淺析漢代雕塑藝術(shù)的寫意特征論文
在日常學(xué)習(xí)和工作中，大家總少不了接觸論文吧，論文是討論某種問題或研究某種問題的文章。怎么寫論文才能避免踩雷呢？以下是小編收集整理的淺析漢代雕塑藝術(shù)的寫意特征論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
淺析漢代雕塑藝術(shù)的寫意特征論文 篇1
摘 要：
漢代雕塑的藝術(shù)成就，突出表現(xiàn)在石刻藝術(shù)與陶俑藝術(shù)上。相對以秦始皇兵馬俑為代表的秦代雕塑而言，漢代雕塑無論是在題材內(nèi)容還是技巧表現(xiàn)上，都有進(jìn)一步的提高與發(fā)展。秦俑的個體以形神兼?zhèn)洹⒏叨葘憣?shí)見長，漢代雕塑則更求神韻，追求意象，在藝術(shù)表現(xiàn)上，寓意深刻，主題鮮明，其象征性、浪漫性更為濃厚，寫意性更加突出。具體表現(xiàn)在三個方面：其一是作品構(gòu)思巧妙，寓意深刻；其二是造型概括，力求意象；其三是藝術(shù)創(chuàng)作手法上的浪漫夸張，激情飛揚(yáng)，追求神韻。漢代雕塑藝術(shù)這種將現(xiàn)實(shí)性與浪漫性、藝術(shù)性與思想性、內(nèi)容與形式完美結(jié)合的表現(xiàn)形式，正是中國民族美術(shù)寫意魅力的具體呈現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：
雕塑 寫意 神韻 浪漫
漢代雕塑藝術(shù)，同秦代雕塑一道，在繼承了先秦雕塑藝術(shù)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，有了進(jìn)一步的發(fā)展。相對秦代雕塑而言，漢代雕塑在題材內(nèi)容、技法、表現(xiàn)手法上又有了更大的提高。秦代雕塑藝術(shù)成就集中反映在秦始皇兵馬俑上，這些秦俑造型嚴(yán)謹(jǐn)，手法寫實(shí)，形象栩栩如生。漢代雕塑藝術(shù)成就突出地表現(xiàn)在西漢石刻以及東漢明器雕塑中的陶俑藝術(shù)上。這些漢代雕塑無論是立意、造型還是藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)手法，可以說是在“形象”的基礎(chǔ)上，更加注重“情”與“意”的表達(dá)，追求“意象”。雕塑藝術(shù)作品中創(chuàng)作者將自己的思想與激情融于作品之中，使作品更具浪漫氣質(zhì)與情懷。因而，漢代的'雕塑藝術(shù)，更具寫意性，具體表現(xiàn)在三個方面：
一、構(gòu)思巧妙，寓意深刻，主題鮮明
漢代紀(jì)念性、儀衛(wèi)類雕塑以陵墓石雕作品多見，往往帶有很強(qiáng)的象征性意義，西漢霍去病墓地的修建以及墓地的石雕作品最為典范。為了紀(jì)念這位大將軍，工匠師把墓地修建成祁連山的形狀，在山形墓地里遍植草木，并雕刻了一些石豬、石虎等兇猛異常的野獸隱沒于墓地之中，以營造經(jīng)常有野獸出沒的特殊地理環(huán)境。在墓地前草坪里還放置了一組以戰(zhàn)馬為主題的大型石刻作品：《躍馬》、《臥馬》、《馬踏匈奴》。這三件作品象征性地體現(xiàn)了霍去病將軍當(dāng)年帶兵打仗的過程，并以此歌頌將軍所建立的奇功偉業(yè)。整個墓地沒有一尊霍去病的雕像，但是人們卻能夠通過墓地睹物思情，回憶起將軍當(dāng)年帶兵作戰(zhàn)之艱難的情形，通過以戰(zhàn)馬為主題的石雕作品，讓人們聯(lián)想起將軍的軍隊之雄強(qiáng)。《馬踏匈奴》作品更是讓人們感受到了將軍的“匈奴未滅，何以為家也”之寬廣胸懷，體會到了將軍以民族安危為重、為國忘家的英雄氣概，領(lǐng)悟到將軍的高尚品格與勇往直前的大無畏精神。這些作品很好地突出了主題，使藝術(shù)性與思想性達(dá)到了完美統(tǒng)一。
二、造型概括，雕塑語言豐富，力求“意象”
漢代雕塑中吸取了中國民族繪畫特點(diǎn)，在雕刻的基礎(chǔ)上，充分運(yùn)用中國畫以線造型的特點(diǎn)，以及采用中國寫意畫造型中不求外形肖似而在于內(nèi)在精神、本質(zhì)的體現(xiàn)，追求“不似之似”的創(chuàng)作形式，更好地體現(xiàn)了雕刻者的創(chuàng)作意念與審美情趣。而在秦俑造型中，則以圓雕形式，對藝術(shù)形象進(jìn)行精細(xì)刻劃，特別是頭部，以求形神兼?zhèn)洌蚨谠煨蜕象w現(xiàn)出高度寫實(shí)的特點(diǎn)。從中國民族藝術(shù)發(fā)展的高度來看，秦代雕塑相對漢代雕塑，其內(nèi)涵與氣魄就要稍遜一籌了。