時(shí)間的歷史探究論文
日常中的時(shí)間
當(dāng)電腦逐漸進(jìn)入每個(gè)家庭的時(shí)候，很多人高呼信息時(shí)代來臨了，還有很多人正在電視機(jī)前思考什么是信息時(shí)代的時(shí)候，日常的時(shí)間地盤就已經(jīng)被所謂的信息時(shí)代占據(jù)光了，信息時(shí)代來臨了，那些奔走相告的先知們?cè)缭缭趪?guó)王放棄的空地里播種下了自己的種子。商業(yè)是一切種子的生命，就這樣我們被帶著小鉤子信息也逐漸拖進(jìn)這個(gè)商業(yè)信息的大時(shí)代，如今再回頭想想，那些逐漸在日常生活中彌漫出來的讓人們欲罷不能的各種信息，除去打發(fā)掉了不少無聊的時(shí)間，也逐漸控制生命的日程，如今會(huì)議室里再也沒有交頭接耳的聲音，火車站的候客廳也能獲得寧靜，在同學(xué)會(huì)上也會(huì)間歇性地失去了交流，甚至一家人在一起也可以各自低頭進(jìn)入自己的角色，那些不斷刷新的信息成為日常時(shí)間的座上賓，我們甚至可以給它帶上王冠，慶祝它的勝利。
記憶中時(shí)間
在結(jié)繩記事之前，生命對(duì)時(shí)間的依賴是基于怎樣的現(xiàn)實(shí)？或者那些被稱之為時(shí)間密度的東西剛好存在于這些提問當(dāng)中。人類對(duì)時(shí)間的感受是時(shí)刻在變化的，有時(shí)時(shí)間是太陽神拉的一艘歡樂的獨(dú)木舟，有時(shí)只是在日晷中慢慢移動(dòng)的影子，有時(shí)它培植于莊稼的田地里長(zhǎng)進(jìn)了作物的葉莖、果實(shí)里，有時(shí)它被寄存在航海者的那塊懷表當(dāng)中，當(dāng)代人把它存在手機(jī)當(dāng)中，依附于碎片化的信息里。今天人們所在時(shí)間里填充的東西，不像農(nóng)耕時(shí)期那樣只能隨著季節(jié)的更替產(chǎn)生單調(diào)的變化。我們生活在一個(gè)不斷自我制造、自我復(fù)制的消費(fèi)時(shí)代，在這里時(shí)間就像黑色的垃圾袋，一個(gè)接一個(gè)被充滿后就被丟棄掉了。這種虛無主義的時(shí)間觀念不是某個(gè)人想出來的，而是社會(huì)分工和資本意志的結(jié)果。換在 50年以前這種景象是不可想象的，上世紀(jì) 60 年代，人們生存的時(shí)間是有一個(gè)神圣的國(guó)家富強(qiáng)統(tǒng)一的民族集體信念在的，在這種具有信念的時(shí)代里，物質(zhì)的匱乏、信息的匱乏沒有成為生活乏味的理由。那時(shí)的人似乎有更多的時(shí)間去支配自己的生活，他們中有些人總會(huì)有樂器伴身，茶館和小酒店雜貨鋪是公共聚會(huì)的好去處，小孩在停電的時(shí)候玩得更瘋。相比現(xiàn)在也許那不是一個(gè)什么美好的時(shí)代，但是人們不需要被信息時(shí)代的步伐控制，早先的記憶會(huì)讓人意識(shí)到現(xiàn)代人已經(jīng)如同木偶，或許在此文中我們能觸摸一下以往時(shí)間的質(zhì)感，在那還有神的時(shí)間里人類是怎樣存在的。
神話的時(shí)間與煉金術(shù)士的考驗(yàn)
時(shí)間沒有脫離自然之前，是存在于神話中的。例如，在中世紀(jì)以前，一星期七天的不同名稱起源于古代羅馬神話，后來被德國(guó)人用自己的語言和文化習(xí)俗進(jìn)行了改造，把其中代表周二至周五的四個(gè)神換成了相應(yīng)的德國(guó)人的神。最后這些名稱流傳到英國(guó)，才成為今天的樣子。在古羅馬神話中，Sunday 的寓意是太陽，當(dāng)然了，有Sun Day 就會(huì)有 Moon Day，月亮神是太陽神之妻，羅馬人把星期二叫做Dies Martis，這是羅馬戰(zhàn)神 Mars（火星）的日子。但是，今天的 Tuesday源自 Tiu'sday，和德國(guó)戰(zhàn)神和天空之神泰爾（Tiu/Tiw）有關(guān)。星期三是Dies Mercurii，是眾神信使墨丘利神Mercury（水星）的日子，日爾曼民族用他們自己的神 Woden 取代了墨丘利神，這就是 Wednesday 的起源。星期四是 Dies Iovis，代表朱庇特主神、雷神 Jove（木星）。德國(guó)人就用他們自己的雷神 Thor 來代替 Jove，這就是 Thursday 的起源。 星期五是 DiesVeneris，代表愛神維納斯 Venus（金星）。后來挪威人用他們自己的愛神Frigg（Odin 的妻子）取代了維納斯，所以今天的星期五就是 Friday 了。 星期六代表的是羅馬神話里的薩杜恩農(nóng)神 Saturn（土星），這個(gè)詞沒被德國(guó)人“動(dòng)手腳”，所以 Saturday 還是原汁原味。古代中國(guó)也有七天我們稱之為七曜，與西方的神嗣一樣，中國(guó)的七曜也各自有著自己的性格，相比之下中國(guó)的神更多講究抽象的五德，而西方的神更多表現(xiàn)個(gè)人的氣質(zhì)。除卻這些神嗣，中國(guó)文化里還有年獸，月神，節(jié)氣神，二十八星宿等，西方也有太陽神，月神，季節(jié)神，黃金十二宮。
