反思的作文
在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，大家都跟作文打過(guò)交道吧，作文根據(jù)體裁的不同可以分為記敘文、說(shuō)明文、應(yīng)用文、議論文。你知道作文怎樣寫(xiě)才規(guī)范嗎？以下是小編為大家收集的反思的作文6篇，歡迎閱讀與收藏。
反思的作文 篇1
三年級(jí)的語(yǔ)文課文不再以童話故事為主，但學(xué)生仍詩(shī)人很喜歡童話故事的，因此可以利用課堂內(nèi)外的時(shí)間，結(jié)合這點(diǎn)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的`能力。
我們半抽每天下午放學(xué)后20分鐘為讀書(shū)訓(xùn)練時(shí)間。有時(shí)候讓學(xué)生讀童話故事，培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力。學(xué)生讀故事，先要讀通，遇到生宇、新詞能主動(dòng)查字典解決。再要求讀懂，弄清故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)及人物，把故事的原因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果弄明白。對(duì)于某些重點(diǎn)詞句，要引導(dǎo)學(xué)生在讀中想象情景，加深理解。講童話故事，培養(yǎng)學(xué)生說(shuō)話能力。
童話語(yǔ)言通俗簡(jiǎn)潔，故事曲折有趣，可適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性復(fù)述，幫助學(xué)生積累詞匯。童話教完后，先讓學(xué)生順著板書(shū)的提綱自己練習(xí)講故事，然后同桌同學(xué)互講，最后到講臺(tái)前講給全班同學(xué)聽(tīng)，力求語(yǔ)言準(zhǔn)確，表達(dá)生動(dòng)，態(tài)度自然。講完后，組織學(xué)生評(píng)議，教師作指導(dǎo)和歸納。課后，布置學(xué)生盡量把故事講給別人聽(tīng)。
反思的作文 篇2
月考終于結(jié)束了，看著到手的成績(jī)，心里感慨頗多。簡(jiǎn)單總結(jié)一下，八個(gè)字：意料之中，情理之外。
說(shuō)意料之中，是因?yàn)殚_(kāi)學(xué)來(lái)我的主要工作是放在激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)主動(dòng)性方面。從結(jié)果看來(lái)，收效很慢。這也是我一直思考的一個(gè)問(wèn)題：在培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)習(xí)慣和抓學(xué)生的當(dāng)前成績(jī)上，如何把握一個(gè)“度”。當(dāng)然，從長(zhǎng)遠(yuǎn)講，學(xué)生養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣后，對(duì)他以后的發(fā)展絕對(duì)有益，最后的成績(jī)也差不了。
但，當(dāng)前怎么辦？尤其對(duì)于初三的學(xué)生，如何使他們?cè)谧詈蟮闹锌贾腥〉靡粋�(gè)好的成績(jī)？我想，理論上的自主、探究、主動(dòng)的學(xué)習(xí)方式只是一個(gè)美麗的`童話，關(guān)鍵還是要老師的抓！當(dāng)然，說(shuō)死抓可能不恰當(dāng)，但如果就是要當(dāng)前成績(jī)的話，時(shí)間上的保證必不可少。畢竟，真正自覺(jué)的學(xué)生太少了。尤其對(duì)于那些只考個(gè)六七十分的學(xué)生來(lái)說(shuō)，“強(qiáng)壓政策”必不可少！
說(shuō)情理之外，是因?yàn)槿齻�(gè)老師只有我?guī)б粋�(gè)班。按他們的說(shuō)法，兩個(gè)班不易帶，事實(shí)也是如此，帶兩個(gè)班確實(shí)很累。因此，我的成績(jī)必須靠第一，考第二就是失敗。雖然說(shuō)任何考試只要排名就不可避免的有第一、第二，只要差別不大就行。但事實(shí)并不是如此，你即使就差0。001分也是差。
當(dāng)今的考評(píng)制度造就了老師、學(xué)生都把分?jǐn)?shù)當(dāng)成命根。我并不是批評(píng)當(dāng)今的考評(píng)制度，只要在還沒(méi)有更好的選拔制度下，這種考評(píng)必將存在，也不能怨什么。有句話說(shuō)的好：你不能改變環(huán)境，就只好適應(yīng)環(huán)境。當(dāng)今社會(huì)就是適者生存的狀況，與其在底下怨天尤人、僨世嫉俗，不如踏踏實(shí)實(shí)地干點(diǎn)事，既然你不能改變這種狀況，又何必挑三揀四呢。
