陶行知“教學做合一”理論在高職高專古代文學教學中的應用
近年來，隨著高校擴招，專科生源素質曾經在逐年下滑，高職教學轟轟烈烈的教改和社會職業化需求的呈現也使得高專的文科教學被越來越邊緣化。如何改動這一現狀？筆者嘗試對傳統古代文學教學形式停止改造，選取了學問點中最具有個性學問點，經過導趣知人、引導探求、質疑探求、比擬探求等環節，將學問與理論、才能相分離，以便于激活學生的思想，構建以學生為主體“教學做合一”的古代文學新課堂。一、導趣巧問，激起學生的求知熱情
“學起于疑，思源于疑”。可見，疑問是推進課堂教學的重要環節，也是學生探求新知的重要手腕，更是學生由被動學習轉向主動探求的重要推進力。在講授辛棄疾詞的藝術特征時，在借助教材和已有學問的根底上，嘗試讓學生尋覓規律、發現問題，教員恰當加以引導點撥，剖析難點以到達處理問題總結規律的目的。如剖析意象這一藝術特征時，先借助已有學問設計了“回憶以往接觸過的意象”的問題，然后設計問題讓學生“在詳細的作品中去察看剖析辛棄疾詞的意象，看看有什么不同的特征”。最后用“辛棄疾為什么會有這樣的意象”來逐漸引導學生用串聯法、意象剖析法、知人論世法來發現規律、總結規律。在“教”中放手讓學生“做”，構成“學”的積聚。
問題的設計同時也要留意引發學生的興味。眾所周知，興味是最好的教師，學習興味是學習動機的重要的心理成份，它推進學生不時地去發掘、探求學問。柳永頗具有戲劇性的兩個稱號“白衣卿相”和“奉旨填詞柳三變”，恰恰能夠極好地激起學生的興味。對作者生平的預習又能夠鍛煉學生檢索材料、查找文獻、匯總歸結的才能，此時教員的點撥一方面是學問的延伸，另一方面也到達教學相長的目的。借助學生的“做”，激起學生的“學”，進步教員的“教”。
二、鼓舞質疑，進步學生的問題認識
宋代教育家張載說得好：“學則須疑，學貴善疑。”蘇霍姆林斯基也言“讓學生生活在考慮的世界里”。心理學家以為對未知范疇的探求常常比直接取得的經歷更容易使人記憶深入，而越是充溢質疑的問題越能激起人的探求愿望。法國教育學家第惠多斯就曾說過：“教學的藝術不在于傳授身手，而在于鼓勵、喚醒、鼓舞。”因而，鼓勵學生不時質疑，鼓舞學生思索，真正地“做”起來，來喚醒學生的探求愿望，是促進學生“學”的有效途徑之一。
要激活學生的思想，首先必需突破教學上的老框框，鼓舞學生勤考慮，多發問。在探究和研討的過程中積極地考慮，就會有所發現，進一步才會有所發明。如在講慢詞的開展時，就請求學生對慢詞這個經常被提及的名詞提出質疑。分離以往的學問，親手查閱文獻，在“做”中考慮。
三、比擬析疑，鼓舞學生探究問題的求異性
陶行知以為“與其把學生當作天津鴨兒填入一些系統的學問，不如給他們幾把鑰匙，使他們能夠自動地去開發文化寶庫和宇宙的寶藏。”析疑，就是在探求剖析問題、處理問題的過程中傳授給學生翻開寶庫的鑰匙和能點鐵成金的手指，而非只是一塊現成的金子。陶行知先生以為：“教學的目的在于處理問題。”這里的處理問題不是指取得一個最終的結果，而是要將教員的“教”轉化為學生的學習。而對學問的深化，首先就表現在對學問的辨別控制上，在已有“學”的根底上融會貫穿，鼓舞學生動起來，提升學生“做”的積極性。古代文學教學不該也不應僅僅局限在課本教學中，能夠發掘課程的實訓項目，將古代文學與學生的生活、將來職業聯絡起來。如在教學中停止“思——品——悟”的系列匯報活動，讓學生對名家名篇停止生活感悟，在穩固學問的同時提升學生的人文素養。而對課程中觸及到的小學古詩篇目則無妨讓學生嘗試停止模仿教學，從而借助職業需求進步學生“做”的才能。
四、營造融洽的課堂氛圍，構成自在民主的“教學做合一”的氣氛
陶行知說過：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的嘲笑中有愛迪生。”教與學是教員和學生的雙向活動，教學的主體是學生，能否構成教學做合一的教學形式很大水平上取決于能否有一個良好的教學氣氛。教員要放下架子，和學生對等相處，讓學生在輕松高興的氣氛里獨立探究，大膽發表見解，對學生的不同意見能求同存異，從而構成師生之間，學生之間對等、互助、共同探求的關系。在大專古代文教學中筆者屢次嘗試模仿大學講座中自在對話的方式，請學生選取任一角度，各抒己見，發表本人的觀念。在這一環節中，教員不隨便打斷學生的考慮和發言，允許不同意見以至錯誤意見的存在，對學生的一些不同見地予以鼓舞，意在于維護學生的探求愿望。這樣消化了解了本節課的重點、難點，同時也鍛煉了言語的組織、表達才能，表現了師范院校的特性。
古代文學的教學內容作風多樣，容易給學生帶來疲憊感，引入陶行知的“教學做合一”理論激起學生的學習興味和探求愿望，從而擺脫文科生融會貫通、機械記憶的學習辦法，讓學生在課堂上真正地“動”起來，在學習中放飛思想的翅膀，在考慮探求中博得精彩。
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