人們?cè)谶@些時(shí)間里生活著，帶著原始的沖動(dòng)和信仰，在敬畏和恐懼中留下了神靈的節(jié)日。在神靈的信仰中，永恒是生命最為偉大的追求。胡夫金子塔這一永恒象征物對(duì)應(yīng)的是天狼星，而天狼星的形象正是埃及掌管生死之神阿努比斯，在神話中太陽神拉會(huì)給予阿努比斯一道念詞以讓河神伊希斯復(fù)活土地神奧西利斯。而整個(gè)儀式都將在天狼星和太陽一同升起的日子里，尼羅河泛濫的洪水會(huì)將淤泥沖擊于岸邊，于是人們開始新一輪的耕作。
由此可見，在農(nóng)耕社會(huì)里自然界是唯一可以依靠的時(shí)間對(duì)象，在這種緩慢而規(guī)律的時(shí)間中，任何異想天開的拔苗助長(zhǎng)都是會(huì)導(dǎo)致顆粒無收，這也導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)文明長(zhǎng)期保持相對(duì)保守，循時(shí)守紀(jì)的生活習(xí)性。即使面對(duì)苛刻的徭役時(shí)期，個(gè)體的勞作依然要適應(yīng)天時(shí)，而且所有的勞作都能有足夠的空隙，滿足人獲得短暫的閑適。在依賴自然的過程中，自然的神性逐漸被作為崇拜的對(duì)象，雖然生產(chǎn)力低下，但是人擁有更多的時(shí)間自主權(quán)。而面對(duì)商業(yè)勞作在這種不分晝夜的囤積、買賣，早期農(nóng)民百姓都會(huì)不知所措。而商品效益最大化的生產(chǎn)就是制造假幣，自古以來私鑄貨幣的現(xiàn)象總是屢禁不止，從西漢開始民間私鑄貨幣就給國(guó)家?guī)碇卮蟮臑?zāi)難，私鑄的貨幣流通到社會(huì)后造成了劇烈的貧富差距，這使得生存在底層的農(nóng)民和窮人的財(cái)富大量的縮水這構(gòu)成大部分貧苦人們更為沉重和艱難的生活，而將財(cái)富轉(zhuǎn)化為田產(chǎn)和貴重金屬的富人風(fēng)險(xiǎn)卻小得多。放到今天來看這種現(xiàn)象依然如此，在這里煉金術(shù)是農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的一個(gè)有意思的分水嶺，這里的煉金術(shù)不僅是一種技術(shù)，更是一種與以往自然觀不同的世界觀。在這些觀念里人通過理智地探索獲得支配自然時(shí)間的力量。煉金術(shù)士大多數(shù)是喜歡冒險(xiǎn)的科學(xué)家和書呆子，因?yàn)槌３Ｅc正統(tǒng)宗教意志不一致，他們總是和占星術(shù)士，藝術(shù)家混雜在一起。煉金和煉長(zhǎng)生丸的屬于少數(shù)人，但是這么一撥人卻將人類的探索領(lǐng)域從世界生長(zhǎng)的表層經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入到了世界的生長(zhǎng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，從煉金術(shù)士那里人類逐漸從自然的神話時(shí)間走向了都市的理性時(shí)間。但城市里的奴役比鄉(xiāng)村更為殘酷，人被科學(xué)地飼養(yǎng)在工廠周圍，因?yàn)樗麄儾辉僖栏接谧匀灰簿蜎]有了任何神靈可以眷顧他們，他們的時(shí)間取決于資本的持有者和整個(gè)市場(chǎng)的需求，他們?cè)诠I(yè)時(shí)間里生產(chǎn)，也在工業(yè)時(shí)間內(nèi)消費(fèi)，自然已經(jīng)馴服，人工的社會(huì)雖然枯燥乏味，但是人們依然樂此不疲，在工業(yè)社會(huì)里，人成為唯一的自然，人們真正意義上生存在自己創(chuàng)造的鏡像里，這個(gè)鏡像可能永恒被復(fù)制粘貼改造成欲望枯竭時(shí)的一縷清泉，在一個(gè)我們稱之為創(chuàng)新的世界里，疲憊感和永恒感共存著，而這就是煉金術(shù)士的考驗(yàn)。
現(xiàn)代時(shí)間的誕生
到依附于電腦時(shí)間生存的人
