淺析《詩經(jīng)》中女性描寫
中華民族的文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長。自人類誕生之日起，炎黃子孫的智慧與創(chuàng)造便光耀于世。早在文字誕生之前，最原始的聲韻歌謠便在民間口口相傳。最能夠牢籠萬載、衣被后世的，當(dāng)屬中國古代詩歌的輝煌起點——《詩經(jīng)》。
《詩經(jīng)》是我國歷史上的第一部詩歌總集，收錄了西周初年至春秋中葉之間五百多年歷史時期的作品，原名為《詩》，因共收錄作品305 篇，又被取其整數(shù)稱為“詩三百”。《詩》被最初稱為《詩經(jīng)》，乃始見于《莊子·天運》。但那時《莊子》所說的“經(jīng)”，只有書籍的意思。而時至漢代,受“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的影響，將孔子整理過的書，都稱為“經(jīng)”。而《詩》又是經(jīng)過孔子整理并大力傳播的，所以《詩》從此定名為《詩經(jīng)》，而這個“經(jīng)”字，乃為“經(jīng)典”之意，流傳至后世。《詩經(jīng)》的內(nèi)容所反映的是周代的歷史，而作為中國原始男權(quán)社會文化產(chǎn)物的《詩經(jīng)》，其中所描寫的與女性有關(guān)的作品也占到其總數(shù)305 篇的三分之一筆墨。本文試圖通過對《詩經(jīng)》中女性描寫部分的分析，來管窺周代時期女性的狀況及特點。
一、《詩經(jīng)》女子的唯美外表
( 一) 面部的直觀美感
無論何朝何代，人們評價女性的第一標(biāo)準(zhǔn)似乎永遠(yuǎn)和外貌難脫干系。而評價一個女性的外表是“美”或“不美”，第一感官的感覺又總是落在對面部的觀察上。《詩經(jīng)》中將美女外貌描寫得最活靈活現(xiàn)的當(dāng)屬《衛(wèi)風(fēng)·碩人》了，這是一首典型的對人的外貌加以精雕細(xì)刻的詩，“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”這些語句寫出了莊姜膚白眉秀，明眸皓齒，也成為了后世歷代文人筆下描寫美女時引用千古的名句。對于美人眼睛的觀察與描寫也是異常生動傳神的，如“清揚婉兮”、“婉如清揚”( 《鄭風(fēng)·野有蔓草》) ，“巧笑之，佩玉之儺”( 《衛(wèi)風(fēng)·竹干》) 。這些都反映了父系社會中，男性立場對女性陰柔美的渴望，柔順為美，溫婉為美，也折射出了男性主體對于女性處于依附地位的渴望與滿足。
( 二) 形體的健碩之美
對于女性身材的評價，男權(quán)社會的實用價值標(biāo)準(zhǔn)時刻都在發(fā)生著變化。豐腴的富貴之軀，象征著大唐時代天朝上國的自豪與威嚴(yán); 病弱如嬌花般的弱柳扶風(fēng)，又是風(fēng)雨飄搖中清王朝病態(tài)審美的反映;而時下，隨著人們生活水平的普遍提升，無論男女，人們的脂肪增長都在提速，“物以稀為貴”于是對“骨感”的吹捧誕生，“豐腴”只能變成了“肥胖”。而在《詩經(jīng)》所記錄的周代社會，“碩人其頎”的高大豐腴變成了時代所贊美、歌頌的身材。這豈不與對“陰柔美”外貌的追逐背道而馳了嗎? 答曰: 非也。朱光潛說，美是客觀方面某些事物性質(zhì)和形態(tài)適合主觀方面意識形態(tài)，可以交融在一起而成為一個完整形象的那種性質(zhì)。可見美不僅僅是審美主體對審美對象外觀感官是否愉悅的要求，它更是審美主體實用性要求的體現(xiàn)，是具有目的性的實用價值的體現(xiàn)。與其他時代對女性身材瘦弱為美的要求不同，《詩經(jīng)》中的以身材健碩為美可以說是一種實用性審美心理的表現(xiàn)。周代處于我國原始社會時期，在生產(chǎn)力極其低下的客觀條件下，人們不得不承受著異常艱苦的生活條件。在生產(chǎn)勞動獲取生存物質(zhì)這一問題上，男權(quán)社會的主體們忽略了兩性之間的差異，無論男女，必須具備健康、強大的體魄，才能在大自然中獲取生存下去的基本條件。《詩經(jīng)》中最具代表性的展現(xiàn)艱苦勞動的要首推《國風(fēng)·豳風(fēng)·七月》了，女性要“女執(zhí)懿筐”、“九月授衣”。如果女性在當(dāng)時脫離了勞動，那么本來就“食不果腹、衣不·17·遮體”的奴隸家庭生活就更要雪上加霜了。而“碩”則是實用審美心理的文學(xué)體現(xiàn)，體現(xiàn)了男性審美主體對女性的審美要求還沒達(dá)到單純感官愉悅的程度。周代的四分五裂使得中國社會還處在一個動亂的局面，客觀的生產(chǎn)力低下，生活條件惡劣，加之征戰(zhàn)的動亂，使得當(dāng)時的人口銳減，而統(tǒng)治階級為了鞏固自身的統(tǒng)治地位，首要的任務(wù)，便是加大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這便需要更多的男性作為生產(chǎn)的主要勞動力。于是，女性的生育能力又成為了男權(quán)社會強加在她們身上的又一砝碼，健碩的身材也成為了審美的又一必要條件。
