法律信仰中的邏輯體系探究論文
摘 要：談起信仰，很多人都會嗤之以鼻：信仰？有嗎？是的，有嗎？為了回答這個問題，就讓我們先來看看信仰是什么吧，其實信仰，簡單說來就是：你相信并按照它去做的理念。人怎么可能做事沒有理念呢？所以，就廣義的信仰而言，我們每個人還是有的。只不過是宗教信仰
關鍵詞：法律論文發表
談起信仰，很多人都會嗤之以鼻：信仰？有嗎？是的，有嗎？為了回答這個問題，就讓我們先來看看信仰是什么吧，其實信仰，簡單說來就是：你相信并按照它去做的理念。人怎么可能做事沒有理念呢？所以，就廣義的信仰而言，我們每個人還是有的。只不過是宗教信仰的有無是個問題罷了。那我們就撇開宗教信仰，僅在理念的層面上來談信仰吧。
在中國，封建社會千百年的奴化教育，以及近幾十年拜金主義的泛濫，唯錢是圖已成為一些人的行為準則。顯然，這種社會意識不能是我們應有的理想；加之特權的泛濫，人們的權錢崇拜已到了無以復加的地步，嚴峻的現實就向我們提出了建設一個法治社會的要求，而法治社會的建設又是和法律信仰密不可分的。可是人們憑什么會去信仰法律呢？或者換句話說，人們如果要樹立起關于法律的信仰，應當具備怎樣的思想意識來作為信仰的前提是值得思考的問題。
一、法律：信仰中的邏輯起點
信仰中還有邏輯？這在宗教信仰來看是不可思議的，因為在宗教信仰中，“信”的前提就是信，信就是信，沒什么道理好講，你只管信就是了，你若有疑問，那就是大逆不道，這樣一來，就用不著談論什么邏輯的了，故而宗教信仰是不用談邏輯的，起碼在大前提這個問題上是沒法談邏輯的。
而我們今天要建設法制社會，再采取這樣的“只許信，不許疑”的辦法，顯然是行不通的。法律，不是你說讓人們信仰就能信仰的。那是有諸多因素的，而且在這諸多因素中，還不能有短板，木桶效應是每一個致力于法制建設的人所必須時刻給予充分關注的。
讓人們做事情的時候，相信某種理念，并且用這種理念來規范自己的行為，需要有許多前提條件，在這諸多因素中，有一點非常重要，就是當作一件事情的時候，什么是使得他去做這件事情的“前提”,沒有這樣一個前提，人們是不可能產生做這件事情的動議的，這個前提就是人們做這件事情的邏輯開端，沒有這樣的一個邏輯開端，任何事情連起步都不可能，更別說把事情做成了。
法律信仰也是如此。
某個社會中的大部分人，在做任何事情的時候，如果都能想到以事實為根據，以法律為準繩，并使自己的言行約束在法律的框架內，那么這個社會可以說大多數的人是以法律作為自己行為的前提。有了這樣的前提，就有了信仰法律的邏輯開端，有了這樣的邏輯開端，法律信仰才有可能樹立起來，法制社會才可能建設出來，如果連這樣的開端都沒有，法律信仰就不會有邏輯的必然，那么作為邏輯結果的法治社會的建設，也只不過是說說而已。
法律信仰的確立，是一個綜合過程，是諸多要素的相得益彰。一個社會的主流要能做到以法律為準繩，那還真是件十分不容易的事情，因為這首先得有依法辦事的環境，依法辦事的風氣，依法辦事成功的實例，如果是相反的話，社會上將充滿戾氣，而在這樣的社會中，法律就只不過是權貴者手中的玩偶，就會如廣州一位官員生動地解說的那樣：法律是不能盲目相信的。在這些權貴那里，法院的判決，只是空文一紙，用不著認真，而且令人心寒的是，這些官員不把法律當回事情，法律還把他們真的不能怎么樣。
社會中的掌權者對待法律強橫如此，法律對待這些官員無奈這般，那這個社會誰還會去相信法律呢。這個官員在法制建設的開端就樹立了一個惡的榜樣，他破壞了依法辦事的環境，讓一個依法辦事失敗的實例成了一個邪惡的、破壞力極強的教材。如果官員們大多都像他這樣的話，那還談什么法制建設，大前提不具備，后面的就無從談起了。所以邏輯開端是十分重要的，也是十分艱難的。法律建設也好，法律信仰也罷，如果連開端都不具備，進一步的努力就認真不得了。故而要讓人信一種理念，產生對這種理念的認可，以這種理念作為自己行動的指南，首先就必須要有一個良好的邏輯開端，雖然僅僅開端還遠遠不夠，可這開端就已經十分險惡了，后面的路可想而知。