“莫為失敗找借口，只為成功找理由”。說(shuō)什么都是假的，腳踏實(shí)地的做點(diǎn)事才是根本！
反思的作文 篇3
《作文上的紅雙圈》一文是作家黃培佳寫(xiě)的一篇記錄征文比賽的一件事，文中提到的《補(bǔ)考》一文是她的處女作，由于這篇作文的成功，給了作者自信和力量，至此以后陸續(xù)發(fā)表文學(xué)作品，最終成為知名作家。所以作文《補(bǔ)考》可以說(shuō)是她成長(zhǎng)中的一塊里程碑，而老師的九十八個(gè)紅雙圈，則開(kāi)啟了她文學(xué)創(chuàng)作的大門(mén)。有時(shí)候，成功就來(lái)自于一點(diǎn)小小的鼓勵(lì)。文章以小見(jiàn)大，從一篇作文上的紅雙圈，贊頌老師對(duì)自己人生的引領(lǐng)作用。閱讀時(shí)要讓學(xué)生體悟這一點(diǎn)，同時(shí)也要鼓勵(lì)學(xué)生把自己的成長(zhǎng)故事傾訴出來(lái)。
本節(jié)課圍繞教學(xué)目標(biāo)，我取得了一些效果：
一、情感價(jià)值。學(xué)習(xí)這篇課文的`目的是在預(yù)習(xí)課文的基礎(chǔ)上，通過(guò)把握文章的主要內(nèi)容，體會(huì)文章思想感情。在了解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，通過(guò)自讀自悟感受老師對(duì)自己的鼓勵(lì)和關(guān)愛(ài)，積累課文中的優(yōu)美詞語(yǔ)，精彩句段，培養(yǎng)語(yǔ)感，同時(shí)為綜合性實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展奠定基礎(chǔ)。培養(yǎng)學(xué)生良好的人文素養(yǎng)，語(yǔ)文素養(yǎng)以及合作探究精神，創(chuàng)新精神，新課程標(biāo)準(zhǔn)的重要理念，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，同時(shí)也為體現(xiàn)新課程標(biāo)準(zhǔn)中知識(shí)與能力、情感與態(tài)度，過(guò)程與方法三個(gè)維度的統(tǒng)一，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，構(gòu)建開(kāi)放而有活力的語(yǔ)文課堂。教學(xué)時(shí)采取引導(dǎo)法，以課文題目”紅雙圈”為切入點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑，然后組織學(xué)生探究并體驗(yàn)，最后結(jié)合實(shí)際進(jìn)行拓展延伸，從而體現(xiàn)教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體地位，體現(xiàn)語(yǔ)文課的開(kāi)放性和語(yǔ)文課與社會(huì)、與人生相結(jié)合的特點(diǎn)。
二、比較閱讀。由于文章題目發(fā)人深省，學(xué)生會(huì)提出：“為什么會(huì)有紅雙圈。”在《新來(lái)的王老師》一文中，王老師別有用心，送給蔡林一份“差生檔案”，讓我們感受到了老師對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)。不同的老師對(duì)學(xué)生關(guān)愛(ài)的方式不同，今天學(xué)習(xí)《作文上的紅雙圈》，看看這位老師的關(guān)愛(ài)對(duì)作者有著什么影響導(dǎo)入課題。確定好了文章的基本框架后，學(xué)生進(jìn)行自主探究，這樣就為理解和探究作好鋪墊，使探究確定了方向。學(xué)生通過(guò)自主探究、合作探究之后，問(wèn)題基本明朗化。學(xué)生通過(guò)讀文自主探究，合作探究后明白了，文章寫(xiě)了因?yàn)椤拔摇钡囊黄魑�，首先被貼在（報(bào)欄）上，然后又發(fā)表在（縣辦刊物）、（地區(qū)刊物）上，最后發(fā)表在（正式刊物）上，給了作者自信和力量，最終成為（作家）的事。
反思的作文 篇4
首先是學(xué)習(xí)態(tài)度的反思
學(xué)習(xí)態(tài)度是決定學(xué)習(xí)成績(jī)的重要因素。怎樣評(píng)價(jià)你的學(xué)習(xí)態(tài)度是否端正呢?一是要看課堂上能否專(zhuān)心聽(tīng)講，能否克制自己不做與學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)的事情。二是能否自覺(jué)、獨(dú)立、認(rèn)真地完成作業(yè)，能否主動(dòng)改正錯(cuò)題。三是在完成規(guī)定作業(yè)后能否主動(dòng)復(fù)習(xí)、預(yù)習(xí)和進(jìn)行課外學(xué)習(xí)。四是在學(xué)習(xí)中遇到問(wèn)題是否想辦法解決。五是能否合理分配自己的時(shí)間。
