淺析余秋雨《文化苦旅》的語言藝術
淺析余秋雨《文化苦旅》的語言藝術
《文化苦旅》中，余秋雨先生對散文語言的運用是比較獨特的，走出了傳統(tǒng)的思維束縛，打破傳統(tǒng)散文的語言運用，從文學走向了文化領域。運用抒情與議論相結合的散文語言，將自身的思想情感借用敘事和議論手段抒發(fā)出來。在遣詞造句方面，經常使用各種修辭手法，行文氣勢磅礴，將一些道理借用詼諧幽默的方式體現出來。[1]無論是在敘事方面還是抒情方面，都表現出來較強的敘事特征，而且通過文化意識和文化反思，去追尋中華文化的深厚底蘊以及人生的真諦。在《文化苦旅》中，主要的語言藝術表現形式有以下幾個方面。
一、抒情與議論手段相結合
散文是一種作者將自己親身經歷的真實情感，借用文學手段表現出來的文學形式，體裁較為靈活。其語言特征主要是見微知著，這是散文在選材立意過程中的基本原則，但是余秋雨的散文相對來說有所不同，他的散文在抒情方面是隱性的，大都將抒情的語言融于記敘的語言之中，將抒發(fā)情感和議論敘事進行有機結合。在《文化苦旅》中，很少有對山水景色直接具體的描述，而是借助議論的手段，人為地勾勒出一幅深沉濃郁的人文情景，從而進一步對中國歷史文化進行議論和想象，使得讀者被文章的情緒所感染。在語言的運用方面，作者經常將自己的情感內斂，通過敘事和議論的手段去抒發(fā)自身情感。如《道士塔》中對中國官員生活的描寫，官員奢侈豪華的生活，在書房中通過推測土經文的書寫朝代來展現他們的文化，在其他國家的專家學者愿意吃苦也要偷運中國文物時，官員卻在客廳中喝茶。在原文這段文字的描述中，作者沒有明顯地表現自己的情感和立場，但通過字里行間可以明顯感覺到作者的態(tài)度，通過抒情散文的形式來激發(fā)人們的民族意識，歷史憂患意識以及生命意識，而且對讀者起到了感染作用。[2]作者用散文的語言來表述哲理問題，將理智的議論與感性的抒情手段結合起來，使讀者能夠在閱讀的過程中獲得精神上的享受。
二、借助多種修辭手法
在《文化苦旅》中，作者筆下的辭藻是豐富多彩的，流露出濃厚的詩意。不論是對歷史人文的慨嘆還是對美麗景色的渲染，他總是能夠通過多種手段去描繪出優(yōu)美的形體。大多數的學者在散文描述中經常注重對歷史人文等進行剖析，為了表現出文化底蘊，使用一些比較嚴肅、莊重的語言，忽視了語言的生動性，使人感覺到沉重和嚴肅的氛圍。而作者對此作出了突破，打破了傳統(tǒng)的散文語言運用模式，在以歷史人文為主題的散文中，通過多種修辭手法，寓莊于諧。為原本深沉厚重的歷史人文散文增添了一種輕松愉悅的感覺，更加受到讀者的歡迎。例如，在《沙原隱泉》中對于清泉的描述，將在沙漠中發(fā)現清泉的驚訝借助比喻、擬人等多種手段發(fā)揮得酣暢淋漓。雖然在這段文字描述中，作者說任何一種辭藻都是對她的褻瀆，但此時，他通過多重手段的運用，充分表現出自己的驚訝而又恰到好處，使得讀者有一種賞心悅目的閱讀感。
三、語言的敘事性特征強
在《文化苦旅》中，作者打破了文學之間的界限，將小說寫作中的節(jié)奏感應用于散文之中，徹底揭開語言描述的外在裝飾，用最為質樸的語言寫出最觸動人靈魂深處的文字。他盡最大的努力去發(fā)掘語言的敘事性質，通過語言的敘事節(jié)奏，以節(jié)奏來增強散文的音樂感和詩情，在節(jié)奏的調整中悄然的滲透大量的歷史人文知識和個人獨到的見解評論，引導讀者共同探索曾經的文化與歷史。如，在《道士塔》一文中，首先通過描述的手法描寫莫高窟外的景色，營造出衰落的感覺，進而借此引出圓寂塔及其主人，在引起讀者好奇之時有一筆帶過，使得讀者深陷其中。
總之，余秋雨的散文開創(chuàng)了新的風氣，拓寬了當代散文的領域，通過議論與敘事相結合，多種修辭方法，強烈的敘事性創(chuàng)造出新的散文審美，使得散文走出了一個新的方向。
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