詩經(jīng)中風(fēng)雅的精神
今天我要講的是春秋時(shí)代的文化精神，這個(gè)時(shí)代的文化精神是可以用風(fēng)雅精神來概括的。春秋時(shí)代是因?yàn)轸攪木幠牦w史書——《春秋》而得名的，以一部書命名一個(gè)時(shí)代這在中國歷史上是唯一的。從公元前７７０年到公元前４５３年，共３１７年的歷史，簡(jiǎn)稱春秋三百年，就是我們要講的春秋時(shí)代。
春秋三百年是中國歷史上激蕩人心的三百年。有一個(gè)時(shí)代是春秋時(shí)代，有一種精神是春秋精神，有一種風(fēng)度是春秋風(fēng)度，有一種氣象是春秋氣象。這并不是政治上最美好的時(shí)代，但卻是歷史上少有的思想自由的時(shí)代。伴隨著王綱解紐，諸侯爭(zhēng)霸，人們的思想空前活躍，充滿生機(jī)。春秋士人或效命于戰(zhàn)場(chǎng)，或奔走于列國，他們可以敲擊著古老的編鐘而賦詩斷章文采斐然，也可以駕駛著戰(zhàn)車而披堅(jiān)執(zhí)銳豪氣凜然，由此開啟了一個(gè)時(shí)代特有的文化精神。
雅斯貝爾斯在其《智慧之路》一書中說：“發(fā)生于前８００年至２００年的這種精神的歷程似乎構(gòu)成了這樣一個(gè)軸心，正是在那個(gè)時(shí)代才形成了我們與之共同生活的這個(gè)‘人’。我們就把這個(gè)時(shí)期稱作‘軸心時(shí)代’吧。非凡的事情都集中發(fā)生在這個(gè)時(shí)期，中國出現(xiàn)了孔夫子和老子，中國哲學(xué)的全部流派都產(chǎn)生于此，接著是墨子、莊子和諸子百家。……希臘產(chǎn)生了荷馬，還有巴門尼德、柏拉圖等哲學(xué)家，悲劇詩人。”從公元前７２２年到公元前４５３年的春秋時(shí)代正處于這樣一個(gè)軸心時(shí)代里，是整個(gè)‘軸心時(shí)代’文化的動(dòng)人心魄的一幕。
對(duì)春秋時(shí)代的認(rèn)識(shí)我們必須超越兩個(gè)誤區(qū)：第一，是在政治上僅僅把春秋當(dāng)作一個(gè)亂世來描繪。孟子已把春秋時(shí)代描寫成“世道衰微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之”（《孟子?滕文公下》）的混亂局面。漢代的經(jīng)學(xué)家們更認(rèn)為這是一個(gè)“王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗”的世界。站在經(jīng)學(xué)的立場(chǎng)上春秋時(shí)代是不足取的，因?yàn)榻?jīng)學(xué)家們普遍懷念一個(gè)西周盛世，而這種思想的影響相當(dāng)深遠(yuǎn)，連那些近現(xiàn)代史上激烈的經(jīng)學(xué)反對(duì)者，在理論上他們可以和經(jīng)學(xué)家們水火不容，但一寫到春秋其口吻又是驚人的一致。在他們筆下春秋時(shí)代依然是周文疲敝、王綱失墜、禮崩樂壞、政治失序的一幅黑暗圖畫。其實(shí)，假如沒有王綱解紐，假如春秋諸國依然小心翼翼地侍奉一個(gè)西周王朝，春秋時(shí)代怎么能有一個(gè)空前的思想解放？更何況春秋諸邦脫離周代王權(quán)其實(shí)質(zhì)并不是地方政權(quán)脫離中央政權(quán)，而是城邑文明發(fā)展到一定階段所形成的城邦自立，而恰恰是這種自立促成了思想的自立，也形成了充滿豐富性與多元性的城邦文化。如果我們不是以經(jīng)學(xué)的眼光看待春秋文化，這種變革正是新文化新思想展露生機(jī)的時(shí)代。
