸：生理功能：主受盛和化物，是泌別清濁，“小腸主液”。
4.大腸：生理功能：傳化糟粕，大腸主津。
5.膀胱：生理功能;貯尿和排尿，依賴腎的氣化功能。
6.三焦：生理功能：通行元氣，總司氣機和氣化，為水液運行的道路。
【十二經絡流注】
一日十二個時辰，一個時辰流經一個經脈，首尾相接，如環(huán)無端，掌握了自己的 身體，也就掌握了長壽健康的秘訣!
子時：23：00——1：00 膽經: 熟睡!膽需要新陳代謝，人在子時入 眠，膽方能完成代謝。這個時候心臟功能最弱，如果有心臟病人備好救心丸。
丑時：1：00——3：0肝經:深睡眠!此時中肝修復的最佳時間，廢棄的血液需要淘汰，新鮮血液需要產生，在丑時完成。此時必須進入深睡狀態(tài)，讓肝臟得到充足能量。如不入睡，肝還在輸出能量支持人的思維和行動，就無法完成新陳代謝。易患肝病。
寅時:3：00——5：00 對應經絡：肺經:大地陰陽從此刻轉化，由陰轉陽。人體此時也進入陽盛陰衰之時。此刻肺經最旺。肝臟把血液提供給肺，通過肺送往全身。些刻人體需要大量呼吸氧氣。肺病哮喘病人在寅時服藥比白天常規(guī)服藥效果好。
卯時：5：00——7：00 大腸經 :排便!便前一杯溫水。此刻大腸經旺盛，吸收食物中水分與營養(yǎng)，排出渣滓的過程。
辰時：7：00——9：00 胃經 :勿忘吃早餐!此時不斷分泌胃酸，如果餓久了， 就會有胃潰瘍、胃炎、十二指腸炎、膽囊炎等危險!
巳時：9：00——11：00 ：脾經 :喝水!(此時多喝水)脾是消化、吸收、 排泄的總調度。脾是后天之本。補脾:薏米 紅豆 山藥粥。一整天2000ml毫升水約5瓶礦泉水，要持續(xù)喝千萬別別喝任何的飲料。
午時：11：00——13：00 心經 :小憩一會兒。心臟推動血液運行，養(yǎng)神，養(yǎng)氣，養(yǎng)筋。能午睡片刻，對于養(yǎng)心大有好處，可使下午乃至晚上精力充沛。※午睡不能超過 30分左右，會奪覺，容易引起晚上失眠。
未時：13：00——15：00 小腸經 :小腸經在未時對人一天的營養(yǎng)進行調整。如小腸有熱，人體就會打咯排氣。故午餐下午1：00之前吃，營養(yǎng)物質都吸收進入人體。
申時：15：00——17：00 膀胱經:排尿!膀胱把水液排出體外。若膀胱有熱可致膀胱咳，即咳而遺尿。膀胱最活躍適合多喝水。要這個時候一定不要憋尿，會得“尿潴留”。
酉時:17：00——19：00 腎經 :腎臟為生殖之精和五臟六腑 之精。腎為先天之根。”經過申時的人本瀉火排毒，腎在酉時進入貯藏精華的時辰。這是一個男人的時刻。 對于腎功能有問題的人而這個時候按摩腎經效果最為明顯。
戌時：19:00——21：00 心包經 :心包經。此刻創(chuàng)造安然入眠的條件。平和心態(tài)。
亥時: 21：00——23：00 三焦經 :睡覺了!此時是人體最大的腑三焦經運行，主持諸氣、疏通水道。亥時三焦通百脈。可休養(yǎng)生息。
拓展閱讀：內經的學術價值
《內經》誕生于兩千年前，它的問世，不僅奠定了中醫(yī)學的理論體系，而且數(shù)千年來一直是指導中醫(yī)臨床實踐和推動中醫(yī)學術發(fā)展的準繩。歷史已經推演到21世紀，現(xiàn)代醫(yī)學的飛躍發(fā)展，推動了醫(yī)學科學的不斷進步。當前我們重新審視這部古老的經典，它的學術價值又在哪里呢?
