詩經·國風·鄭風·緇衣
《鄭風·緇衣》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩，是《鄭風》的第一篇。以下是小編收集整理的詩經·國風·鄭風·緇衣，希望對大家有所幫助。
緇衣
朝代：先秦
緇衣之宜兮，敝予又改為兮。適子之館兮。還予授子之粲兮。
緇衣之好兮，敝予又改造兮。適子之館兮，還予授子之粲兮。
緇衣之席兮，敝予又改作兮。適子之館兮，還予授子之粲兮。
簡介：
1、《緇衣》敘寫改制破舊并授予新衣，設置館舍，勸人來歸，表達了在位者招引賢能的愿望，正像《禮記》中引用孔子所說：“于《緇衣》見好賢之至”。但也有人根據詩的直接描寫，認為表現的是家庭主婦的關懷。
2、服裝
古代用黑色帛做的朝服。《詩·鄭風·緇衣》：“緇衣之宜兮。”毛傳：“緇，黑色，卿士聽朝之正服也。”
《紅樓夢》惜春判詞“勘破三春景不長,緇衣頓改昔年妝”，此處緇衣應為黑色的布衣。
注釋：
緇衣：黑色的衣服，古卿大夫居私朝之服
敝：破舊
粲：形容新衣鮮明的樣子
席：寬大舒適
譯文：
黑色朝服多合適啊，破了，我再為你做一襲。你到官署辦公去啊，回來，我就給你穿新衣。
黑色朝服多美好啊，破了，我再為你做一套。你到官署辦公去啊，回來，我就給你試新袍。
黑色朝服多寬大啊，破了，我再為你做一件。你到官署辦公去啊，回來，我就給你新衣穿。
詩經故事：
鄭桓公姬友還是頗受周人愛戴的。周宣王當了二十二年的天子后，猛然發現他即位時的那個小不點友已經老大不小的了，才記起來應該給他的這個同父異母的兄弟也封個諸侯當當，于是就頒令封姬友為鄭桓公，封地不大，就在鎬京近旁的咸林。
鄭桓公被封后，多在朝中辦事，封地的管理就交給了和;和是他最為信任的一個兄弟呢，辦事也同他的名字一樣，對百姓是和和氣氣的，鄉間里下的若有矛盾，多曉之以理的調解，加之鄭桓公的用度多從朝中拿出，封地里的稅賦收的不重，所以周人都很喜歡鄭桓公，多將家遷入鄭地咸林。
周幽王繼位后，對他的小叔叔鄭桓公是尊愛有加的，他也知道周人都很喜歡鄭桓公，就把他封為司徒，掌管戶籍、土地，周人更喜歡他了。河洛之間的人民也很想往。
一年后，周幽王寵愛褒姒，國家亂象叢生，鄭桓公操心的每晚都睡不著覺了，可又沒有很好的辦法來對待;和看見桓整日里憂心忡忡，就對他說：“太史伯見多識廣，知今通古，一定會有好的辦法。”桓公這才恍然大悟的急急帶著和去拜見太史伯。
桓公一見太史伯也沒客套直戳戳就把心事說出來了：“太史伯，眼下王室多危，怎樣才能逃得一條生路?”太史伯看了看他說：“只有洛河東岸，黃河、濟河的南邊，那里可以住。”鄭桓公睜大了眼睛看了看太史公，說：“暈了，那個地方是四戰之地，周圍諸侯環立，我帶百姓去還不是送死啊?”“呵呵，你有所不知了吧?那地方靠近虢、鄶兩國，那兩個國君都是貪婪之輩，百姓不服的，你現在剛當上司徒，聲威正望，他兩個必定要巴結于你，所以你去了可先借到一塊土地，然后周圍的百姓都會歸附于你，只要有了人，周圍國家就不敢小視于你，誰還敢把那里當成四戰之地啊?”“我看還是到江南去保險一點吧?”“那可不行，江南楚家勢正強呢，人民安心，你去那里，沒有人來歸附你的，如果周衰落了，楚國必定會興旺的，到那時，你那有地方生根呢?”和在旁聽的明白清楚，就說：“老先生的意思是有了人了，就啥都不怕了，若沒有人，再厲害的天險也守不住的。”太史伯望著和，點了點頭。桓公又問：“我到西方去，咋樣?”“不行，那里的人都爭強好利，你去了難以收拾人心的。”“今后那個國家會更興旺?”“也就是齊、秦、晉、楚吧，這幾個國家的祖上都出能人，在百姓中影響很大。”這時，桓公才明白過來，說：“那好吧，就去河洛了。”
回到家后，桓公叫來了大兒子掘突，對他說：“我打算遷一部分人去河洛地帶，你先去和虢、鄶兩國的國君說一下，向他們借點地盤。”掘突望了望父親，覺得很奇怪的，“人家的地方，會借給我們嗎?”“你問問和吧。和，你來說。”
“會的，大王現在為司徒，掌管天下的戶籍、土地，那兩國君王是趨勢之人;如果我們再多帶珠寶，那等貪利之輩定會給以方便的。加上大王和公子的名聲，河洛地帶的百姓都盼著你們過去呢。”“哦，那好，和同我一塊去嗎?”“那是當然的了。”