( 三) 逼真的姿態(tài)之美
美人之所以美，不單單擁有一個漂亮的軀殼就夠了，活靈活現(xiàn)的靈動之美，更是《詩經(jīng)》中女性描寫的濃重之筆。仍舊以《國風(fēng)·豳風(fēng)·七月》為例，“女執(zhí)懿筐，遵彼微行，援取柔桑”，寫出一位少女，背著一個細(xì)長的筐子，扭動著腰肢走在鄉(xiāng)間的小路上，即使在進行勞動的過程中，那種婀娜多姿的身姿也出現(xiàn)在了每位讀者的面前。在這里，我們看不到這少女的身材容貌、服裝配飾。僅僅一個身姿，便演繹出風(fēng)情萬種，讓人憐愛不已。如“舒窈糾兮”、“舒受兮”、“舒夭紹兮”( 《陳風(fēng)·月出》) 寫出身姿曼妙，“僚兮”“燎兮”( 同上) 寫出容貌的美好。“子之湯兮，宛丘之上兮。”《陳風(fēng)·宛丘》中一個“湯”字刻畫出女子翩翩起舞時的輕盈。
二、《詩經(jīng)》女子與愛情
《詩經(jīng)》中有很多反映愛情和婚姻生活的作品，雖然經(jīng)過漫長歷史長河的洗禮，但直到今天，只要我們細(xì)心品讀，便能感受到《詩經(jīng)》中女子那些熱烈、羞澀、大膽、執(zhí)著、勇敢的愛情力量。《秦風(fēng)·蒹葭》將追逐者的癡念在水境的映襯下寫得撲朔迷離，凄婉動人。對于“伊人”的理解，歷來評論家頗多爭議，但不可非議的是詩人對愛人的熱烈追求，而被追求者，大體應(yīng)該是采摘荇菜的勤勞、美麗的少女。在周代，人類社會還沒有發(fā)展到“男尊女卑”的兩性的絕對階級時代，沒有封建禮教來約束、摧殘女子對愛情的本性追求。她們能夠大膽、自由地追求愛情。《召南·?坑忻貳吠櫳闖雋碩園楹突橐齙拇蟮ㄒ螅涯蕓曬蟮氖牽⒊靄樾藕藕禿羯模且晃慌印！??坑忻罰涫燈嗶狻Ｇ笪沂浚勢浼狻??坑忻罰涫等狻Ｇ笪沂浚勢浣褓狻??坑忻罰昕??I之。求我庶士，迨其謂之。”這位女子看見樹上的梅子一天天越落越少，暗示著時間一天天溜走，年華也一天天溜走，這里沒有了少女的矜持，而是大聲疾呼: 想要娶她的男子快點來呀! 毫不掩飾那急迫的心情。女子想盡快結(jié)婚的心情也表露無遺。《衛(wèi)風(fēng)·氓》比較完整地反映了周代男女戀愛婚姻的全過程。面對“氓”嬉皮笑臉的假意“貿(mào)絲”，出于傾心，女子的表現(xiàn)反而落落大方，還在勸說“將子無怒、秋以為期”。接下來兩人墜入愛河，尤其是女子，因“不見復(fù)關(guān)”而“泣涕漣漣”。本來他們的婚姻生活應(yīng)該是美滿幸福的，自主結(jié)合，兩情相悅，他們曾指天發(fā)誓: “及爾偕老”，要白頭偕老，永不變心。但隨著歲月的流逝，女子人老珠黃，盡管她努力地勞作，終年地操持家務(wù)，也改變不了男人“士貳其行”、“二三其德”的心態(tài)，負(fù)情變心，喜新厭舊。此情此景，女主人公欲哭無淚，不但被丈夫拋棄，回到家里也得不到親人的同情，“兄弟不知，?A其笑矣”。但她在最后堅強勇敢地結(jié)束了這段沒有結(jié)果的婚姻，“反是不思，亦已焉哉”。
三、《詩經(jīng)》女子的圣潔品格
別林斯基在評價普希金的愛情詩時說: “普希金的詩，特別是他的抒情詩，總的色調(diào)是內(nèi)在的美和撫慰心靈的人情味。在普希金的任何感情中,永遠(yuǎn)有一種特別高貴的、溫和的、柔情的、馥郁的、優(yōu)雅的東西，就這一點說，閱讀他的作品是培養(yǎng)人性的最好方法，特別有益于青年男女。”這一評價同樣適合于《詩經(jīng)》中的情詩，尤其是在“國風(fēng)”的情詩里包含著最原始也最淳樸的人性之美，煥發(fā)著最動人的力量。如果把“國風(fēng)”中的情詩比做一曲旋律悠揚的琴瑟之聲，那么最能“繞梁三日”的便是閃耀其間的女子的圣潔品格。《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》寫一位女子思念她遠(yuǎn)征的丈夫，她之所以深切思念自己的丈夫，不僅因為丈夫武藝高強，身體魁梧，更重要的是由于丈夫到前線去參加一場維護家邦利益的戰(zhàn)爭。培根說: “人的天性在私生活里是沒有虛飾的。”在《伯兮》中，雖然女主人公因思念丈夫而日漸憔悴，內(nèi)心痛苦不堪，但她把愛丈夫和愛家邦的感情完善地結(jié)合起來，自然地流露出那種發(fā)自心底的情感，顯示出崇高的情操以及強大的生命力。
《詩經(jīng)》中的女性形象異彩紛呈，她們的美表現(xiàn)在“清水出芙蓉，天然去雕飾”的清秀外表，更表現(xiàn)在她們大膽追求愛情與婚姻幸福的勇氣和無所顧忌，更能震撼讀者的是她們圣潔的品格和高尚的情操。《詩經(jīng)》中女性自我意識的覺醒具有進步的社會現(xiàn)實意義，永遠(yuǎn)值得讀者深入細(xì)致地領(lǐng)略她們的旖旎風(fēng)采!
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