一、奠定了中醫(yī)學獨特的理論體系
在世界醫(yī)學史上，曾經有過多種傳統(tǒng)醫(yī)學，如希臘、羅馬、印度、埃及、阿拉伯等。但是經過漫長的歷史，除中國的傳統(tǒng)醫(yī)學得到了延續(xù)外，幾乎全部淪為民間醫(yī)學，或者出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象。而中國的傳統(tǒng)醫(yī)學，雖然經歷磨難，卻一枝獨秀，不僅得以延續(xù)，而且日益受到世界人民的青睞。這在世界醫(yī)學史上是令人深思的。其中原因除了中醫(yī)學具有獨特的療效外，就是因為她擁有一整套獨特的、較為完整的理論體系，而《黃帝內經》是中醫(yī)理論體系的奠基之作。
在《內經》問世以前的醫(yī)學，尚處于較為零星的不成系統(tǒng)的醫(yī)療經驗積累的階段，尚無理論可言。至春秋戰(zhàn)國時代，出現(xiàn)了“諸子媛起，百家爭鳴”，樸素的唯物主義哲學發(fā)展到戰(zhàn)國時代，出現(xiàn)了道家、儒家、墨家、法家、陰陽家、名家、兵家等學派，這是我國古代歷史上學術思想最為活躍的時期，為醫(yī)學理論的形成奠定了思想基礎。
《內經》作者自覺地吸收了當時比較先進的哲學思想，作為理論的支柱，并與醫(yī)療經驗進行有機地結合，使之升華，形成了藏象學說、病因病機學說、診法學說及疾病防治學說，為中醫(yī)學奠定了較為完整的理論體系，為中醫(yī)學的發(fā)展提供了理論依據(jù)和指導方法。這也是中醫(yī)學術發(fā)展歷千年而不衰，而且在世界傳統(tǒng)醫(yī)學中獨樹一幟的根本原因。埃及人曾經創(chuàng)造過嘆為觀止的醫(yī)學成就，但自從公元前332年埃及被馬其頓王亞歷山大大帝征服以后，它的文化和傳統(tǒng)醫(yī)學便開始希臘化。此后又隨著羅馬的阿拉伯人的人侵，埃及文化先后融化到基督教文化及匯人伊斯蘭文化圈內，只留下金字塔、木乃伊供人憑吊。
印度傳統(tǒng)醫(yī)學也曾經有豐富的內容，約于公元前1500年，受到雅利安人人侵后，也遭到了毀滅。
古希臘―羅馬的醫(yī)學曾經隨著它的國家的繁榮而盛極一時，后來由于內部原因導致外敵人侵，文化先后中斷，而它的傳統(tǒng)醫(yī)學在近代西醫(yī)學發(fā)展之后，遭到遺棄和散佚，它和阿拉伯醫(yī)學幾乎全部被取代了。
中醫(yī)學之所以得以延續(xù)至今，真正的魅力在于二：一是它的醫(yī)療實用價值，中醫(yī)學對中華民族的繁衍昌盛作出了不可磨滅的貢獻;二是它有著一套至今魅力不減的理論體系的指導，這些理論的學術價值仍然不可低估。自《內經》之后，中醫(yī)學術雖然代有發(fā)展、流派紛呈，醫(yī)學著作汗牛充棟，然而追溯這些學說、流派、著作的淵源，無一不是導源于《內經》。
二、確立了“天地人三才”醫(yī)學模式
《內經》認為，人是自然界的產物，人的生命現(xiàn)象是自然現(xiàn)象的一部分，強調人與自然是一個不可分割的整體，它們遵循著同一自然規(guī)律。
《內經》說：“天地合氣，命之曰人。”自然界充滿氣，氣又可分為陰氣和陽氣，陰氣(即地氣)與陽氣(即天氣)的結合和交互作用形成了人體。《內經》以“氣”為中介將人與天地聯(lián)系起來，并提出“人與天地相應”的觀點，自然環(huán)境的變化與人體生理病理的變化有著千絲萬縷的聯(lián)系。于是，將人體放在自然環(huán)境和社會環(huán)境這些大背景下來考察生命的運動規(guī)律。所謂天地人“三才”是一個統(tǒng)一的整體，彼此不可分割。因此，《內經》要求每一個醫(yī)生應該“上知天文，下知地理，中知人事。天文、地理，概指自然環(huán)境種種影響因素;“人事”，泛指社會人際之事，大而至于社會政治、經濟、文化、民風習俗等，小而至于病人的政治、經濟地位，家境遭遇及個人經歷等，這些內容均與人體心身健康有著密切的關系。天地人“三才”醫(yī)學模式貫穿于整個中醫(yī)學理論體系之中，指導人們認識人體生理病理及診治疾病和預防保健等醫(yī)療實踐活動。