其次是學(xué)習(xí)方法的反思
科學(xué)的學(xué)習(xí)方法可以收到事半功倍的效果，但科學(xué)高效的學(xué)習(xí)方法是需要學(xué)生不斷摸索、總結(jié)的，特別是考試之后對(duì)各門(mén)功課的學(xué)習(xí)方法的總結(jié)，如文科一些需要背誦的內(nèi)容，在什么時(shí)間，怎樣背效率高，是抄背還是讀背。
其三是單科差異的反思
不少學(xué)生對(duì)各門(mén)功課并不是同樣感興趣，往往會(huì)出現(xiàn)偏科現(xiàn)象，從而導(dǎo)致弱科太差，強(qiáng)科無(wú)效。這就需要在考試之后進(jìn)行反思，哪些功課學(xué)得好，哪些還不夠理想，成功經(jīng)驗(yàn)是什么，失誤的.原因是什么。如果是自己的學(xué)習(xí)興趣濃或是因?yàn)橛X(jué)得這門(mén)課重要，就要想辦法繼續(xù)保持興趣或提高對(duì)其他學(xué)科重要性的認(rèn)識(shí)，樹(shù)立能夠?qū)W好自認(rèn)為重要的功課的信心。其他成績(jī)不理想的學(xué)科也應(yīng)該一樣重視，那就肯定能夠?qū)W好。
其四是應(yīng)試心理和技巧的反思
你能否帶著平靜的心情去應(yīng)試，也是你成績(jī)能否進(jìn)步的一個(gè)因素，因心理過(guò)度緊張而導(dǎo)致考試發(fā)揮失常的情況有很多。應(yīng)試技巧是指學(xué)生在應(yīng)試時(shí)是否能夠合理分配時(shí)間，能否快速審題，能否盡快把握題目要點(diǎn)，能否完整的找到答題角度。你在考試后就需要對(duì)這些情況做一個(gè)全面的總結(jié)，避免再犯類(lèi)似的錯(cuò)誤。
反思的作文 篇5
挫折，可以使人感到自悲，也可以使人振奮。于是，在兩者之間，便出現(xiàn)了一種決定敗與勝的方式——反思。
人生不可能永遠(yuǎn)坎坷曲折，也不可能永遠(yuǎn)一帆風(fēng)順，你不能在失敗中自卑，也不能在成功中自滿(mǎn)，要知道，敗者不會(huì)常敗，勝者不會(huì)常勝。
在這一方面中，我做得也許比別人好，也許也比別人差。但我堅(jiān)信，在我回憶反思中，我可以吸取一些自己本來(lái)不犯卻犯的教訓(xùn)。
追溯我的灰黃而燦爛的春秋，我曾經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)失敗，但也嘗過(guò)無(wú)數(shù)成功。
我一個(gè)平凡而又普通的人，和別人一樣，智力平平，相貌平平，才學(xué)平平，勿怨我不如人，世間不如我者勝多，勿夸我勝于人，世間強(qiáng)我者勝多。
以前，剛上學(xué)時(shí)，我還是個(gè)野孩子，成天在外面玩，樂(lè)不思家，也許因?yàn)檫@樣，我曾被老師罵過(guò)無(wú)數(shù)次，家長(zhǎng)也教訓(xùn)過(guò)我不計(jì)其數(shù)�？晌胰匀贿^(guò)著以往的原如生活，且練就了一身“死豬不怕開(kāi)水燙”的功夫——被老師罵從不落淚，教過(guò)我的老師都說(shuō)：“這種野孩子，長(zhǎng)大肯定無(wú)出息。”這句話，引起我心靈的'震憾，我感到自己是一個(gè)失敗者，是一個(gè)不能成功的野孩子。我從此更悲觀，簡(jiǎn)直門(mén)門(mén)不及格。
直到有一天，一個(gè)猶如我在萬(wàn)丈懸崖將要掉下而拉住我的手，讓我重新面對(duì)生活的人出現(xiàn)了，他是我三年級(jí)的班主任——吳老師，他對(duì)所有的人都一視同仁，他不偏心于哪位同學(xué)，也不鄙視于哪位同學(xué)，他是拯救我的“醫(yī)生”。他曾有一次找我談話，只有那一次，也是我人生中唯一的一次深刻的談話。那一次，我——冥頑不固的野孩子，我
落淚了，這也許是我正式從懸涯邊爬起，而沖向生活，知識(shí)頂峰的第一次，那一夜，我躺在床上思索著，自己是否要重新站起來(lái)，重新而對(duì)生活，面對(duì)學(xué)習(xí)。那一夜，是我走向成功的第一步，我徹夜未眠，眼睛里流出了滋潤(rùn)心靈的甘露。
第二天，第三天……大家都說(shuō)我變了，的確，我變得對(duì)自己有自愛(ài)，有自尊，有自信了，盡管，我起步較晚，但我還是成功了，我第一次，唯一一次享受到了成功的歡樂(lè)。
反思，可以使你走向自信，反思可以使你感到自尊，反思，可以使你邁向成功。如果世人都能學(xué)會(huì)反思，那么，地球的明天是美好的！
反思的作文 篇6