以西漢霍去病墓地石刻為例，雕刻者根據(jù)石頭的天然形態(tài)，依形取勢，精心構(gòu)思，整體入手，巧妙運(yùn)用多種雕塑語音，并融合中國民族繪畫特點(diǎn)，力求外形輪廓的清晰，突出特征，刀法洗練，概括、單純、奔放，雕塑作品中不作細(xì)節(jié)小處的精雕細(xì)琢，集中表現(xiàn)了動物的莊重雄強(qiáng)，強(qiáng)化了動物內(nèi)在精神的體現(xiàn)。作品含蓄，耐人回味。例如《馬踏匈奴》，雕刻者以圓雕、浮雕、線刻手法結(jié)合使用，雕刻了一匹高大壯實(shí)的馬，將一個匈奴兵踩在腳下。作品中注重整體表現(xiàn)，取舍大膽，著重體了現(xiàn)馬的強(qiáng)壯，舍棄了鬃毛、馬尾等，集中體現(xiàn)出戰(zhàn)馬氣宇軒昂、莊重雄強(qiáng)的特征。《躍馬》作品則利用一塊平整的大石塊，大膽概括，強(qiáng)化戰(zhàn)馬頭部與頸部，刀法奔放有力，外形輪廓極為清晰，線感強(qiáng)烈。雕塑語言與中國繪畫語言巧妙結(jié)合，無論外形還是肢體結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，恰到好處地運(yùn)用中國畫的線條的表現(xiàn)力，表現(xiàn)了一匹騰空而起的戰(zhàn)馬，充滿生氣與活力。為了加強(qiáng)力量感與整體感，雕刻者保留了馬頸之下的那部分石頭。這部分石頭看似多余，實(shí)際上保留它更好地強(qiáng)化了戰(zhàn)馬跳躍的力量感與疾速感，讓人尋味。
三、藝術(shù)創(chuàng)作手法浪漫夸張，追求神韻
漢代的陶俑雕塑突出地表現(xiàn)了人物的內(nèi)心活動，特別是東漢陶俑雕塑，擅于抓住動人的情節(jié)與典型的動態(tài)特征來表現(xiàn)，尤其是擅于捕捉生動美好的瞬間動作。在對人物面部表情刻劃時，極力表現(xiàn)對象內(nèi)心深處的喜悅神情，這些神情豐富多彩又極具個性和特征。在所有的東漢陶俑中，笑得最為燦爛動人、極富藝術(shù)感染力的作品便是《說唱俑》了，這件作品可謂是漢代陶俑中最為引人注目的杰作。作品里邊塑造了一位民間說書藝人的生動形象，他身體肥胖，光著臂膀，赤足，右手揚(yáng)起鼓錘，左臂環(huán)抱一鼓，右腳高抬，邊擊鼓，邊說唱。似乎是說到最為精彩感人有趣之處，因此得意忘形，手舞足蹈，眉飛色舞，神采飛揚(yáng)。造型中面部神態(tài)刻劃非常夸張，四肢與軀干部分十分概括。作品極具戲劇性，使情節(jié)達(dá)到了高潮。作品中的形象詼諧有趣，令人產(chǎn)生如臨其境之感。
總之，漢代的雕塑以其豪邁奔放和激情浪漫的氣質(zhì)，彰顯了剛健雄渾的藝術(shù)風(fēng)格。作品中現(xiàn)實(shí)性與浪漫性、藝術(shù)性與思想性完美結(jié)合，形式與內(nèi)容完美統(tǒng)一，正是中國民族美術(shù)寫意魅力的具體呈現(xiàn)。漢代雕塑以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌，標(biāo)秉著中國古代雕塑史，在中國古代美術(shù)的歷史長河中綻放著耀眼的光芒。
淺析漢代雕塑藝術(shù)的寫意特征論文 篇2
一、雕塑造型藝術(shù)和當(dāng)代工業(yè)設(shè)計的核心關(guān)聯(lián)
（一）雕塑造型的意義
雕塑作為一種純藝術(shù)的表現(xiàn)形式，不僅具有藝術(shù)的精神指向和審美價值，還賦予了它一定的功能性，尤其在當(dāng)下的商品社會時代。沒有絕對無思想的作品，只有承載的高尚與庸俗、深刻與膚淺之別，“雕塑有形態(tài)各異的材料構(gòu)成，在主觀意識之下人們施以勞作，物質(zhì)形態(tài)對應(yīng)變更，立體形象漸次顯露，藝術(shù)理念凝結(jié)在材料之中。”無論是以怎樣的材料語言出現(xiàn)，最終的結(jié)果是形態(tài)的表現(xiàn)。藝術(shù)融入了藝術(shù)家的主觀情思，能夠激發(fā)人內(nèi)心的審美愉悅。藝術(shù)作品存在的目的就是為了滿足人們的審美精神需要，雕塑作為藝術(shù)品存在的一種特殊表現(xiàn)形式，雕塑家通過創(chuàng)作，發(fā)揮自己的主觀能動性產(chǎn)生的藝術(shù)作品，把自己的思想觀念及審美意識傳達(dá)給欣賞者，觀賞者通過欣賞實(shí)實(shí)在在的藝術(shù)作品使自己的審美需求獲得滿足。雕塑本身的發(fā)展也與時代有著不可分割的聯(lián)系，受現(xiàn)代工業(yè)科技的影響，西方的一些當(dāng)代藝術(shù)家已經(jīng)開始從事活動雕塑的創(chuàng)作。這一藝術(shù)現(xiàn)象可以直接追溯到20世紀(jì)初的構(gòu)成主義和達(dá)達(dá)主義，他們開始打破傳統(tǒng)的注重量感和塊面感的雕塑，開始采用多種多樣的材料，諸如硬紙板、金屬材料、卡片等多種工業(yè)化所帶來的造型材料。
