詩經·小雅·白華之什·南山有臺
原文：
南山有臺，北山有萊。樂只君子，邦家之基。樂只君子，萬壽無期。
南山有桑，北山有楊。樂只君子，邦家之光。樂只君子，萬壽無疆。
南山有杞，北山有李。樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已。
南山有栲，北山有杻。樂只君子，遐不眉壽。樂只君子，德音是茂。
南山有枸，北山有楰。樂只君子，遐不黃耇。樂只君子，保艾爾后。
注釋：
1、臺：通“苔”，莎草。《集傳》：“臺，須，即莎草也。”
2、萊：《毛傳》：“萊，草也。”《鄭箋》：“興者，山之有草木以自覆蓋，成其高大，喻人君有賢臣以自尊顯。”
3、只：感嘆詞。
4、杞：《釋文》引《草木疏》：“其樹如樗(初chū)，一名狗骨。”
5、栲(考kǎo)、杻(扭niǔ)：《毛傳》：“栲，山樗。杻，檍(意yì)也。”
6、眉：《傳疏》：“《方言》：”眉，老也。東齊曰眉。‘或三家詩有眉為老者矣。“
7、茂：《鄭箋》：“茂，盛也。”
8、枸(舉jǔ)：《正義》引《詩意疏》：“枸樹高大似白楊，有子著枝端，大如指，長數寸，啖之甘美如飴。”
9、楰(余yú)：《毛傳》：“楰，鼠梓。”《正義》引《詩意疏》：“山楸之異者，今人謂之苦楸也。”
10、黃耇(茍gǒu)：老人。黃，指黃發。耇，高壽。《毛傳》：“黃，黃發也。耇，老。”
11、艾：養育。《毛傳》：“艾，養。”
譯文：
南山生柔莎，北山長嫩藜。君子真快樂，為國立根基。君子真快樂，萬年壽無期。
南山生綠桑，北山長白楊。君子真快樂，為國爭榮光。君子真快樂，萬年壽無疆。
南山生枸杞，北山長李樹。君子真快樂，人民好父母。君子真快樂，美名必永駐。
南山生鴨椿，北山長菩提。君子真快樂，高年壽眉齊。君子真快樂，美德充天地。
南山生枳椇，北山長苦楸。君子真快樂，那能不長壽。君子真快樂，子孫天保佑。
鑒賞：
這是一首頌德祝壽的宴飲詩。前人或以為“樂得賢”(《毛詩序》)，或以為“頌天子”(姚際恒《詩經通論》)，或以為“祝賓客”(方玉潤《詩經原始》)，這些說法未免各有所偏。就此詩與《小雅·魚麗》、《小雅·南有嘉魚》為燕享通用的樂歌來看，它應是貴族宴飲聚會時頌德祝壽的樂歌。
全詩五章，章六句，每章開頭均以南山、北山的草木起興，民歌味十足。南山有臺、有桑、有杞、有栲、有枸，北山有萊、有楊、有李、有杻、有楰，正如國家之擁有具備各種美德的君子賢人。興中有比，富有象征意義。但是興語的作用還有為章節起勢和變化韻腳以求葉韻的作用。在此詩中，這兩點表現得尤為明顯。如果直說“樂只君子，邦家之基;樂只君子，萬壽無期”等，則顯得突兀和淺直，加上“南山有臺，北山有萊”等后，詩頓時生色不少，含蓄而委婉，詩的韻律也由此而和諧自然。興語之后，是表功祝壽。每章兩次直呼“樂只君子”，可以見出祝者和被祝者之間的親密關系。前三章“邦家之基”、“邦家之光”、“民之父母”三句，言簡意賅，以極節省的筆墨為被頌者畫像，從大處落筆，字字千金，為祝壽張本。表功不僅是頌德祝壽之所本，而且本身也是其中的必要部分。功表得是否得體，直接關系到詩的主旨。正因為前面的功表得得體而成功，后面的祝壽才顯得有理而有力。四、五兩章用 “遐不眉壽”、“遐不黃耇”兩個反詰句表達祝愿：這樣的君子怎能不長眉秀出大有壽相呢!這樣的君子怎能不頭無白發延年益壽呢!這又是以前三章的表功祝壽為基礎的。末了，頌者仍不忘加“保艾爾后”一句。重子嗣，是國人的傳統，由祝福先輩而連及其后裔，是詩歌的高潮之處。
這首詩的內容雖單純，但結構安排相當精巧，五章首尾呼應，回環往復，語意間隔粘連，逐層遞進，具有很強的層次感與節奏感。選詞用字，要言不煩，舉重若輕，頗耐咀嚼，表現出歌詞作者的匠心獨運。作為宴享通用之樂歌，其娛樂、祝愿、歌頌、慶賀的綜合功能是顯而易見的。
【詩經·小雅·白華之什·南山有臺】相關文章：
詩經·小雅·白華之什·南有嘉魚05-19
詩經·小雅·白華之什·蓼蕭10-10
詩經·小雅·魚藻之什·白華09-17
詩經·小雅·白華之什·湛露09-27
詩經·小雅·北山之什·信南山09-20
詩經小雅南山有臺名句09-09
詩經·小雅·魚藻之什·苕之華07-06
小雅·節南山之什08-03
《詩經·小雅·南山有臺》原文賞析09-07