在一定程度上說(shuō)，目前學(xué)生作文雷同化傾向是同質(zhì)的、一元化思想教育的要求所致。這種思想教育嚴(yán)格地規(guī)定了寫(xiě)作教學(xué)“為什么寫(xiě)”“寫(xiě)什么”和“怎么寫(xiě)”，這就潛在地、隱蔽地把寫(xiě)作能力的培養(yǎng)過(guò)程異化為“千人一面”的社會(huì)規(guī)范的實(shí)施過(guò)程，也就必然導(dǎo)致作文的雷同。
長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)生作文最突出的特征就是“雷同”。人們呼吁不要雷同的作文，也進(jìn)行了各色各樣的作文教學(xué)改革，但是往往摸不到癢處，因此收效不大。作文教學(xué)為什么是今天這種局面，這種局面背后存在著怎樣的失誤，這是我多年來(lái)思考最多的問(wèn)題。
我認(rèn)為：從某種程度上說(shuō)，學(xué)生作文的“雷同”與目前作文教學(xué)中存在的思想教育任務(wù)有密切的關(guān)系。思想教育任務(wù)在作文教學(xué)中歷來(lái)占有很高地位，對(duì)作文以及作文教學(xué)影響也最大。然而，長(zhǎng)期以來(lái)這一點(diǎn)卻沒(méi)有得到足夠的重視和研究，另外一方面，也因?yàn)樗枷虢逃龑?duì)于寫(xiě)作教學(xué)的“教”和“學(xué)”的影響處在潛在的、隱蔽的狀態(tài)，得到一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)并不容易，所以，對(duì)于思想教育影響作文以及作文教學(xué)的情形也就沒(méi)有認(rèn)識(shí)，抑或僅有的認(rèn)識(shí)也停留在感性訴求階段。下文我試圖從文化現(xiàn)代化變遷的角度對(duì)思想教育背景下作文教學(xué)進(jìn)行反思和分析。
雷同的寫(xiě)作
寫(xiě)作是最具有個(gè)性的活動(dòng)，因此也是最忌諱雷同的。但是目前學(xué)生寫(xiě)作出現(xiàn)的最突出的現(xiàn)象就是雷同，雷同“成了學(xué)生作文的通病”。 [1]（p.234）翻開(kāi)學(xué)生的作文簿，看看學(xué)生發(fā)表的習(xí)作，往往給人的感覺(jué)就是似曾相識(shí)。每一年高考閱卷過(guò)后的作文評(píng)析，都會(huì)批評(píng)學(xué)生作文“千篇一律”“千人一面”，學(xué)生在作文中所表現(xiàn)出來(lái)的思想一律，結(jié)構(gòu)相似，甚至語(yǔ)言本身都沒(méi)有多大的差別。而且多少年來(lái)這種情況沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的改變，以致于每年高考閱卷后的作文情況通報(bào)本身也都有些雷同。
從現(xiàn)實(shí)中，我們可以清晰地、深刻地看到人們不僅僅在作文，更是在有意無(wú)意地“匯報(bào)”自己所受到的“思想教育”的成績(jī)，尤其是在表明政治上或者道德上的立場(chǎng)、態(tài)度等。人們并不單純的為提高寫(xiě)作水平而進(jìn)行作文教學(xué)的“教”和“學(xué)”，人們更是在為貫徹思想教育的要求而進(jìn)行作文的“教”與“學(xué)”，這也就是通常所說(shuō)的“在作文中育人”或者被稱(chēng)為“將思想教育滲透在作文教學(xué)中”。
具有教育性的寫(xiě)作
“寫(xiě)作教學(xué)，通常地稱(chēng)為作文教學(xué)，作文是衡量學(xué)生語(yǔ)文水平的重要尺度。寫(xiě)作教學(xué)與閱讀教學(xué)構(gòu)成語(yǔ)文教學(xué)的主要內(nèi)容，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)代語(yǔ)文的寫(xiě)作能力的重要任務(wù)�！盵2]（p.197）這里對(duì)于寫(xiě)作教學(xué)的說(shuō)明應(yīng)當(dāng)說(shuō)揭示了寫(xiě)作教學(xué)的目的。但是寫(xiě)作從來(lái)就不單純是寫(xiě)作能力的培養(yǎng)或者單純的技術(shù)訓(xùn)練，而是歷來(lái)被看作有“教育性”的活動(dòng)。 “寫(xiě)作教學(xué)不是單純的寫(xiě)作技能訓(xùn)練，而是思想認(rèn)識(shí)、表達(dá)能力的綜合訓(xùn)練。寫(xiě)作訓(xùn)練內(nèi)容中的思想性、社會(huì)性，決定了它必然蘊(yùn)含著諸多思想教育的因素。這就使寫(xiě)作教學(xué)具有顯著的教育性�！霸谧魑闹杏恕被蛘摺皩⑺枷虢逃凉B透在作文教學(xué)中”，這在作文教學(xué)理論話語(yǔ)中，一般是指“寫(xiě)作的教育性”。