（二）工業(yè)設(shè)計的目的
工業(yè)設(shè)計是20世紀(jì)中期新興的一門美術(shù)學(xué)科，它是在現(xiàn)代科學(xué)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的'基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的，是一門綜合性的應(yīng)用藝術(shù)學(xué)科，研究社會生活，社會生產(chǎn)以及藝術(shù)之間的相互聯(lián)系。研究所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品不僅要有生產(chǎn)工藝使用功能，而且具備必要的審美規(guī)律。所以，工業(yè)設(shè)計研究的產(chǎn)品不僅具有功能性而且融入藝術(shù)家的主觀情思具有一定的審美性，可以說工業(yè)設(shè)計的產(chǎn)生就賦予了它這種雙重使命。由此看來工業(yè)設(shè)計做為一種創(chuàng)造性活動的目的就是為了解決產(chǎn)品的造型質(zhì)量問題。設(shè)計的目的就是用來服務(wù)的，服務(wù)于我們的日常生活。社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，工業(yè)設(shè)計進(jìn)入一個全新的歷史階段，高技術(shù)與人類高情感需求的現(xiàn)實(shí)正引導(dǎo)著工業(yè)設(shè)計發(fā)展的全新方向。人們已經(jīng)不僅僅滿足于產(chǎn)品的功能性，審美性也正逐漸引起大眾的廣泛關(guān)注。
（三）兩者之間的關(guān)聯(lián)
每一件生產(chǎn)出來的設(shè)計作品，都是人類思想的體現(xiàn)，這一點(diǎn)和藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)是相關(guān)聯(lián)的，都是通過固有的形式表達(dá)出來。對于產(chǎn)品的設(shè)計與制作同樣有理念的追尋、思想的物化，最終以不同的材質(zhì)和外形表現(xiàn)出來。當(dāng)我們對看似矛盾的兩者關(guān)系思索之后，就不難理解藝術(shù)審美和產(chǎn)品功能的關(guān)聯(lián)性內(nèi)涵。好的雕塑作品不僅能表現(xiàn)出來它的審美性，更多的是讓更多的人去理解所傳遞出來的思想觀念，從而達(dá)到藝術(shù)的感召與教化功能。而工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品在關(guān)注自身功能性的同時，只有融入獨(dú)特的創(chuàng)新理念，富有美感的外形才能獨(dú)樹一幟。無論是雕塑還是當(dāng)代工業(yè)設(shè)計的創(chuàng)作加工過程，本質(zhì)就是造型審美和功能的實(shí)現(xiàn)，也就是藝術(shù)中滲透功能，功能中滲透藝術(shù)的實(shí)物造型。
二、藝術(shù)與工業(yè)科技的融合
（一）雕塑造型向工業(yè)科技的靠攏
在論述了二者的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵之后，我們再回歸到他們的結(jié)合點(diǎn)來。在這個多元化的時代背景之下，雕塑是以思想物化的形式呈現(xiàn)給觀眾，它的造型主要以具象、抽象和意象的形式表現(xiàn)。但無論以怎樣的形式表現(xiàn)，都離不開設(shè)計的含義。在工業(yè)科技的不斷發(fā)展中，雕塑也迎來了發(fā)展的新契機(jī)。創(chuàng)作者們開始注意加入更多的設(shè)計成分，甚至以工廠加工的形式出現(xiàn)在世人面前。國際著名雕塑大師文樓先生的代表作《風(fēng)高亮節(jié)》，這樣一件優(yōu)秀的雕塑作品，以傳統(tǒng)的竹子來做主題造型，融入了全新的設(shè)計觀念。他的作品獨(dú)具一格，所表現(xiàn)的是人文主義的思想，這和中國傳統(tǒng)文人畫的表達(dá)方式是相類似的，既彰顯了竹子的高貴特征，又不失現(xiàn)代感的造型。這是典型的意象表現(xiàn)的手法，針對介于抽象和具象之間，直接反應(yīng)外界物體的情境，又融入了雕塑家的主觀構(gòu)想。最為讓人意想不到的是它的加工已經(jīng)打破了單純傳統(tǒng)的手工制作，而是用現(xiàn)代的焊接切割技術(shù)。藝術(shù)都是相通的，沒有絕對的界限和模式，這也正是人文學(xué)科和工科相互融合的表征。未來雕塑的發(fā)展方向也將會更多結(jié)合工業(yè)化道路——設(shè)計、生產(chǎn)。