但不管多難，我們都必須要走下去，不然國將為何種國不好說，家則肯定是難以為家了。所以，法律信仰中是有邏輯的，這一邏輯要求首先要有良好、扎實的開8社會科學論壇？？2015/4 學界觀察端，之后要跟進一整套邏輯體系，當我們切實地將這一整套邏輯體系落到實處時，我們期待的法律信仰才有可能在生活中得到實現，雖然這一天還十分遙遠，但我們要實現法制社會的建設，就必須從眼前做起，從開端做起。讓我們的言行，為法律的尊嚴張目，讓使法律蒙羞的言行沒有市場，讓所有國民切實能看見，遵法守紀是對自己最有利的，違法亂紀損害的恰恰是自己的根本利益，這些其實就是法律信仰的邏輯開端的重要內容，這里的邏輯不是停留在知識的層面邏輯，而更重要的是在實踐方面，在行動之中，在日常生活里的每一件具體的事情內。
事實是一切邏輯的起點，這是最重要的關于邏輯起點的認識。邏輯起點，決定著后來的方向，我們的邏輯體系，決定著我們法制建設事業的成敗。
二、法律信仰中的邏輯體系
做事情，邏輯起點固然重要，但僅有邏輯起點是遠遠不夠的。由上所述可知，僅在起點，已是十分艱險了，當然這個艱險不是認知知識過程中的艱險，認知過程中的坎坷，那只能叫做困難，艱險主要是在實踐方面。在實踐中，當法律的落實遭遇到個人的利益時，尤其是當權者的利益時，艱險就要出現，法制建設邏輯的進程就可能被打破，目的的實現就有落空的危險。其實，這個道理早在兩千多年前商鞅就說過：“法之不行，自上犯之。”[1]
在一元化的體制內，這個問題一直沒有得到真正的解決，而今為了避免出現這樣有悖我們初衷的結果，就必須要有一整套邏輯體系來確保目的的實現。
那么在法律信仰的樹立中，我們需要怎樣的邏輯體系來保證我們的目的實現呢？邏輯體系是由許多環節組成的，這些1是缺一不可、不能有短板的。
這中間首要的就是立法，立法是一個非常重要的邏輯環節，它的前提有很多，但有這樣幾點是最基本的：第一，立法者必須精通法律；第二，立法者必須是人民選舉出來的，立法者應該通過競爭參與立法，讓人民了解你；第三，立法者必須是基于本國的實際，既不能唯外是從，也不能夜郎自大，如若不然，那么所立之法，要么是無法執行而夭折，如國務院《娛樂場所管理條例》關于“凌晨2點到上午8點，娛樂場所不得營業”的規定[2],就由于不合實際而面臨的是無法執行的尷尬境地，要么是怨聲載道、窮兇極惡，如勞動教養條例，要么是遺害無窮，哀怨沸騰，如拆遷條例。
改革開放以后立了那么多的法，可法律環境并沒有多么大的起色，一個很重要的原因就是“拿來之法”水土不服，把法律條文生硬照搬，機械引用，卻置法律條文賴以產生的法律思想于不顧，更有甚者，還把某些法律思想貼上標簽，從一己的私利出發，予以批判，這樣一來再多的法律文本也不能起到應有的作用，法律條文的群星燦爛和法律環境的混亂不堪就已經生動地說明了問題。最后，立法絕不是一次性的，而是一個與時俱進、不斷發展的系統工程，時代在進步，歷史在發展，相關的法律條文如不能及時跟進，其結果不是被束之高閣成為所謂的休眠條款，就是在執法過程中四面楚歌，灰頭土臉。信息發達的今天就更是如此，相關于網絡的法律嚴重滯后，就是一個生動而嚴酷的例子。所以，應該以如上所述作為立法的前提，要建設良好的法律環境，培育法律信仰的肥沃土壤，就得落實好立法這一重要的邏輯環節。
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