具體來(lái)講，就是指在寫(xiě)作訓(xùn)練的過(guò)程中，在傳授寫(xiě)作知識(shí)、訓(xùn)練寫(xiě)作技能的同時(shí)，使學(xué)生的道德情操、審美觀念和愛(ài)國(guó)主義精神等受到熏陶和培養(yǎng)，學(xué)生的個(gè)性也能得到發(fā)展�！盵3]（p.202－203）這樣看來(lái)，所謂“教育性”就是在寫(xiě)作過(guò)程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行特定思想內(nèi)容的教育，這也是語(yǔ)文教學(xué)中思想教育的組成部分。另外一本作文教學(xué)專(zhuān)著認(rèn)為中學(xué)作文教學(xué)目標(biāo)有一條就是“培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀”，并進(jìn)一步要求“把作文過(guò)程當(dāng)作道德情趣高尚化的過(guò)程，是靈魂凈化的過(guò)程”。[4]（p.13）剔除這里表述語(yǔ)言華麗的表象，說(shuō)的也就是“通過(guò)作文教學(xué)進(jìn)行思想教育”這個(gè)意思。
人們賦予寫(xiě)作以思想教育的任務(wù)，這是由來(lái)已久的事情，中國(guó)自古及今都很強(qiáng)調(diào)寫(xiě)所謂的“道德文章”，延伸到作文教學(xué)中就是“培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀”，并且要求學(xué)生在作文產(chǎn)品中直接地將“正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀”表達(dá)出來(lái)，再進(jìn)一步地以此來(lái)判斷學(xué)生是否養(yǎng)成“正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀”。這里所引述和說(shuō)明的，是要求在作文教學(xué)中進(jìn)行思想教育比較顯在的說(shuō)明，而在具體的寫(xiě)作教學(xué)中進(jìn)行思想教育對(duì)于學(xué)生寫(xiě)作能力的影響卻并非能夠明顯地觀察和認(rèn)識(shí)到的。綜觀我們?nèi)舾赡陙?lái)作文教學(xué)研究中關(guān)于“作文教育性”的論述，一直就停留在“主張”和“如何實(shí)行這一主張”范圍內(nèi)，從來(lái)沒(méi)有“審視”過(guò)思想教育要求對(duì)于學(xué)生寫(xiě)作能力的影響問(wèn)題。
事實(shí)上，要研究這一問(wèn)題，局限于作文教學(xué)本身的研究范疇是不能揭示問(wèn)題癥結(jié)所在的，必須將這一問(wèn)題放到更為廣闊的研究背景中去，必須把“作文”與寫(xiě)作文的人、與某一具體的社會(huì)文化對(duì)于其中的“人”（寫(xiě)作者）的規(guī)范聯(lián)系在一起考慮。如果說(shuō)過(guò)去我們習(xí)慣于按照既定的視角看待作文并構(gòu)建作文教學(xué)理論和從事作文教學(xué)實(shí)踐，很少或者不能對(duì)“作文何以成為可能”的“文化前提”進(jìn)行研究和反思，那么現(xiàn)在，我覺(jué)得我們首先必須研究和反思“作文何以成為可能”的“文化前提”，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建適合該文化關(guān)于“人”的規(guī)范要求的作文教學(xué)理論。因?yàn)檎Z(yǔ)文（包括作文）具有特殊的文化品質(zhì)，通過(guò)“文化視角”來(lái)看看我們過(guò)去的'作文以及作文教學(xué)就是一個(gè)適宜的角度。在這里，我們從文化的角度來(lái)看寫(xiě)作教學(xué)的教育性問(wèn)題，也就是作文教學(xué)中思想教育問(wèn)題。
在作文教學(xué)中，思想教育的內(nèi)容主要是該文化中規(guī)范特征的部分和被先定為正確的“思想”。在語(yǔ)文教學(xué)（包括寫(xiě)作教學(xué)）中所進(jìn)行的這種“思想教育”，從文化角度來(lái)看，是社會(huì)對(duì)未完全社會(huì)化成員進(jìn)行教化、規(guī)勸、訓(xùn)誡的一種方式，是通過(guò)教育對(duì)人實(shí)施精神上的影響、控制，對(duì)人的行為進(jìn)行規(guī)范的一種手段。這種思想教育使得接受該教育的人能相對(duì)地分享共同的世界觀、價(jià)值觀念、倫理道德觀，并且通過(guò)這種“思想教育”使得生活在該文化中的人有精神上的歸宿感和依賴(lài)感，從而維護(hù)了社會(huì)現(xiàn)有的秩序和穩(wěn)定，保有社會(huì)有序地生存和發(fā)展。任何文化、任何文化任何階段都需要這種“思想教育”。 