中世紀(jì)黑死病迫使人們尋求解決方法，而大量的知識(shí)都儲(chǔ)藏在古代希臘圖書館和流散知識(shí)分子手里，中世紀(jì)晚期歐洲人從希臘文化那里重拾對(duì)自然的理性。隨著工商業(yè)的技術(shù)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)的發(fā)展也出現(xiàn)成倍的增長(zhǎng)，生產(chǎn)力的發(fā)展使得多余的農(nóng)民來到城市，彌補(bǔ)瘟疫造成的城市勞動(dòng)力虧空。而對(duì)于死亡的恐懼使得他們更加珍惜時(shí)間。中世紀(jì)晚期人類發(fā)明了擺鐘，并修筑了鐘樓。在此之前，人們使用日晷計(jì)時(shí)，不會(huì)發(fā)出任何聲音。恩斯特·容格（Ernst Jünger）曾形容說：“鐘表創(chuàng)造了自然界中新的節(jié)奏。此后人類徹底告別了時(shí)間由自然決定的時(shí)代，擺脫了自然界的束縛，開創(chuàng)了自主劃分時(shí)間的新紀(jì)元。”鐘聲帶來的對(duì)時(shí)間神祗的禮拜，在心理上，已先于教堂里的儀式而完成。鐘，成為教會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)神權(quán)精神統(tǒng)治的工具。鐘表就這樣在歐洲的宗教社會(huì)里，建立起滿是莊嚴(yán)與強(qiáng)權(quán)色彩的意識(shí)形態(tài)之基。自 14 世紀(jì)初始，歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)自意大利萌發(fā)，這之后的 300 多年，藝術(shù)家們開始將關(guān)注的目光對(duì)準(zhǔn)了人自身。同時(shí)，16 世紀(jì)上半葉經(jīng)過馬丁·路德的宗教改革，森嚴(yán)的宗教鐵律也有了軟化，“信徒皆祭司”的理念讓每個(gè)人可以自行與上帝溝通，籠罩于鐘表之上的神性色彩漸漸褪去。鐘表的嘀嗒聲，也不再是專屬于教會(huì)，只傳達(dá)“上帝的聲音”了。16 世紀(jì)初，葡萄牙航海家達(dá) · 伽馬遠(yuǎn)航至非洲及印度西南，探險(xiǎn)家哥倫布四次航行發(fā)現(xiàn)美洲，歐洲人探索世界、發(fā)現(xiàn)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)源及殖民地的熱情同樣也催生了航海鐘的產(chǎn)生。16 世紀(jì)初哥白尼的日心說也作為這一時(shí)期的一種代表性思想，除了在天文學(xué)上的成就，同樣影響著人們看待世界的眼光。葡萄牙探險(xiǎn)家麥哲倫則緊隨其后，于 1519 年開始的環(huán)球航行則歷史性地證明了人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與把握。伴隨著科技發(fā)展與實(shí)踐，鐘表的角色在人們的社會(huì)生活中褪盡了神權(quán)影響，人們開始學(xué)會(huì)自主自發(fā)地掌握時(shí)間了。19 世紀(jì)末，繼美國(guó) Waltham 公司的工業(yè)化生產(chǎn)之后，瑞士路易制表家族進(jìn)行了產(chǎn)業(yè)改革，放棄了舊式的裝配系統(tǒng)，引入更精密、更先進(jìn)的機(jī)械及技術(shù)，采用標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)方式，生產(chǎn)統(tǒng)一規(guī)格零件，引進(jìn)新式分工系統(tǒng)裝配。由此，鐘表零件的規(guī)格化提供了流水線生產(chǎn)、分工裝配的前提。隨著手表生產(chǎn)批量化的普及，對(duì)時(shí)間判斷已經(jīng)不再是個(gè)別特殊職業(yè)和富有階層的專利，平民化的時(shí)間觀也帶來了平等的身份地位。之后的時(shí)鐘的發(fā)展史中它已經(jīng)不再是計(jì)算人類生物活動(dòng)周期的器物而變成衡量微觀世界運(yùn)動(dòng)的計(jì)量器，如原子鐘和銫原子鐘等等。
而今天離我們最近最快的計(jì)數(shù)單位就是計(jì)算機(jī)單位時(shí)間里運(yùn)行速率。從最初每秒運(yùn)行計(jì)算 5000 次，到今天每秒運(yùn)行十億次，經(jīng)歷不到 70 年的發(fā)展歷程。人們的生活發(fā)從集體的工廠邁向了由高速連接形成的網(wǎng)絡(luò)世界，在這里新的聚群正在發(fā)生，自媒體時(shí)期只是個(gè)體相互吸引發(fā)聲，共鳴的前期，在這個(gè)時(shí)間里人或許要忍受信息超載帶來的煩亂，而且要面臨網(wǎng)絡(luò)時(shí)間對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)間的吞噬，但是最終所有枝干都會(huì)生長(zhǎng)出來，在這個(gè)高速顫動(dòng)的世界里。
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