淺談楊萬里的性格與詩
導(dǎo)語：楊萬里是北宋著名愛國詩人，那他的性格跟詩詞有什么聯(lián)系嗎?下面就和小編一起來談?wù)剹钊f里的性格與詩。
他一生為人正直，不平則鳴，從不隱瞞自己的觀點，也不怕得罪人。那個“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧”詩句中所影射的權(quán)臣韓侂胄造了一個南園，請他寫篇記，他說官我可以不做，文章是不寫的。他就是南宋著名詩人楊萬里(字廷秀，江西吉水縣人)，鐵骨錚錚，是個很有特點的人物。
還有一事，孝宗愛他的才，很想重用他，就向同在朝中做官的周必大了解情況，可連同為吉安老鄉(xiāng)的周也沒說他的好話。他的直率得罪了多少人由此可見一斑。
更要命的是他連皇帝也敢得罪。1185年，南宋發(fā)生地震，他借機上書朝庭，洋洋灑灑數(shù)千言，一下子給皇帝提了十條意見，措詞頗為嚴(yán)厲。高宗駕崩時，孝宗創(chuàng)立了一個議事堂，命令皇太子參預(yù)管理政務(wù)，楊萬里從“民無二王”的古理出發(fā)，勸說皇太子不要答應(yīng)管理政務(wù)，免得讓自己處于危險的境地。太子一聽，嚇壞了。這本來是從國家的安定出發(fā)的，但也就是這個時候，他的直言得罪了皇帝，所以在料理高宗后事時，寫《容齋隨筆》的那個大學(xué)士洪邁不等集體商議，就獨自決定把呂頤浩等人列入配饗的名單送給孝宗。楊萬里上書指責(zé)他這樣做無異于指鹿為馬，這一下老怨新恨全迸發(fā)了出來，“你楊萬里把我看成怎樣的皇帝了!”孝宗從牙縫里擠出了這句話，然后就把楊萬里外放到今天的江西高安縣。
得罪了孝宗的楊萬里并沒有吸取教訓(xùn)，當(dāng)他再次被召入宮中時，他還是一樣口無遮攔地直言進(jìn)諫。后又因別事得罪了皇帝被外放為江東轉(zhuǎn)運使，可他還是沒有接受教訓(xùn)，當(dāng)朝中議論使用鐵錢時，他又不合時宜地上書說鐵錢不方便，還大膽地不按詔書行事，就這樣得罪了宰相，又被改調(diào)江西贛州。這時楊萬里才對朝庭徹底絕望了，他決定不去赴任，后無論朝庭怎樣提舉，也不再出仕，躲回到吉水鄉(xiāng)下的老家，伴著青山綠水寫他的“誠齋體”詩歌了。
他閑居鄉(xiāng)下整整15年，似乎已經(jīng)完全忘記了身后那個他付出過許多心血的朝庭，過著“卷簾亭館酣酣日，放杖溪山款款風(fēng)”般閑逸的日子�？僧�(dāng)他一個在外做事的“族子”不小心說出了韓侂胄用兵的事，他“慟哭失聲，亟呼紙書曰‘韓侂胄奸臣，專權(quán)無上，動兵賤民，謀危社稷。吾頭顱如許，報國無路，惟有孤憤!’又書十四言別妻子，筆落而逝。”一個“處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的忠臣的真正心思便是想要掩蓋也掩蓋不了的。(楊萬里就是這樣不折不扣地實行了他年輕時南宋著名抗金將領(lǐng)張浚勉勵他的話——“正心誠意”，他一生都是按著這個“誠”字去做的。
如果同樣也要我只用一個字來概括他的詩歌，那么我會用一個“曲”字。