（二）工業(yè)設(shè)計向造型藝術(shù)的升華
在工業(yè)設(shè)計的領(lǐng)域就更為廣泛了，我們的衣食住行樣樣離不開工業(yè)設(shè)計的產(chǎn)品造型。隨著現(xiàn)代人的審美精神追求，生活用品的造型也越來越講究。在各種功能同樣具備的情況下，優(yōu)雅的造型就會使產(chǎn)品在競爭中脫穎而出，進(jìn)而打開市場的銷量。在千篇一律的摩托車世界中，OCC定制級車顯得分外打眼，這種能把功能設(shè)計和藝術(shù)造型極致融合的機(jī)車并不多見，對于一輛單純的機(jī)車，私人定制更多是屬于意向的雕塑，也因此成就了今天的OCC。由此看來，功能的卓越一流與造型的精致設(shè)計完美結(jié)合是未來市場發(fā)展的必然趨勢。
三、結(jié)語
綜上所述，雕塑造型和當(dāng)代工業(yè)設(shè)計有著相同的造型藝術(shù)之脈，都屬于美術(shù)的范疇，兩者不過是一個側(cè)重主觀的審美性，一個側(cè)重實(shí)用的功能性。只有把審美性和功能性相互融合在一起，使其二者相輔相成才是產(chǎn)品的長遠(yuǎn)發(fā)展之路。“雕塑不是一門科學(xué)，是一項(xiàng)最機(jī)械的手藝”，這是達(dá)芬奇對雕塑的個性理解，盡管這種理解可能有所偏頗，不過還是表達(dá)了藝術(shù)家的思想情感。所謂的雕塑藝術(shù)，也不過是腦力指引下的手工勞作，工業(yè)設(shè)計也恰恰迎合了這樣的一個腦力指引下的標(biāo)準(zhǔn)。美國著名設(shè)計師穆勒在《設(shè)計21世紀(jì)的產(chǎn)品》中談到“未來的設(shè)計者將是顧客與市場的操縱與變革的工程師的統(tǒng)一體，和具有大眾情感和企業(yè)家風(fēng)范的藝術(shù)家，從而更有效的利用所有的創(chuàng)作智慧去發(fā)掘潛力。”大量的事實(shí)證明，將雕塑的造型與工業(yè)設(shè)計的完美融合，無論是在雕塑藝術(shù)方面還是工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域，都將是未來發(fā)展的一個新契機(jī)。
淺析漢代雕塑藝術(shù)的寫意特征論文 篇3
摘要：雕塑藝術(shù)作為眾多藝術(shù)的集大成者，它的發(fā)展轉(zhuǎn)變受到了全社會的廣泛關(guān)注。同時，受西方文化藝術(shù)的影響，雕塑藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)背景下，也呈現(xiàn)出了新的發(fā)展趨勢。本文主要圍繞我國當(dāng)代背景下的雕塑藝術(shù)的文化價值、發(fā)展歷程、進(jìn)步取向展開探究。
關(guān)鍵詞：雕塑藝術(shù)；文化價值；風(fēng)格；取向
隨著時代的發(fā)展，雕塑藝術(shù)的形態(tài)、材質(zhì)、顏色都在產(chǎn)生著不同的變化。雕塑藝術(shù)在美術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展步伐迅猛，使這一藝術(shù)文化的價值取向更加多元化。
一、我國當(dāng)代背景下的雕塑藝術(shù)的文化價值
傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)指的是美術(shù)工藝設(shè)計師根據(jù)獨(dú)特的藝術(shù)思維，運(yùn)用雕、刻、塑三種不同的形式，所創(chuàng)造出來的一類藝術(shù)作品。雕塑藝術(shù)的材質(zhì)十分豐富,在加工手法上，也包含著圓雕、浮雕、鏤空雕等不同的形式。雕塑在人類智慧的進(jìn)化和發(fā)展中具有重要的意義。早在舊石器時代，我國雕塑藝術(shù)就已經(jīng)開始逐步發(fā)展，并且呈現(xiàn)出了多種形式的雕塑意象。隨著文明的發(fā)展，后期佛教道教文化的影響，伴隨統(tǒng)治階級政治目的的需要誕生出了云崗石窟、龍門石窟、秦始皇兵馬俑、霍去病石雕等。這些中國藝術(shù)寶庫的誕生都充分體現(xiàn)出了當(dāng)時的時代背景下藝術(shù)文化價值的取向，有的誕生是由于常年時局紛亂、民眾皆苦的時代背景。而佛教文化來世之學(xué)、因果報應(yīng)之說在此契機(jī)得到發(fā)芽的土壤，統(tǒng)治階層利用藝術(shù)的手段，雕塑的方式，在懸崖中開鑿佛教內(nèi)容，結(jié)合壁畫彩繪的形式，安撫民心教化群眾穩(wěn)定自身的統(tǒng)治，而大眾百姓借此找到精神的寄托，甚而作為供養(yǎng)人自發(fā)開鑿洞窟或祈求福佑或?yàn)橛H友禱告。