一個(gè)社會(huì)沒(méi)有規(guī)范，就會(huì)亂，一亂就使社會(huì)因失序而倒退，弄得大家都活不下去或者痛苦地活著，所以，思想教育歷來(lái)都受到重視。西方國(guó)家“在他們的教材內(nèi)容和教學(xué)活動(dòng)的安排中，崇尚個(gè)人主義、自由平等、鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)、講究實(shí)際等價(jià)值取向顯而易見(jiàn)。相比較而言，以中國(guó)大陸為代表的漢語(yǔ)文教材，價(jià)值觀念側(cè)重于社會(huì)責(zé)任感，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)；西方側(cè)重于個(gè)性的發(fā)展、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人的成就�！盵5]（p.8）無(wú)論中國(guó)文化還是西方文化都試圖通過(guò)母語(yǔ)教學(xué)將學(xué)生納入到社會(huì)生活規(guī)范中去。而能夠進(jìn)入教科書(shū)和課堂里的“思想”，是經(jīng)過(guò)社會(huì)主導(dǎo)力量精心選擇的，那些符合統(tǒng)治要求的被選中，另外一些則被閑置和批判。[6]（p150）這些思想往往被表述為真理，被認(rèn)為是歷史的必然要求和反映。如此說(shuō)來(lái)，思想教育問(wèn)題在文化中也是一個(gè)社會(huì)控制的問(wèn)題。任何文化都要通過(guò)國(guó)家機(jī)器以及風(fēng)俗、習(xí)慣和道德教誨等方式將個(gè)人的行為、言語(yǔ)納入社會(huì)模式中去，借以維護(hù)社會(huì)存在和發(fā)展。教育就是有效的、通行的社會(huì)控制形式之一。語(yǔ)文教學(xué)因?yàn)槠涮貏e的文化品質(zhì)，從來(lái)是社會(huì)控制最重要的途徑之一，在語(yǔ)文教學(xué)理論話語(yǔ)中，這種“社會(huì)控制”是以“思想教育”或者“教育性”來(lái)指稱(chēng)的。
一般說(shuō)來(lái)，寫(xiě)作教學(xué)具有教育性是一個(gè)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和總結(jié)，具有普適特點(diǎn)。但是，在具體文化環(huán)境中，人們通過(guò)寫(xiě)作教學(xué)所進(jìn)行的思想教育的目的、具體內(nèi)容以及實(shí)施方式都是有所指的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，在中古文化環(huán)境中以“代圣人立言”為主要標(biāo)志，到現(xiàn)代文化環(huán)境中就是“吾手寫(xiě)吾心”，以“創(chuàng)造”為終極指向。這也就是說(shuō)寫(xiě)作教學(xué)與思想教育的關(guān)系隨著文化的變遷而變化的。一方面，在中國(guó)文化向世俗化方向發(fā)展的過(guò)程中，教育的分科體系的確立，寫(xiě)作教學(xué)第一次有了自己的獨(dú)特的任務(wù)，葉圣陶說(shuō)：“國(guó)文教學(xué)自有它獨(dú)當(dāng)其任的任，那就是閱讀和寫(xiě)作的訓(xùn)練。”[7]（p.57）事實(shí)上，思想教育是屬于道德、政治信念等文化規(guī)范特征的部分，與旨在培養(yǎng)學(xué)生書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)能力的寫(xiě)作教學(xué)是兩個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容。把學(xué)生書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)能力的培養(yǎng)過(guò)程變成思想教育的過(guò)程，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是前現(xiàn)代社會(huì)的通行做法，在文化向世俗化方向發(fā)展的環(huán)境中，仍舊這么做，可以說(shuō)是沒(méi)有經(jīng)過(guò)思考的非理性的傳統(tǒng)跟隨行為，也與文化發(fā)展的實(shí)際不相一致。最直接地說(shuō)，就是寫(xiě)作教學(xué)培養(yǎng)言語(yǔ)表達(dá)能力的目的根本不能達(dá)到。若干年來(lái)的作文教學(xué)成績(jī)可以為之證明。另外一方面，寫(xiě)作教學(xué)的本身又具有天然的“教育性”，或者說(shuō)具有“思想教育”的作用。但是，在現(xiàn)代社會(huì)文化環(huán)境里以培養(yǎng)寫(xiě)作能力為目的寫(xiě)作教學(xué)中，這種教育性是定位在其附帶功能上的，而且思想教育目的、內(nèi)容和方式與過(guò)去一元化的、同質(zhì)的思想教育迥然不同。