一是他的詩歌創(chuàng)作道路曲折多變，楊萬里曾在《荊溪集自序》里這樣寫道：“予之詩，始學(xué)江西諸君子，既又學(xué)后山(即陳師道)五字律，既又學(xué)半山(即王安石)老人七字絕句，晚乃學(xué)絕句于唐人……戊戌作詩忽若有悟，于是辭謝唐人及王、陳、江西諸君子皆不敢學(xué)，而欣如也。”他跳出各家圈子，所創(chuàng)的詩體就是今人所稱的“誠齋體”詩歌。他變師從前人為師法自然，他不再安于模仿古人，他要超過古人。也許他并沒有完全達(dá)到自己的目標(biāo)，但至少他不步人后塵，不再立在別人的陰影里，而是在文學(xué)史上留下了他獨立而清晰的面容�？梢赃@樣說，作為一個詩人，他這一生都在尋找一種適合表達(dá)自己感情的詩歌形式，其實也是在尋找自己，最后他找到了。
二是他的詩歌含義曲折含蓄，可以說是極盡含蓄之能事。也許有人會說“此話差矣”，說楊萬里繼承了古代和當(dāng)代民歌的傳統(tǒng)，語言極其平易淺近，怎么會是“極盡含蓄之能事”呢?我之所以這樣說，那是因為楊萬里在詩歌創(chuàng)作中主張“詩已盡而味方永”。語言的平易并不等同于詩意的淺顯，平白如塘水，清澈見底的詩歌是達(dá)不到這個藝術(shù)效果的。
他的一些詩作也能很好地證明這一點，“篙師只管信船流，不作前灘水石謀。卻被驚湍旋三轉(zhuǎn)，倒將船尾作船頭。”此詩明寫行船，實寫人生。一可解作表達(dá)順其自然的人生態(tài)度，亦可解作不早作打算，后遭顛覆的命運，詩淳厚有味。還有些詩的含義可能隱藏得更深，不結(jié)合他的人生經(jīng)歷是很難見其詩心的。“梅子留酸軟齒牙，芭蕉分綠與窗紗。日長睡起無情思，閑看兒童捉柳花。”表面寫作者閑居鄉(xiāng)下的小情趣，其實結(jié)合他空懷報國之志，卻無報國之門的人生經(jīng)歷，我們就能從詩中擠出苦澀的淚和沸騰的血。
楊萬里詩特點
詩歌創(chuàng)作與詩論楊萬里的詩作今存4200余首，其中有不少作品內(nèi)容比較充實。從他的第一部詩集《江湖集》開始，便寫下了一些關(guān)心國家安危的作品。如《讀罪己詔》，對孝宗因抗金受挫而中途改變策略提出忠告;《道逢王元龜閣學(xué)》，對□黨得勢、忠良被逐表示憤慨;《故少師張魏公挽詞》，對愛國名臣張浚抱恨以歿深表痛惜。淳熙十六年冬奉命迎接金使，北渡江淮，憂愧悲憤，發(fā)而為詩，有著名的《初入淮河四絕句》："船離洪澤岸頭沙,人到淮河意不佳。何必桑乾方是遠(yuǎn),中流以北即天涯!""中原父老莫空談，逢著王人訴不堪。卻是歸鴻不能語，一年一度到江南。"淮河流域，原為宋朝版圖，如今淮河成了宋金疆界，中流以北，即是天涯，南北人民，失去了往來的自由。詩人撫今追昔，百感叢集，即景抒懷,比興互陳,達(dá)到了他所追求的"詩已盡而味方永"(《誠齋詩話》)的藝術(shù)境界。此外，象《題盱眙軍東南第一山》的"白溝舊在鴻溝外，易水今移淮水前";《雪霽曉登金山》的"大江端的替人羞,金山端的替人愁"，以及《舟過揚子橋遠(yuǎn)望》、《過揚子江》、《雨作抵暮復(fù)晴》等詩篇，同樣表現(xiàn)了他的愛國之情。
