論中國傳統法律中天理、國法、人情的辯證關系論文
中國古代法律蓬勃發展，而它的發展經過梳理存在三個要素：天理、國法、人情。國法作為統治者發號施令的工具被視為核心因素，它對國法與天理、國法與人情及其國法、天理、人情的多種辯證關系的探究具有一定的理論研究價值。
中國從秦朝開始到清末修律，在這漫長的兩千年中，社會性質和政治結構并未發生根本改變，法律體系也是萬變不離其宗。因此有人這樣評價：這是一個非常穩定的系統。在法律層面如何保持這個系統的穩定，如何實現這個系統動態的、有機的平衡，經過仔細考量，這其中確有一些深層次的問題值得探析。中國傳統法律的運用原則有三個：天理、國法、人情。如何平衡三者關系是我國傳統法學發展過程中永恒的核心問題。在此，我們通過對中國傳統法律中天理、國法、人情的辯證關系進行探析，從而尋求古代法律和諧狀態的原因。
一、天理
“天理”又名天道，即天經地義的自然法則。“天理”在明清時期的判詞中幾乎是必引之詞，即使在當今社會，“天理”也是大家在日常生活中的常用語，例如“天理難容”、“天理昭昭”等。所謂“天理”，它從根本上是一種自然權利、自然秩序，是萬物運行需要遵守的法則，在這種意義上中國傳統中的“天理”就類似于西方法律思想中的自然法。在我們的社會中最重要的天理就是公平正義，“公平與善乃法律之法律”這句法諺是對它的最好寫照。公平與正義是司法的最終目標，公正的審判才能夠真正維護社會穩定，從而實現法的價值。
二、國法
顧名思義，“國法”是指國家的法律，官員判案遵守國法是遵守職責。中國最早的國法產生于奴隸社會的夏朝，國法的發展經歷了一個漫長的過程，從傳說中的禹刑、湯刑 、呂刑，到戰國李悝編著的《法經》以及秦漢魏晉隋唐宋元明清諸律一以貫之， 正可謂一脈相承 、嚴格清晰。隨著歷史長河的不斷推進以及中國傳統法的不斷發展完備，國法對統治者管理國家的意義不言而喻。
三、人情
除了上面所論述的天理、國法，人情也是不容忽視的一方面。儒家學說強調人情，最初人情是指個人發自內心的七情六欲，《禮記·禮運》明確指出：“何謂人情?喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學而能。”但人情逐漸發展為指人與人之間的來往事故。人情在不同的語境下具有不同的含義，在“人情大于王法”的語境下，人情就表現為一種人與人之間因為社會交往而產生的特殊關系，這種關系對法律產生了很大的侵蝕和破壞;而在“天理”、“國法”、“人情”的語境下談人情就有了不同的理解。這種理解將人情理解為民情、民心，而不是人與人之間的私情，“凡治天下，必因民情”，這就深刻的揭示了體恤民情在治國中的意義。每個人從出生就有著不同的性別、身體狀況、生活環境，因此法律在保證人人平等的前提下，應該對一些情況做出差異性規定。在中國，歷來重視人情與法律的結合。統治者通過法律與民意、民風、民俗的結合穩固自己的統治。
四、國法與人情的辯證關系
天理、國法、人情并不是彼此獨立隔絕的，事實上他們是一而三，三而一，相輔相成的關系。國法與人情的貫通屢見不鮮，比如說愛有差等，不同的血緣關系之間的關系需要差異性對待。我國傳統法律中的“準五服以治罪”正體現了這一責任。“準五服以治罪”就是按照五服所表示的親屬遠近關系遠近及尊卑，來作為頂罪量刑的依據。具體原則是：服制越近，即血緣關系越親，卑犯尊的處罰越重，尊犯卑的處罰越輕。如果服制越遠，則表明血緣關系越疏遠，這種情況下，卑犯尊的處罰越輕，尊犯卑處罰越重。法律對不同的血緣關系引起的社會危害性的差異做出不同的規定，是我國傳統法律對于“天理、國法、人情”的辯證思考。
五、天理和國法的辯證關系
夏朝的統治者就已經開始聲稱自己是天的代言人，將王命說成是天命，將國法說成是天理。商湯出兵討伐夏桀時借用“天”的名義，周武王討伐商的時候同樣以“天”的名義。古代統治者以上天的代言人自居，制定的法律也是代天行罰。新的朝代的建立，統治者往往要把朝代的更迭與天命聯系起來，讓國法以天理的面目出現，使所有的國民被蒙蔽在一種臆造的天命之中，從而達到統治者以天命來統治臣民的最終目的。
六、天理、國法和人情的辯證關系
作為傳統文化的重要組成部分，“天理、國法、人情”的六字箴言體現了我國古代人民對法制建設的深入思考：對于立法來說，良好的法律必須要合乎天理、順乎人情，才能被社會公眾自覺地接受并且自愿地遵守;對于執法來說，公正的執法應該是上不悖天理、中不負國法、下不逆人情，才能達到法律效果與社會效果的統一。否則，國法就會成為一紙空文，甚至由于“因法害理”而為人們所抵觸和拋棄。天理、國法、人情三者的和諧一致，以及所體現的天理人情的貫通，道德與法律的融合，對中國古代法律的發展產生了深遠的影響。天理與法結合使法獲得了空前的權威;法與人性結合，使法易為人所接受，這樣一種法文化是中國法律發展的主要特色。中國古代傳統法律就將“天理、國法、人情”這三個要素區別理解又相互貫通，正是這樣一種辯證思想，使中國兩千年的法制平衡發展屹立于世界之林。
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