思想教育與雷同化寫(xiě)作
在寫(xiě)作教學(xué)中進(jìn)行思想教育，應(yīng)該說(shuō)比語(yǔ)文教學(xué)的任何一個(gè)方面、任何一個(gè)環(huán)節(jié)都來(lái)得嚴(yán)格和隱蔽。我認(rèn)為，這對(duì)學(xué)生作文能力培養(yǎng)的影響也最大。在一定的程度上說(shuō)，正是目前這種一元化、同質(zhì)的思想教育的要求使得學(xué)生作文出現(xiàn)雷同化傾向。但迄今為止，很少有人作這方面的思考。相反，人們樂(lè)于提倡和忙于貫徹“寓思想教育于作文教學(xué)之中”。
現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，人們常常特別強(qiáng)調(diào)作文內(nèi)容和主題的“積極健康”，并把它作為作文最重要的規(guī)定，也是作文考核的第一條標(biāo)準(zhǔn)；從具體的寫(xiě)作過(guò)程來(lái)說(shuō)，就可以理解為什么寫(xiě)作指導(dǎo)中把“審題”作為寫(xiě)作第一道關(guān)鍵性的程序，因?yàn)樗^“審題”事實(shí)上就是對(duì)命題者思想要求、價(jià)值取向的揣摩，從而保證自己的寫(xiě)作與命題者既定的“思想”要求保持同步，這與古人寫(xiě)作“代圣人立言”首先要把握圣人之“道”是一個(gè)意思。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，作文教學(xué)在一定程度上已經(jīng)異化為社會(huì)對(duì)于它的成員的“思想”進(jìn)行控制的手段了，所以學(xué)生作文最怕“跑題”。在這樣的作文教學(xué)中，“教”就是將已經(jīng)規(guī)定好的“為什么寫(xiě)”“寫(xiě)什么”和“怎么寫(xiě)”傳授給學(xué)生的過(guò)程，從而通過(guò)寫(xiě)作教學(xué)將預(yù)定的價(jià)值取向、道德規(guī)范和政治思想內(nèi)化到社會(huì)成員的言行中，達(dá)到社會(huì)控制的目的。“學(xué)”就是將已經(jīng)規(guī)定好的“為什么寫(xiě)”“寫(xiě)什么”和“怎么寫(xiě)”等外在要求內(nèi)化的過(guò)程。
在作文教學(xué)中進(jìn)行思想教育，這是中古文化形態(tài)社會(huì)（圣化社會(huì)）的通行做法，因?yàn)樵谥泄判螒B(tài)的社會(huì)中，作文的目的在于“教化”，在于“代圣人立言”。以過(guò)分強(qiáng)調(diào)“思想感情積極健康”的作文教學(xué)，在本質(zhì)上與“代圣人立言”的作文教學(xué)沒(méi)有差別，也是泯滅“個(gè)我”成為“代社會(huì)立言”的“大我”的實(shí)踐過(guò)程。目前學(xué)生普遍“不喜歡學(xué)語(yǔ)文，害怕寫(xiě)作文”，其實(shí)就是對(duì)這種一元化、同質(zhì)“思想”和負(fù)載這種一元化、同質(zhì)“思想”載體文字以及試圖通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)這種思想“復(fù)制能力”的厭倦，在這樣的作文教學(xué)中求創(chuàng)造性的作品，無(wú)疑是癡人說(shuō)夢(mèng)。這也就是圣化社會(huì)的情形，也可以說(shuō)是圣化社會(huì)的常態(tài)�，F(xiàn)在中國(guó)社會(huì)文化向世俗化變遷，個(gè)體權(quán)益和世俗情懷受到尊重，人存在的差異性得到強(qiáng)調(diào)，個(gè)性成為文化追求的品質(zhì)，再讓大家用不同的頭腦來(lái)想一樣的東西，按一樣的程序思想已不可能；如果一定要如此，大家就只有用編造相同的假話，空話、套話來(lái)應(yīng)付。目前，在某種程度上說(shuō)，中小學(xué)生作文就是應(yīng)付的產(chǎn)物。