楊萬里還寫了一些反映農(nóng)民勞動生活的詩，如《竹枝歌》7首寫舟人纖夫雨夜行船："幸自通宵暖更晴,何勞細(xì)雨送殘更?知儂笠漏芒鞋破,須遣拖泥帶水行!"對辛苦勞役的下層人民表示關(guān)切�！钝锥≡~十解》是他路過當(dāng)涂看到圩丁筑堤而寫的，目的在于"授圩丁之修圩者歌之,以相其勞",詩中以贊賞的態(tài)度描繪了水利工程給人民帶來的好處;《插秧歌》則描寫了農(nóng)民在雨中緊張勞動情景。象"荒山半寸無遺土，田父何曾一飽來"(《發(fā)孔鎮(zhèn)晨炊漆橋道中紀(jì)行》)、"未送太倉新玉粒，敢先云子滑流匙"(《至后入城道中雜興》)以及《憫農(nóng)》、《憫旱》、《農(nóng)家嘆》、《秋雨嘆》等都從不同角度對農(nóng)民的遭遇深表同情。
楊萬里詩歌在藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法方面都比較有特色。他的詩初學(xué)江西詩派，《江湖集》自序說："予少作有詩千余篇，至紹興壬午年七月皆焚之，大概江西體也。"他的第二部詩集《荊溪集》自序中說他初學(xué)江西，又學(xué)陳師道的五律、王安石的七絕，后來還學(xué)過晚唐詩，直到51歲時,才"忽若有悟"。跳出步人后塵的路子,自辟蹊徑，面向大自然尋找詩意："步后園、登古城，采擷杞菊，攀翻花竹，萬象畢來，獻(xiàn)予詩材。蓋麾之不去，前者未讎，而后者已迫。"他在《跋徐恭仲省□近詩》中寫道："傳派傳宗我替羞，作家各自一風(fēng)流。黃陳籬下休安腳，陶謝行前更出頭。"由師法前人到自筑詩壇，由在書本中尋詩到從大自然和日常生活中發(fā)現(xiàn)寫詩的材料，使楊萬里的詩終于擺脫了江西詩派脫離生活、摹擬古人，只在字句韻律上著意鍛造的風(fēng)氣，形成了獨具特色、對后世影響頗大的"誠齋體"。
誠齋體的形成，與楊萬里所提倡的"活法"有關(guān)。"活法"原是《江西詩社宗派圖》的作者呂本中提出的，意在"能出于規(guī)矩之外,變化不測,而亦不背于規(guī)矩也"(《夏均父集序》)。楊萬里的"活法"也包含這個意思，但立足點則是師法自然。他的詩友張□說："造化精神無盡期，跳騰踔厲即時追。目前言句知多少，罕有先生活法詩。"(《攜楊秘監(jiān)詩一編登舟因成二絕》)跳騰踔厲，追攝造化，善于捕捉稍縱即逝、轉(zhuǎn)瞬即改的自然情趣，并用生動、活潑而又富有變化的語言表現(xiàn)出來，這就是楊萬里的"活法"。
與此相應(yīng)，誠齋體的突出特點就是善于巧妙地攝取自然景物的特征和動態(tài)。如《曉行望云山》："霽天欲曉未明間,滿目奇峰總可觀。卻有一峰突然長,方知不動是真山。"《過寶應(yīng)縣新開湖》:"天上云煙壓水來,湖中波浪打云回。中間不是平林樹，水色天容拆不開。"都寫得新穎、活潑，很有情趣。不僅如此，作者還通過景物的"活"來表現(xiàn)意趣的"活"。如《過松源晨炊漆公店》:"莫言下嶺便無難,賺得行人錯喜歡。正入萬山圈子里，一山放出一山攔。"這類詩大都想象豐富、奇特,景物活,意趣活，表現(xiàn)手法也同樣活，一筆一轉(zhuǎn)，一轉(zhuǎn)一境，令人目不暇接。