有的則來自墓葬文化的興起，《荀子理論》中有述：喪禮者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存有意識的營造象征死者的墓穴的形式。因而陵墓的地上、地下建筑和隨葬生活用品均應(yīng)仿照世間。先前死者所用過的物品一般作為陪葬品埋在死者周圍。從陪葬品也可以推測出死者生前的許多信息，這一點(diǎn)在中國古代的帝王墓葬中有十分突出的表現(xiàn)，兵馬俑就是其非常典型的體現(xiàn)。文獻(xiàn)記載，秦漢時代陵區(qū)內(nèi)設(shè)殿堂收藏已故帝王的衣冠、用具，置宮人獻(xiàn)食，猶如生時狀況。秦始皇陵陪葬坑氣勢宏偉的兵馬俑完全是人間世界的寫照。兵馬俑的藝術(shù)風(fēng)格上，其陶俑嚴(yán)肅緊張的表情身體語言，嚴(yán)謹(jǐn)寫實(shí)的雕塑手法，也充分體現(xiàn)了秦國作為法制治國嚴(yán)酷吏治的國風(fēng)民情。秦國兵馬俑既是中國傳統(tǒng)雕塑寫實(shí)風(fēng)格集大成者，也是作為秦代歷史的重要文化史料，漢霍去病墓位于陜西省興平縣境內(nèi)，是漢武帝茂陵陪葬墓。霍去病是漢武帝時的名將，自幼能征善戰(zhàn)，率軍抗擊匈奴，排除了匈奴的長期威脅和騷擾，因此威名大振。霍去病去世后，武帝為他修建大型墓冢，至此雕塑藝術(shù)在當(dāng)時的時代背景中體現(xiàn)出為名臣忠將歌功頌德，標(biāo)榜事跡，教化后人的作用。藝術(shù)風(fēng)格上霍去病墓石刻是漢代以后整個中國古代大型紀(jì)念碑雕刻的典范作品，它在打破漢代以前舊的雕刻程式，建立更加成熟的中國式的紀(jì)念碑雕刻風(fēng)格方面，具有劃時代意義。它不像秦始皇兵馬俑那樣用龐大的兵馬來顯示其嚴(yán)整的軍威，而是采取以一當(dāng)十以少勝多的藝術(shù)手法。在我國社會主義核心價值觀的倡導(dǎo)之下，在中國飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)騰飛中，藝術(shù)有應(yīng)該何去何從？筆者認(rèn)為應(yīng)該體現(xiàn)出現(xiàn)代中國的時代背景和精神倡導(dǎo)，中央美術(shù)學(xué)院雕塑的鋼鐵之夏創(chuàng)作營活動就是現(xiàn)下中國雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的一大正能量體現(xiàn)：在大批工業(yè)時代廢棄的機(jī)器和殘件，在來自全世界優(yōu)秀美術(shù)院校雕塑藝術(shù)家們的創(chuàng)作下被賦予了第二次生命，工業(yè)城市也隨之迎來一次藝術(shù)革命。既是對上一輩那個偉大的奮發(fā)時代的致敬，也是多元藝術(shù)在中國這片開放包容的土地上蓬勃發(fā)展的標(biāo)志。這些雕塑將功能性和美觀性融合在一起，使中國雕塑藝術(shù)獲得了長遠(yuǎn)的發(fā)展，在世界雕塑歷史場都占有重要的地位。而伴隨著現(xiàn)代社會科學(xué)的發(fā)，人們的審美方式、藝術(shù)情趣不斷產(chǎn)生變化。
二、我國當(dāng)代背景下的雕塑藝術(shù)的文化發(fā)展現(xiàn)狀
在近次對作為當(dāng)代雕塑教育以及創(chuàng)作實(shí)踐的前鋒藝術(shù)家、中央美術(shù)學(xué)院雕塑系主任呂品昌教授的專訪中了，呂品昌教授講到他的一些藝術(shù)思想和經(jīng)歷：為了創(chuàng)作中進(jìn)一步體現(xiàn)中國文化的博大進(jìn)深，曾多次到麥積山、龍門、敦煌等地考察學(xué)習(xí)，很多人熟悉西方雕塑的寫實(shí)，而在中國寫意的融入成為民族審美的體現(xiàn)。作為西為中用的創(chuàng)作，更多的是對自身文化精神的挖掘，而非簡單形式的拼湊。除了對傳統(tǒng)文化的探索，還應(yīng)該綜合性的運(yùn)用材料創(chuàng)作，展現(xiàn)中國新時代的氣象與風(fēng)貌。呂教授的'“太空計劃”系列作品就是進(jìn)口中國航天科技的發(fā)展，結(jié)合了陶瓷、金屬等成型材料的元素進(jìn)行雕塑作品的再創(chuàng)作，他以雕塑的立體空間占據(jù)體現(xiàn)人類生存空間的思索與討論，以陶瓷材料象征太空元件的科技感，以極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義沖擊感，不但引起人直觀的思考，也在雕塑中更大膽的引入強(qiáng)烈的時代感。在實(shí)踐創(chuàng)造上，中國雕塑藝術(shù)和西方藝術(shù)在理論上相互結(jié)合，構(gòu)建突出的藝術(shù)特點(diǎn)，具體分析如下：
（一）文化歷史的呈現(xiàn)