基于上述思路，《內經》關于健康的定義可以歸納為：①軀體無異常變化，所謂“平人者不病也，';②內部機能和諧，“形與神俱”;③對外界環(huán)境適應，“順四時而適寒暑，和喜怒而安居處”。簡單地說，健康就是和諧，形神和諧，人與環(huán)境的和諧。人們的醫(yī)療實踐活動就是為了調整和維護這種和諧。這與WHO關于健康的含義不謀而合。三才醫(yī)學模式告誡醫(yī)生不僅要注意患者的“病”，更要注意生病的“人”，知道誰生了病，有時比了解生了什么病更為重要。疾病不過是致病因素作用于機體的一種反應，不同個體對疾病的反應是不同的，個體總是按照自身體質氣質的反應和檢驗呈現(xiàn)出種種臨床癥狀。《內經》特別重視體質氣質理論的原因蓋出于此。
令人驚奇的是，《內經》三才醫(yī)學模式與近年醫(yī)學界提出的“社會一心理一生物醫(yī)學模式”的基本觀點是相通的。這表現(xiàn)在兩者都不把“人”作為一個超然獨立的實體，而是看作自然社會環(huán)境中的一員。因此，認識健康與疾病，不僅著眼于個體，更著眼于人與自然社會環(huán)境的相互聯(lián)系。其次，兩者都注意到精神心理因素在個體健康與疾病中所起的作用，強調社會心理因素的重要性，這就使得人們對于健康和疾病的認識及處理，不至于陷人單純生物因素的死胡同。這對于推動中醫(yī)學術發(fā)展和提高診治疾病、預防疾病的效果，具有深遠的指導意義。
三、((內經》是一部治病的法書
有人認為，《內經》是一部闡述中醫(yī)學理論的著作。但金元時代張子和曾說，《內經》是一部治病的法書。
首先，《內經》所闡述的中醫(yī)學理論是分析人體生理病理，指導疾病的診斷、治療、預防的重要武器，至今仍然具有重要的實踐價值，這是中醫(yī)理論的生命力之所在。以陰陽為例，陰陽學說導源于中國古代哲學，自被引進中醫(yī)學領域后，使陰陽的概念不僅具有哲學的涵義，用以闡釋事物相互對立而又統(tǒng)一的兩個方面，而且賦予陰陽以醫(yī)學的內容，例如陰虛、陽虛二詞，作為病理名詞，具有醫(yī)學的涵義，這里不再作為二個哲學概念來理解。陰陽的這種雙重的涵義，使中醫(yī)學的理論具備了思辯的色彩，同時可直接作為診治疾病的指導。
再以藏象理論為例，《內經》開藏象學說之先河，以五臟為中心，把六腑、五氣、五神、五志、五體、五時、五味、五色、五音、五聲等構建成五臟系統(tǒng)，形成一個表里相合、內外相關的整體。在這個整體系統(tǒng)中，經絡是溝通表里、聯(lián)絡臟腑的渠道，精氣神是維護和主宰這個系統(tǒng)的中流砒柱。藏象理論比較科學地闡釋了人體的生理機能和整個人體的生命狀態(tài)。《內經》藏象理論在分析人體疾病狀態(tài)時，奠定了臟腑辨證的雛型。如《素問·咳論》《痹論》《瘓論》《風論》等篇章，將咳、痹、疾、風等疾病用臟腑作為疾病證候分類的綱要，咳有五臟咳、六腑咳，痹有五臟痹、六腑痹，每一病證均有各自的臨床表現(xiàn)，治療原則各異。現(xiàn)代所通行的臟腑辨證肇端于《內經》的藏象理論。