掘突帶著和去了虢，住在一家旅館里，旅館的老板一聽說是鄭桓公的大公子同手下來住店，很是歡喜，高低不收房錢，和笑瞇瞇的望著老板說：“老人家的心意我們領了，但我們住這里辦事，可不是一天兩天的，常言道：家不許長，我看還是按平時的規矩來作，這樣辦事比較長遠呢。”老板想了想，覺得和說的在理，也就應承了;和接著說：“我們來的匆忙，忘了多帶人手，現在公子身邊連個縫補漿洗的人也沒有，還望老人家給我們找一個幫忙，我們多給工錢。”“嘿，說那里話了，還說啥錢不錢的了，兩位公子都是貴客，就讓小女把兩位的這點事都包了吧，就別再說錢了。”“那就有勞了小姐了，但錢還是一定要給的。”老板也沒聽和說完就對著院里喊道：“順子啊，順子，過來。”一會兒進來一個十六、七歲的大姑娘，長的唇紅齒白、目清眉秀，進得門來，先對兩們公子道了個萬福，就靜靜的站在一邊，聽她老爹的吩咐。
老爹在一旁吩咐著，可這邊和卻癡了起來，他瞅了瞅順子，心里就像打鼓一樣的咚咚亂敲起來了。他也覺得很奇怪的，按說他見的姑娘也不少了，可從來沒有像看見順子時這般的感受，他斷定了他是見過順子的了，可在什么地方，自已也說不清楚。
順子一進門是瞧見了和的，她的感覺幾乎是與和的一般，可女孩子家都能壓抑的，又當著爹爹的面，所以并沒有流露出什么來。
可當她的爹爹一走，公子掘突又因勞累歇息以后，這兩人就聚在一起了，情多、語多、笑臉多，和本來就是與各色人等打交道的角色，積了一肚子的爛故事這下找到了聽眾，順子有爹爹的安排，每天時時跑來看看這邊有什么活干，實際就是來聽閑話的。很快的兩人就成了無話不說的好朋友。
和同掘突并沒有急于去見虢的國君，而是在市井鄉下游蕩了半旬之多，了解了當地人的生活和對官家的看法，覺得太史伯說的一點都不錯的，這個地方若是能安下家來，按在咸林的作法，很快就能生根了。
和與順子的關系發展很快的，那老板很快就發現了姑娘的變化，細問之后，心里滿是歡喜，因為他早就看上和這個年青人了;老板很快的就向掘突提出了此事，掘突聽了先是一愣，后來就哈哈的大笑起來，一邊笑、一邊叫著和，和進門后，掘突怪怪的打量著他，看得他心上心下，慢慢的臉就紅了;“哈哈哈，好事呢，臉紅個啥的，等我們把事辦完，遷來之后，就給你們兩完婚哦。”和這時才囁嚅著說：“那就全憑公子和老板作主了。”“哈哈哈，還叫什么老板啊，快改口叫泰山大人吧。”掘突笑嘻嘻的拍了拍和說。
掘突與和要去見虢、鄶的君王了;一大早順子就送來了他兩的禮服，輕輕的呤道：
“緇衣之宜兮，敝予又改為兮。適子之館兮，還予授子之粲兮。
緇衣之好兮，敝予又改造兮。適子之館兮，還予授子之粲兮。
緇衣之蓆兮，敝予又改作兮。適子之館兮，還予授子之粲兮。”
掘突聽了，嘖嘖的稱道：“順啊，你真是好才華呢，唱的真好，我得記下來，今后對待賢人，也要像你一樣的去做呢。”順子撲閃著眼睛，說：“鄉下土音呢，那里有什么道理的，還煩公子動筆?”“呵呵，你這那里是什么土音哦，簡直就是我鄭國來此地安家，待人接物原則了呢，一定要記下來的。”“公子大事先辦吧，要記這些，晚間回來了也能記的。”“和啊，你真的是好福氣呢，走吧，先去辦事去吧。”
事情辦的很順利，虢和鄶很快就答應了掘突的請求，各劃出五個城來讓與了鄭;當然掘突的金銀珠寶是沒少送的，還答應了那兩國在土地、戶籍上的要求。
鄭很快的就把在咸林的百姓遷到了新家，虢和鄶的很多百姓也跑到了新鄭國。
一年后，犬戎攻下了鎬京，周幽王死在了驪山下，桓公也死于此次戰亂;而這時鄭國在掘突和和的治理下，已是人口眾多，初步的國富民強了呢，在平定犬戎之難，周室東遷的過程中，突掘倒是出力不少的，被周平王讓他繼了司徒之職，并立為鄭國的國君，這就是鄭武公。
鑒賞：
《緇衣》為鄭風的第一首。這首詩，盡管在現在大學的教科書中根本不提，在各種《詩經》選本中也不見蹤影，可在古代典籍中卻不時提到。《禮記》中就有“好賢如《緇衣》”和“于《緇衣》見好賢之至”的記載(轉引自《詩集傳》)。鄭國開國之君桓公為周幽王時的司徒，他的兒子武公則為周平王時的司徒。因此，唐代司馬貞在《史記索隱》的《鄭世家》“述贊”中說：“厲王之子。得封于鄭。代職司徒，《緇衣》在詠。”宋代的朱熹在《詩集傳》中說：“舊說，鄭桓公、武公，相繼為周司徒，善于其職，周人愛之，故作是詩。”他似乎是贊成這一“舊說”的。而清代的姚際恒、方玉潤則以為這是“美武公好賢之詩”(《詩經原始》)。當代學者高亨先生也同意此說。他說：“鄭國某一統治貴族遇有賢士來歸，則為他安排館舍，供給衣食，并親自去看他。這首詩就是敘寫此事”(《詩經今注》)。至于鄭國統治者是真“好賢”，還是政治手腕，論者也是有不同看法的。如王夫之就認為：“《緇衣》之詩，王子友(桓公)之工其術以歆天下者也。” (《詩廣傳》)意思是，所謂“好賢”，乃是鞏固其統治地位的權術耳。