在當(dāng)代雕塑藝術(shù)的發(fā)展中，雕塑作品往往和城市的文化定位、地理風(fēng)貌、審美特點(diǎn)相互結(jié)合。雕塑作品的呈現(xiàn)也不僅僅突出在宗教場合之上，更多的展示了社會的形象。
（二）創(chuàng)造手法的呈現(xiàn)
從創(chuàng)造手法上看，當(dāng)代背景下的雕塑藝術(shù)形式、題材得到了不斷的創(chuàng)新。不同材質(zhì)藝術(shù)的推進(jìn)，使現(xiàn)代雕塑藝術(shù)中，金屬材質(zhì)、復(fù)合材料的應(yīng)用疊更加廣泛。雕塑藝術(shù)的創(chuàng)造靈感和組織形式，也依附于具體的材質(zhì)呈現(xiàn)出了多樣的表現(xiàn)特點(diǎn)。圍繞不同的雕塑材質(zhì)，作者在主題的設(shè)定上，更加寬泛，逐漸跨越了“宗教”“種族”等設(shè)計形式。
（三）內(nèi)在含義的呈現(xiàn)
一些象征著優(yōu)秀文化思想和文化成果的雕塑作品，開始得到人們的關(guān)注，很多包含深意的雕塑作品開始受到了人們的廣泛歡迎。在城市發(fā)展、社會發(fā)展和家庭思想的構(gòu)建下，凸顯出了不同的藝術(shù)深意。
三、當(dāng)代背景下雕塑藝術(shù)的文化發(fā)展方向
中國雕塑藝術(shù)的發(fā)展歷程在不斷的轉(zhuǎn)變。為了探尋中國雕塑藝術(shù)和傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的相關(guān)凝結(jié)，結(jié)合藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)對雕塑藝術(shù)的拓展也就顯得更加深遠(yuǎn)。
（一）現(xiàn)代化
我國雕塑藝術(shù)伴隨著社會的進(jìn)步，使中國雕塑藝術(shù)逐漸步入現(xiàn)代化的國際藝術(shù)格局。雕塑藝術(shù)在現(xiàn)代化發(fā)展方向之中，嘗試打破傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的局限性，與西方文化相互交融，和現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生并軌，這樣才能夠呈現(xiàn)出對藝術(shù)的互動與熱情。與時俱進(jìn)，開拓進(jìn)取，使中國雕塑藝術(shù)中的超現(xiàn)實(shí)主義、后現(xiàn)代主義發(fā)揮到極致，確保當(dāng)代中國雕塑藝術(shù)能夠以一種領(lǐng)先的姿態(tài)，鍛造出更多的藝術(shù)瑰寶。
（二）多元化
雕塑藝術(shù)技法的多元化、含義的多元化已經(jīng)成為了我國當(dāng)代雕塑藝術(shù)轉(zhuǎn)型的主要內(nèi)容。在新技術(shù)的影響下，受東西方不同文化額交融，雕塑藝術(shù)整體表現(xiàn)上的多元化更加鮮明。工業(yè)技術(shù)的發(fā)展使雕塑藝術(shù)中的合成材料應(yīng)用廣泛，給設(shè)計者提供了更多的設(shè)計選擇。藝術(shù)理念的推進(jìn)使雕塑藝術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)變，從靜態(tài)、動態(tài)雕塑和軟雕塑的綜合匯集。作者自身觀念的構(gòu)建，使現(xiàn)代社會文明在現(xiàn)代雕塑作品中，突破了單一的文化限制，共同推動雕塑藝術(shù)實(shí)現(xiàn)更高層次的發(fā)展。
（三）大眾化
在傳統(tǒng)的雕塑藝術(shù)中，以莊嚴(yán)和正統(tǒng)為主要特征的雕塑藝術(shù)具有十足的代表性，而時代的發(fā)展則使得中國價值的大眾化理念十分突出。大眾化作為雕塑藝術(shù)中的一大趨勢，促使雕塑造型藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了全面的延伸。中國雕塑藝術(shù)的大眾化理念打破了雕塑藝術(shù)的單調(diào)沉重。
（四）民族化
民族文化作為雕塑藝術(shù)傳承和發(fā)展的重要載體，展示出了人們對于未來的追求和信仰。我國作為一個少數(shù)民族聚集的國家，在不同的歷史形態(tài)下，汲取更多的文化精髓,進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)雕塑藝術(shù)和地域文化的相互融合，促使雕塑藝術(shù)的文化資源變的愈加獨(dú)特和深厚。
四、結(jié)語