另外，據(jù)粗略統(tǒng)計，《內經》還記載了多種病證，尤其對熱病、瘧病、咳嗽、風病、痹病、瘓病、厥病等病證的病因病機、臨床表現(xiàn)和治療方法作了專題討論，許多內容和觀點至今仍是臨床實踐所必須遵循的原則。例如，關于“五藏六府皆令人咳，非獨肺也”,“治疹獨取陽明”,“今夫熱病者，皆傷寒之類也”觀點，均是《內經》首次提出并沿用至今。《內經》中所論述的這些病證，有些雖然和現(xiàn)在臨床的分型不太一致，但其對病機理論的分析，分類原則和方法等，已為后世臨床醫(yī)學的發(fā)展樹立了楷模。值得提出的是，《內經》雖然沒有明確提出“辨證論治”的治療原則，但從它的臟腑分證、六經分證來看，卻正是后世“辨證論治”理論及方法的起源。
在治療方面，《內經》提出了因人、因時、因地制宜及因勢利導、治病求本、同病異治、異病同治、標本緩急、補虛瀉實、寒熱溫清、預防與早治等原則。在治法方面，除了針灸和藥治外，還廣及精神療法、按摩、導引、藥熨、漬浴、術數(shù)等方法，這些說明了《內經》治法的廣泛性和多樣性，其中有些療法，如針灸、按摩、導引、精神療法、飲食療法等，已引起中外學者的重視。
四、樹立了多學科研究醫(yī)學的典范
總覽《內經》，其內容遠不止涉及醫(yī)學一個學科，它還廣泛吸收了中國古代勞動人民和科學家對天文學、歷法學、氣象學、生物學、地理學、心理學以及哲學等多學科的研究成果。《內經》對中醫(yī)學的貢獻，不僅在于它匯集了秦漢以前的醫(yī)學成就，而且也為我們展示了多學科研究醫(yī)學的典范。
例如，《內經》記錄了春秋戰(zhàn)國時代氣象學成就，《素問·六節(jié)藏象論》說：“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲”。對四時、八節(jié)、二十四氣有了較早的應用，對氣象變化與人體健康和疾病的關系有比較深刻的認識，創(chuàng)立了古代醫(yī)療氣象學―運氣學說。
在《素問·異法方宜論》中敘述了東南西北中五方地域的地理環(huán)境、氣候變化、當時的民風習俗、飲食習慣、體質特點、多發(fā)疾病及治療特點，這是醫(yī)學地理學的雛型。
《內經》十分重視心理活動與健康、疾病之間的關系，從心理活動產生的生理基礎，到情志過用導致疾病的發(fā)生以及運用心理療法防治疾病，均有較為詳細的闡述，奠定了具有中醫(yī)特色的醫(yī)學心理學。
《內經》還記述了較為豐富的生物鐘思想，認識到人體臟腑、經絡氣血的變化存在著晝夜節(jié)律、潮汐節(jié)律、周月節(jié)律、周年節(jié)律，順應這些節(jié)律的變化有利于維護健康，否則容易導致疾病，等等。
《內經》多學科內容還有很多，限于篇幅不能一一盡述。《內經》時代這種多學科綜合研究的形式，一方面固然反映了古代科學尚未精確分化的特點，但另一方面卻說明了醫(yī)學科學與其他自然科學以及哲學之間互相聯(lián)系、互相滲透。這種學科之間的聯(lián)系、滲透、融合，正是產生新學說、新理論的重要途徑，也是學術發(fā)展的重要規(guī)律。這就是為什么《內經》所確定的理論原則至今還有一定生命力的根本原因。現(xiàn)代新興的某些邊緣學科，如醫(yī)學氣象學、時間醫(yī)學、社會醫(yī)學、醫(yī)學心理學等之所以常常可以在古老的經典里找到若干雛形，其道理蓋出于此。現(xiàn)代科學已逐漸由高度分析的方法，趨向高度綜合及綜合與分析相結合的方向，而中醫(yī)學術的發(fā)展越來越需要借助于與之相關的現(xiàn)代科學的理論和方法，才能有希望獲得突破，而這一思路不正是可以從《內經》的成功中得到深刻的啟迪嗎?