誠齋體的另一特點是幽默詼諧。大自然的一切，大而日月山川，小而蜂蝶花木,無不收拾入詩,并且涉筆便有諧趣，以至姜夔有"處處山川怕見君"的戲語。《嘲蜂》、《嘲蜻蜓》、《嘲稚子》、《嘲星月》、《戲筆》等，都富有幽默感。有些詩，還能于詼諧中寓諷刺之意和激憤之情，如《下橫山灘頭望金華山》："篙師只管信船流，不作前灘水石謀。卻被驚湍旋三轉(zhuǎn)，倒將船尾作船頭。"至于《嘲淮風(fēng)》："不去掃清天北霧，只來卷起浪頭山!"《觀蟻》："微軀所饌能多少?一獵歸來滿后車!"嘲諷之意，更灼然可見。
語言平易淺近,自然活潑,適當(dāng)選擇、熔煉俗諺口語入詩，這是"誠齋體"的又一特點。這比起江西派的搜僻典、用生詞、押險韻、造拗句，顯然是一種大膽的解放�！吨裰Ω栊颉贩Q隱括纖夫舟人"吟謳嘯謔"而為歌，可見他對民歌的語言形式也有所吸收。如《檄風(fēng)伯》中寫與風(fēng)神相戲:"風(fēng)伯勸爾一杯酒，何須惡劇驚詩叟!端能為我霽威否?岸柳掉頭荻搖手!"很能體現(xiàn)誠齋體的各項特點。
楊萬里在當(dāng)時與陸游、范成大等齊名，在南宋詩壇聲譽甚高,并且得到北方金代一些詩人的推許(劉祁《歸潛志》卷八)。但楊萬里詩歌在內(nèi)容上比陸、范要遜色一些:其關(guān)心國事的作品遠(yuǎn)不及陸游的沉痛,同情民生疾苦的作品也趕不上范成大的深刻，數(shù)量上也少得多。采用"活法"無微不至地"斧藻江山，追逐風(fēng)月"，這是楊萬里的主要成就所在。"誠齋體"在造意、選材和風(fēng)格上雖有獨創(chuàng)性,但由于題材的瑣屑細(xì)小,以致境界不甚開闊，加之他有時過分追求趣味性、"信手"、"走筆"，致使一些詩作缺乏必要的藝術(shù)概括，草率成章;語言有時也不經(jīng)選擇，隨便運用，以致后人有"佻巧"、"油滑"之譏。他的七言絕句對南宋中后期的江湖派詩人及清代的郭□等人影響較大。
楊萬里的詩歌理論，主要見于《誠齋詩話》及一些序文中。他強調(diào)詩歌的社會作用,稱詩是"矯天下之具"(《詩論》)，并認(rèn)為詩歌應(yīng)該是有為而作，起到某種揚善諷惡的作用，不能無病呻吟。在表現(xiàn)方法上，他重視委婉含蓄,尚"意"重"味"。他所說的詩"味",既繼承了司空圖"韻味"說的特點，但又受到江西詩派詩論的一些影響，求"味"而不離"形"、"法"。當(dāng)然，楊萬里講的"法"主要是"活法"，他崇尚獨創(chuàng)，反對死守規(guī)則的"舍風(fēng)味而論形似"的模擬之風(fēng)。因此，楊萬里與江西詩派諸人不同，他大力提倡晚唐詩風(fēng)，追求"晚唐異味"。在評論前人時,他也能脫離時人偏見,既推崇杜甫、黃庭堅，也稱贊李白、蘇軾。其《江西宗派詩序》云："今夫四家者流，以蘇似李，黃似杜。蘇李之詩，子列子之御風(fēng)也。杜、黃之詩，靈均之乘桂舟駕玉車也。無待者神于詩者歟?有待而未嘗有待者，圣于詩者歟?"比喻佳妙，常為后人引用。《誠齋詩話》不專論詩，也有一些文論。
詞與辭賦《歷代詩余·詞話》引《續(xù)清言》語，稱楊萬里"不特詩有別才，即詞亦有奇致"。其詞作今存15首。其中如〔昭君怨〕《賦松上鷗》："偶聽松梢撲鹿，知是沙鷗來宿。稚子莫喧嘩，恐驚他!俄頃忽然飛去，飛去不知何處。'我已乞歸休'，報沙鷗。"詞風(fēng)活潑清新，饒有趣味，和他的詩風(fēng)很相似。
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