人們習(xí)慣上把春秋當(dāng)作一個(gè)禮崩樂壞的亂世描繪，其實(shí)這是一種誤解，春秋一世固然有許多禮樂制度的僭越和破壞，但同時(shí)也是禮樂文明的堅(jiān)持和創(chuàng)新。《左傳》評(píng)論記載春秋時(shí)期評(píng)論得失臧否人物的道德標(biāo)準(zhǔn)就是以“禮”為基本評(píng)價(jià)準(zhǔn)則的。合乎禮樂，便是合乎道德合乎歷史發(fā)展的規(guī)律；違反禮樂，便是背逆道德背逆歷史發(fā)展的傳統(tǒng)，這在春秋士人中是很流行的觀念，《左傳》“君子曰”的基本評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)就是如此。而對(duì)中國文化影響深遠(yuǎn)的文化經(jīng)典如《詩經(jīng)》《易傳》《春秋》《國語》《論語》《老子》《墨子》等也大都完成于這一歷史時(shí)期。因此簡(jiǎn)單地把春秋時(shí)代描繪成禮崩樂壞是不對(duì)的，準(zhǔn)確地說這是一個(gè)充滿矛盾的文化時(shí)代，一方面是禮樂的被僭越被破壞，另一方面是禮樂文化精神的被堅(jiān)持被建設(shè)。僭越的是制度層面，建設(shè)的是精神層面的。隨著王官解體，史官散在四方，宮廷雍容持重的西周文明風(fēng)范也走出宮廷散入民間，經(jīng)過新的城邦精神的洗禮與滋養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)了一種文化的飛躍與哲學(xué)的轉(zhuǎn)折，而生成出一種新的充滿活力的、空靈優(yōu)雅的新的文化精神。
另一個(gè)誤區(qū)是人們習(xí)慣上把春秋戰(zhàn)國聯(lián)在一起表述，一些歷史著作常常把春秋戰(zhàn)國作為一種形態(tài)的文化進(jìn)行研究。其實(shí)春秋自春秋，戰(zhàn)國自戰(zhàn)國，兩者呈現(xiàn)出不同的文化風(fēng)貌。這一點(diǎn)顧炎武早就意識(shí)到了。他在《日知錄?周末風(fēng)俗》里說：
“春秋時(shí)猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣；春秋時(shí)猶尊周王，而七國則絕不言王矣；春秋時(shí)猶嚴(yán)祭祀、重聘享，而七國則無其事矣；春秋時(shí)猶宴會(huì)賦詩，而七國則絕不聞矣；春秋時(shí)猶赴告策書，而七國則無有矣。”
春秋時(shí)代尚有禮樂文明的風(fēng)流余緒，尊禮重信，重大義重然諾的君子人格屢屢見于史書。春秋雖已城邦自立，但對(duì)城邑聯(lián)邦盟主的周王朝至少還有一絲名義上的禮貌；國際交往間還有大家相互遵守的公約，行人間往來賦詩，言語之美，穆穆皇皇，有士大夫的文雅風(fēng)采；春秋人對(duì)祖先對(duì)神靈，還心存幾分虔敬。而降至戰(zhàn)國，風(fēng)氣驟變，呈現(xiàn)出一片刀光劍影急功近利的面貌，各諸侯國已完成了從城邦到軍事帝國的轉(zhuǎn)變，已徹底走出城邦文明的范疇，不再講尊王，不再講禮信，列國間不再講赴告策書，其思想主流不再是老子的智者風(fēng)范，不再是孔子的圣人氣象，而只是法家的冷峻急切和縱橫家的博辯辭章。以孔子和孟子論，孔子有一種從容祥和睿智通達(dá)的歌者風(fēng)范，相比之下孟子多少有些急切多少有些面部表情緊張。
宋代理學(xué)家常常倡導(dǎo)“圣人氣象”：“學(xué)者不學(xué)圣人則已，欲學(xué)之，須是熟玩圣人氣象，不可止于名上理會(huì)。如是，只是講論文字。”（《二程集》）圣人氣象的實(shí)質(zhì)就是春秋氣象，因?yàn)槲覀儾荒苊撾x春秋時(shí)代的背景理解孔子和他代表的文化風(fēng)韻。“圣人氣象”是在春秋時(shí)代的文化土壤上誕生的，盡管孔子本人對(duì)自己身處的時(shí)代時(shí)時(shí)表現(xiàn)出一種悲愴和憂患，但離開了那個(gè)偉大的時(shí)代也無從理解孔子的文化精神。只有理解了春秋氣象，才能理解從容恢弘的圣人氣象，圣人氣象是春秋氣象的集中代表：自由而充實(shí)的思想流派，風(fēng)雅而健朗的人格風(fēng)范，鮮活而生動(dòng)的藝術(shù)精神，使春秋時(shí)代成為滋養(yǎng)中華文化沃土的源頭活水。司馬遷對(duì)孔子“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”的贊嘆，體現(xiàn)著士大夫?qū)κト藲庀笈c春秋精神的懷想。因此解讀春秋精神理解春秋風(fēng)韻，是我們理解傳統(tǒng)文化，獲得民族自信力的一項(xiàng)重要課題。
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