五、創(chuàng)建經絡學說
發(fā)明針灸療法當前國際醫(yī)學界出現(xiàn)了一股“中醫(yī)熱”，與其說是“中醫(yī)熱”，不如說是“針灸熱”，中國醫(yī)學走向世界是以針灸為先導。由“針灸熱”進而引發(fā)了探索經絡實質的研究熱點。經絡學說的提出和針灸療法的發(fā)明，是《內經》的一大學術成就。
從《內經》以前的有關史料看，針灸療法的應用和經絡的發(fā)現(xiàn)，經歷了漫長的歷史過程。從貶石到九針，從局部的刺激到循經感傳現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，或“連穴成線”，或“先有經后定穴”，從脈演進到經絡。但在《內經》誕生以前，這些經驗的累積和理論的片斷，頗為零星，尚未形成系統(tǒng)。這從馬王堆出土的西漢醫(yī)書《帛書經脈》中的《足臂十一脈灸經》和《陰陽十一脈灸經》有關記載可以得到佐證。該書所載十一條灸脈尚不互相連接，及至《內經》才形成了包括正經、奇經、經別、別絡、經筋、皮部等內外連屬的經絡系統(tǒng)，明確了“經絡之相貫，如環(huán)無端”。經絡成為人體內傳送信息而又與自然界密切相聯(lián)的網(wǎng)絡。
經絡現(xiàn)象是中醫(yī)學的一大發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)學以樸素的形態(tài)揭示證明了人體一個具有多種多樣內在聯(lián)系的統(tǒng)一的整體系統(tǒng)。經絡學說集中體現(xiàn)了中醫(yī)學用整體系統(tǒng)的觀點觀察人體和治療疾病的這一特點。
對經絡現(xiàn)象的研究吸引著越來越多的國內外學者，他們運用電生理學、解剖學、神經系統(tǒng)等研究方法，采用穴位皮膚電測定、皮膚溫度測定及照相、液晶熱象圖、激光照相等多種手段，證實了經絡現(xiàn)象的客觀存在。對于經絡實質的探究，成為學術界研究的熱點。有學者認為，經絡是獨立存在的一套聯(lián)絡調節(jié)系統(tǒng)，經絡是迄今為止未被認識的人體特殊結構;也有學者認為，經絡沒有特殊的物質結構，而是綜合人體一切解剖系統(tǒng)來經營生活的綜合系統(tǒng)。至今經絡的本質還是個謎，這與其說是中醫(yī)落后于現(xiàn)代科學的發(fā)展，不如說現(xiàn)代科學遠遠不能勝任理解與闡釋中華祖先發(fā)現(xiàn)的瑰寶。
經絡研究的實質是尋找體內聯(lián)系的途徑和機制，用現(xiàn)代科學技術和方法找出它的物質基礎和作用原理，從而有可能推動基礎醫(yī)學和臨床醫(yī)學的重大變革，創(chuàng)造出新的理論體系而導致醫(yī)學革命。而針灸療法除用于處理常見病外，還用于治療腫瘤、不孕癥、減肥、戒毒、艾滋病及針刺麻醉等。可見，以《內經》為發(fā)端的經絡學說和針灸療法，已經顯示了無法泯滅的科學光彩。
六、《內經》在世界醫(yī)學史上的地位
在公元前1世紀，當世界還處于天命、巫術等封建迷信籠罩之中時，《內經》就已經旗幟鮮明地提出了“拘于鬼神者，不可與言至德”的觀點。有學者將《內經》和古希臘名醫(yī)希波克拉底的著作的主要內容作了比較。希波克拉底是公元前4團一公元前355年時代的古希臘名醫(yī)，由于其光輝成就，被中世紀醫(yī)學界推崇為“醫(yī)學之父”，可見其在世界醫(yī)學史上的地位。將《希波克拉底文集》和《內經》相比，有兩方面相似：兩者著作的時代相差不遠，它們的編輯性質相同，都不是成于一人之手，也不是成于一個時代的作品。
再從兩者的具體內容相比，《內經》認為，凡疾病都有致病的原因，或六淫，或七情，沒有什么神秘的;希氏在《論圣病》中認為，疾病有它的自然原因而與鬼神無關。《內經》在對人體進行“解剖而視之”的基礎上，建立了“以表知里”、“司外揣內”的藏象學說，認識到人體內血液是流行不止的，“夫脈者，血之府也”,“經脈流行不止，環(huán)周不休”，肯定了心與血脈的關系，血液是循環(huán)運行的，“血出而射者”為動脈血，“黑而濁者”為靜脈血，“清而半為汁者”為血清;希氏還不知道血液是流動的，至于血液循環(huán)的發(fā)現(xiàn)是在16世紀。《內經》依照五臟對疾病進行分類，在歐洲醫(yī)學史上疾病按器官分類是從2世紀羅馬的蓋侖開始的。希氏從體液學說將人分為多血質、粘液質、黃膽質、黑膽質四種類型。《內經》采用陰陽五行的方法從體型肥瘦、年齡壯幼、性格剛柔勇怯、心理氣質等方面對體質進行分類，遠比希氏體液學說的分類詳盡確切。《內經》對于脈搏的觀察，發(fā)明了用健康人的呼吸測定脈搏的速度。《內經》為后世制訂了一整套極具實踐價值的防治疾病的原則和方法，始終強調“不治已病治未病”，《內經》所發(fā)明的針刺療法至今仍顯示出極大的科學價值。這些均為西方醫(yī)學史所不可比擬的。
遺憾的是，《內經》的醫(yī)學成就尚未寫進世界醫(yī)學史，但是《內經》的學術對世界醫(yī)學史的貢獻不可低估。我們確信，隨著中醫(yī)學走向世界，《內經》的學術價值必將逐步被學術界所認識，其在世界醫(yī)學史上終將占有一席之地。
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