在當(dāng)代背景下，雕塑藝術(shù)的文化取向伴隨著時代的發(fā)展而演變。這要求工作者在雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中，融入更多創(chuàng)新意識。結(jié)合藝術(shù)文化的發(fā)展，沿著現(xiàn)代化、多元化、大眾化、民族化的導(dǎo)向拓展，從而創(chuàng)作出更多具有藝術(shù)魅力的雕塑作品，讓我國現(xiàn)代雕塑藝術(shù)能夠?yàn)槲磥硭囆g(shù)的發(fā)展奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。
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中國現(xiàn)代雕塑藝術(shù)多元化論文
中華民族的雕塑藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，中國古代的雕塑藝術(shù)可以追溯到公元前四千年以上，中國雕塑藝術(shù)的發(fā)展史，可以說是中華民族發(fā)展歷程的一個小小的縮影，它為我們留下了許多精美的雕塑藝術(shù)作品。20世紀(jì)初期，一批批愛國學(xué)子留學(xué)海外，去學(xué)習(xí)國外的雕塑藝術(shù)。他們學(xué)成歸來后把國外的雕塑技術(shù)和藝術(shù)理念發(fā)揚(yáng)開來，直接影響了中國現(xiàn)代雕塑的發(fā)展方向。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化和世界文化藝術(shù)大融合逐步形成了一種主流的趨勢下，中國現(xiàn)代雕塑也融入了世界多元化的交流與互動之中，呈現(xiàn)了多元化的發(fā)展趨勢。
一、中國現(xiàn)代雕塑藝術(shù)開放的空間走向
我們知道雕塑藝術(shù)是以一定的物質(zhì)材料和手段在實(shí)在的三維空間內(nèi)塑造可視而且可觸的立體藝術(shù)形象的空間造型形式。中國傳統(tǒng)雕塑當(dāng)然也是占有一定的公共空間的，是一種獨(dú)立的實(shí)體藝術(shù)形象，這是由雕塑的特性決定的，但是它并不具備現(xiàn)代意義上的公共空間意識。中國歷代雕塑作品在總體上是高度概念化的產(chǎn)物，具有程式化的特征。中國古代雕塑在封閉穩(wěn)定的社會政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，在師徒相傳的規(guī)范下，壓抑著個性的表達(dá)而傳承下來。它依附和規(guī)范于皇權(quán)、宗教和祭奠的要求，成了地上建筑、地下陵墓建筑的附庸，成了統(tǒng)治者進(jìn)行精神統(tǒng)治的工具。
隨著20世紀(jì)西方古典雕塑藝術(shù)的引進(jìn)，中國雕塑家把雕塑以口袋裝土豆似的團(tuán)塊形體為主的造型方式發(fā)揚(yáng)光大，封閉的空間形式得到了幾代雕塑家的追捧。隨著中國社會的文化結(jié)構(gòu)進(jìn)入多元化的發(fā)展階段，一系列現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動興起，中國現(xiàn)代雕塑也以開放的姿態(tài)向更為廣泛的空間開放，開始在形體中間滲入了區(qū)別于外圍虛空的孔洞，產(chǎn)生了虛實(shí)的空間，同時在形體自身的符號系統(tǒng)方面由原來的單一的團(tuán)塊自由形體，引入了人工制造的機(jī)械幾何形體和反秩序的任意人工形體，再加上組合關(guān)系的多層次變化和發(fā)展，多樣地、開放地、立體化多層地表達(dá)創(chuàng)作者的情感內(nèi)容。而且不斷開放的人類生存空間也使雕塑改變了自身與環(huán)境的關(guān)系、與人的關(guān)系，從實(shí)體轉(zhuǎn)向空間，從室內(nèi)架上走向了室外空間，走出了美術(shù)館，與城市自然環(huán)境相結(jié)合，成為了民眾生活環(huán)境的一部分。隨著城市化進(jìn)程的加快，城市空間的變化及社會文化生活的需求使城市雕塑也得到迅猛的發(fā)展，雕塑出現(xiàn)在了百姓的生活環(huán)境之中，百姓可以走近雕塑，隨時看到雕塑，不僅提高人們的文化層次，也強(qiáng)化了作品與人的生存環(huán)境、觀眾的心理因素之間的互動關(guān)系。
二、中國現(xiàn)代雕塑藝術(shù)開放多元的形式語言
雕塑的語言是指雕塑家在創(chuàng)作雕塑作品時，需要運(yùn)用各種合適的造型藝術(shù)表現(xiàn)手段和手法，是雕塑的獨(dú)特表達(dá)方式，是形體、空間、節(jié)奏等一系列雕塑造型因素的有機(jī)整合關(guān)系。歷史上任何偉大的藝術(shù)品都是伴隨著形式語言的嶄新創(chuàng)造而誕生的。中國現(xiàn)代雕塑藝術(shù)在很大程度上已不再是傳統(tǒng)的雕塑造型方式，而是對天經(jīng)地義的雕塑語言方式的挑戰(zhàn)，它以其豐富的語言形式打破了傳統(tǒng)雕塑的雕琢和塑造的單一模式，這種語言方式上的演變使中國現(xiàn)代雕塑表現(xiàn)為具象和抽象、意象性作品同時存在，相互影響，共同發(fā)展的態(tài)勢。