其實，仔細玩味這首詩，會充分感受到詩中有一種溫馨的親情洋溢其間，因此，與其說這是一首描寫國君與臣下關系的詩，還不如說這是一首寫家庭親情的詩更為確切。當代不少學者認為，這是一首贈衣詩。詩中“予”的身份，看來像是穿緇衣的人之妻妾。孔穎達《毛詩正義》說：“卿士旦朝于王，服皮弁，不服緇衣。退適治事之館，釋皮弁而服(緇衣)，以聽其所朝之政也。”說明古代卿大夫到官署理事(古稱私朝)，要穿上黑色朝服。詩中所詠的黑色朝服看來是抒情主人公親手縫制的，所以她極口稱贊丈夫穿上朝服是如何合體，如何稱身，稱頌之詞無以復加。她又一而再，再而三地表示：如果這件朝服破舊了，我將再為你做新的。還再三叮囑：你去官署辦完公事回來，我就給你試穿剛做好的新衣，真是一往而情深。表面上看來，詩中寫的只是普普通通的贈衣，而骨子里卻唱出了一位妻子深深摯愛自己丈夫的心聲。讀者不必因為詩的主人公是卿大夫的妻妾，而說贈衣給丈夫僅僅是為了博得丈夫的寵愛。
全詩共三章，直敘其事，屬賦體。采用的是《詩經》中常見的復沓聯章形式。詩中形容緇衣之合身，雖用了三個形容詞：“宜”、“好”、“席”，實際上都是一個意思，無非是說，好得不能再好;準備為丈夫改制新的朝衣，也用了三個動詞：“改為”、“改造”、“改作”，實際上也都是一個意思，只是變換語氣而已。每章的最后兩句都是相同的。全詩用的是夫妻之間日常所說的話語，一唱而三嘆，把抒情主人公對丈夫無微不至的體貼之情刻畫得淋漓盡致。
拓展閱讀
《詩經》介紹
《詩經》，是中國古代詩歌的開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。
《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，并沿用至今。《詩經》在內容上分為《風》《雅》《頌》三個部分。手法上分為《賦》《比》《興》。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之一。
《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
《詩經》創作背景
周代的祖居之地周原宜于農業，“大雅”中的《生民》《公劉》《綿綿瓜瓞》等詩篇都表明周是依靠農業而興盛，農業的發展促進了社會的進步。周在武王伐紂之后成為天下共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領主的統治成為這一歷史時期的社會政治特征。
西周取代殷商，除了商紂暴虐無道，主要與其實行奴隸制經濟制度有關。西周建立以后，為緩和生產關系與生產力的尖銳矛盾，緩和階級斗爭，變奴隸制為農奴制，正如王國維在《殷商制度論》中所言：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際……殷周間的三大變革，自其表而言之，不過一家一姓之興亡，與都邑之轉移。自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興……”
西周較之殷商，由于經濟制度的巨大變革，促使社會在精神文明方面產生飛躍性的進步，作為文學代表的《詩經》出現是時代進步的必然產物，而它反過來又促進了社會的文明進步。
《詩經》內容簡介
《詩經》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創業的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章。
《詩經》現存305篇（此外有目無詩的6篇，共311篇），分《風》《雅》《頌》三部分。
《風》出自各地的民歌，是《詩經》中的精華部分有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復沓的手法來反復詠嘆，一首詩中的各章往往只有幾個字不同，表現了民歌的特色。
《雅》分《大雅》《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。《大雅》的作者是貴族文人，但對現實政治有所不滿，除了宴會樂歌、祭祀樂歌和史詩而外，也寫出了一些反映人民愿望的諷刺詩。《小雅》中也有部分民歌。
《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。《雅》《頌》中的詩歌對于考察早期歷史、宗教與社會有很大價值。
以上三部分，《頌》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目無詩，不計算在內），《風》的數量最多，共160篇，合起來是305篇。古人取其整數，常說“詩三百”。
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