可以這么說(shuō)，學(xué)生寫(xiě)作中這種或者出于真心或者出于編造的“雷同”和“一律”現(xiàn)象，也是國(guó)家對(duì)人才的政治方面的簡(jiǎn)單、一元的要求所帶來(lái)的必然結(jié)果。自建國(guó)以來(lái)，國(guó)家為所有的成員設(shè)計(jì)的思想是“紅”，雖然在不同的歷史時(shí)期其內(nèi)涵有所變化，但是它所表現(xiàn)出來(lái)的一元的、取向單一的、意識(shí)形態(tài)的特征沒(méi)有什么不同。到了改革開(kāi)放時(shí)期，國(guó)家對(duì)于人才的總體設(shè)計(jì)才有了變化，但是在教育尤其語(yǔ)文教育中，這種變化并沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)仍舊在舊有的軌道上因循前行。既然我們已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)文化多元、思想多元的時(shí)期，還想將一元的思想通過(guò)寫(xiě)作教學(xué)涵化到學(xué)生的言行中去，那么就會(huì)搞不下去，就會(huì)有不滿(mǎn)和批評(píng)，所以上世紀(jì)90年代以來(lái)，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的批評(píng)之聲甚至達(dá)到語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科以來(lái)最激烈的程度，所謂“誤盡蒼生是語(yǔ)文”。在我看來(lái)，在這些言辭激烈的批評(píng)中，韓軍的“偽圣化”比較擊中要害[8]。
寫(xiě)作教學(xué)中的這種一元化、同質(zhì)的思想教育事實(shí)上已經(jīng)成為作文教學(xué)的主要任務(wù)，學(xué)生作文能力的培養(yǎng)也就只能停留在空喊口號(hào)之中了。如果對(duì)此缺乏認(rèn)識(shí)，則對(duì)于大家辛辛苦苦教作文而結(jié)果作文總是沒(méi)有成績(jī)這一現(xiàn)象只有困惑不解了。事實(shí)上，既然“為什么寫(xiě)”“寫(xiě)什么”和“怎么寫(xiě)”都已經(jīng)是嚴(yán)格規(guī)定好的，都在一整套嚴(yán)密的思想規(guī)范之中，任何有差異的個(gè)人化表達(dá)都要受到以同一的標(biāo)準(zhǔn)所進(jìn)行的審查、批評(píng)、指導(dǎo)、評(píng)價(jià)，要想寫(xiě)出個(gè)性化的、獨(dú)創(chuàng)性的文章難矣。換句話說(shuō)，通過(guò)寫(xiě)作教學(xué)中思想教育（是整個(gè)社會(huì)思想教育的組成部分）在培養(yǎng)具有一樣、單一、同質(zhì)思想的人，卻同時(shí)要求具有一樣、單一、同質(zhì)思想的人（“千人一面”）寫(xiě)出不是“千篇一律”的文章，豈不正是自相矛盾，豈不正是南轅北轍。所以，我認(rèn)為：學(xué)生作文雷同化的根源在于這種一元化、同質(zhì)的思想教育的過(guò)度要求，在于思想教育對(duì)寫(xiě)作教學(xué)的控制、壓制、利用、改造和遮蔽。
在這里有必要作一個(gè)小小的聲明：我并不反對(duì)在作文教學(xué)中讓學(xué)生受到思想教育以及“做人”的熏陶。但是我反對(duì)在作文教學(xué)中以“思想教育”“做人”的名義來(lái)規(guī)定學(xué)生“為什么寫(xiě)”、“寫(xiě)什么”和“怎么寫(xiě)”，借以達(dá)到涵化社會(huì)規(guī)范的目的，而忘記了作文教學(xué)本身目的在于培養(yǎng)言語(yǔ)表達(dá)的能力。
【參考文獻(xiàn)】
[1]李建平．突破僵化的思維模式－－對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)狀的調(diào)查和思考（四）[A]．王麗．中國(guó)語(yǔ)文教育憂思錄[C]北京：教育科學(xué)出版社，1998。
[2]曹明海．營(yíng)構(gòu)與創(chuàng)造－－語(yǔ)文教學(xué)策略[M]．青島：青島海洋大學(xué)出版社，1998。
[3]曹明海．營(yíng)構(gòu)與創(chuàng)造－－語(yǔ)文教學(xué)策略[M]．青島：青島海洋大學(xué)出版社，1998。
[4]韋志成．作文教學(xué)論[M]．南寧：廣西教育出版社，1998。
[5]張中原．中外母語(yǔ)教材比較研究概論[A]．中外母語(yǔ)教材比較研究課題組編．中外母語(yǔ)教材比較研究論集[C] 南京：江蘇教育出版社，20xx。
[6]吳永軍．課程社會(huì)學(xué)[M]．南京：南京師范大學(xué)出版社，1999。
[7]葉圣陶．葉圣陶語(yǔ)文教育文集[M]北京：教育科學(xué)出版社，1980。
[8]韓軍．反對(duì)偽圣化[N]．中國(guó)青年報(bào)：“冰點(diǎn)”專(zhuān)欄，1999－06－07。
【反思的作文】相關(guān)文章：
作文反思10-19
作文：反思10-03
反思的作文（精選）03-16
反思的作文(經(jīng)典)11-07
反思的作文【經(jīng)典】01-04
反思作文12-05
反思的作文【精選】10-22
反思的作文04-22
反思作文(精選)03-29
反思的作文10-02