從1979年的“星星美展”開始，就拿出來星星之火可以燎原的架勢，雕塑家們開始強(qiáng)調(diào)自己的語言方式，并在雕塑形式上進(jìn)行大膽的創(chuàng)造。80年代之后，受西方當(dāng)代藝術(shù)的影響，全國開始興起一股探求新的語言方式的風(fēng)氣，雕塑在這個時期開始出現(xiàn)了“裝置化”的語言傾向。雕塑語言裝置化是語言外延的不斷泛化，雕塑家用“集成”代替了“塑造”，材料本身的意義代替了造型的意義。中國現(xiàn)代雕塑就此打破了原有的傳統(tǒng)架上雕塑的單體與基座形式，以復(fù)數(shù)性的作品單元進(jìn)行組織結(jié)構(gòu)，采用多種擺放形式，形成一個能與觀眾互動的空間場景。它除了雕刻、塑造成型以外，它的制作也不再僅僅局限于對可雕可塑材料的加工改造。
隨著科技的發(fā)展，中國現(xiàn)代雕塑納入了編織、拼貼、釘制、焊接、切割、鍛制等多種立體成型手法，它們或單一運(yùn)用，或相互配合，在空間中共同創(chuàng)造立體形象，從而進(jìn)一步解構(gòu)了雕塑，取消了雕塑與現(xiàn)成品、三維與二維、架上與非架上的界限，把活動雕塑、現(xiàn)成品雕塑、集合雕塑、金屬焊接雕塑、極少主義雕塑等都演繹了一遍，形成了抽象、變形、分解、構(gòu)成組合、極少主義等多樣化的雕塑語言形式。
三、中國現(xiàn)代雕塑藝術(shù)開放多元的材料手段
材料，是一種可以嫁接、轉(zhuǎn)化、演繹的藝術(shù)表現(xiàn)載體。它是造型的基礎(chǔ)，就像米開朗琪羅看待雕塑那樣，是“把形體從大理石中解放出來”，雕塑是“具有生命的構(gòu)形”，從中我們可以看出材料和雕塑是密不可分的。
眾所周知，雕塑藝術(shù)是以一種或者幾種材料來表達(dá)思想情感的，它的存在依托于材料的存在基礎(chǔ)之上。中國的傳統(tǒng)雕塑大多以泥塑木胎工藝和小型木石雕刻為主，對于復(fù)雜的機(jī)械、鑄造等加工制作工藝的涉及還比較少。在20世紀(jì)初西方雕塑剛剛傳入的時候，由于當(dāng)時的工業(yè)水平比較落后，無法為雕塑提供必要的制作工藝基礎(chǔ)，所以早期的雕塑家們的創(chuàng)作多以小型架上為主。
隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人們的觀念不斷更新，大千世界蘊(yùn)藏的豐富天然材料資源為雕塑創(chuàng)作提供了各種新的材料載體，人們在雕塑創(chuàng)作中更加大膽地運(yùn)用各種新型材料。由于材料在雕塑中的特殊地位，受到了所有雕塑家的傾心關(guān)注，在材料選擇上強(qiáng)調(diào)與本土文化的淵源關(guān)系，以及和現(xiàn)代工業(yè)背景的息息相關(guān)。所以，有很多雕塑家的創(chuàng)作是圍繞材料展開的，像如今比較流行的現(xiàn)成品雕塑、觀念雕塑等，當(dāng)然這種變化也使中國雕塑從傳統(tǒng)的手工塑造轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代化的加工制作以及材料實(shí)驗(yàn)，通過對材料的選擇，體現(xiàn)出了對社會的一種介入，一種看法，把自己的感情和材料相結(jié)合，使材料在雕塑創(chuàng)作中的意義得到了升華。
綜上所述，我們可以看出中國現(xiàn)代雕塑在吸收和借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)的過程中，經(jīng)歷了從“拿來”到“消化”的階段，各種新風(fēng)格、新樣式、新觀念的雕塑藝術(shù)不斷涌現(xiàn)，使中國現(xiàn)代雕塑呈現(xiàn)出了多姿多彩的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，與此同時雕塑的范疇也得到了不斷的擴(kuò)展，雕塑家亦開始大膽嘗試新材料的運(yùn)用及材料與形式結(jié)構(gòu)的結(jié)合，向一切雕塑可以利用的資源發(fā)出了挑戰(zhàn)，使中國現(xiàn)代雕塑在空間走向、語言形式和材料手段上都發(fā)生了極大的變化，并積極地參與到了現(xiàn)實(shí)生活中，呈現(xiàn)了開放多元的發(fā)展趨勢，為我們的生活和審美增添了絢麗的色彩。
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