建筑文化內(nèi)涵與形體空間的轉(zhuǎn)換論文
一、文化建筑的設(shè)計(jì)過(guò)程
(一)立意
文化建筑空間與形體的塑造，是一個(gè)“意在筆先”的過(guò)程，要有一個(gè)指導(dǎo)思想，但是這個(gè)指導(dǎo)思想并不虛幻，那些觸動(dòng)創(chuàng)作的元素也不要求太精確太理想。其核心任務(wù)是將一定的文化思想與元素轉(zhuǎn)換為設(shè)計(jì)中的物質(zhì)空間，將能與特定地塊環(huán)境和諧對(duì)話、內(nèi)外整合的空間場(chǎng)所當(dāng)作目標(biāo)。
(二)從總平面入手
從總平面著手設(shè)計(jì)，劃分場(chǎng)地，尋找潛在的體塊分隔和有可能的軸線方向，處理地形和周?chē)ㄖ倪M(jìn)退與呼應(yīng)關(guān)系。比如，鄉(xiāng)土民俗博物館設(shè)計(jì)，一開(kāi)始應(yīng)考慮水、寨子等場(chǎng)地環(huán)境，注重與場(chǎng)地外圍輪廓的契合。建筑內(nèi)外環(huán)境都應(yīng)該是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的，首先應(yīng)考慮場(chǎng)地的綜合利用，做好內(nèi)外分區(qū)和功能分區(qū)(如車(chē)行與人行的安排)，以及入口廣場(chǎng)和魚(yú)嘴廣場(chǎng)的布置。從總平面開(kāi)始，在基地地形圖上反復(fù)分析，先分出建筑所占部分和場(chǎng)地部分，這是非常重要的，然后再著手建筑部分內(nèi)部的空間組織。內(nèi)和外相輔相成，好的設(shè)計(jì)，內(nèi)外空間都是積極的。所謂積極，就是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，具有必然性，而不是做了某一部分“剩下來(lái)”的。
(三)從軸線突破
形體和空間的設(shè)計(jì)必須通過(guò)軸線和序列組織。軸線是建筑平面和體型的組織規(guī)則和構(gòu)成邏輯，序列則體現(xiàn)空間的層次，這種層次和流線往往是緊密相關(guān)的。建筑中的軸線是指被建筑形象所交代的空間和實(shí)體的關(guān)系，由這種關(guān)系，在人的視覺(jué)上產(chǎn)生一種“看不見(jiàn)”但又“感覺(jué)到”的軸向。合理的建筑處理使軸向感更合乎意圖，譬如故宮的南北軸線，其方向感極強(qiáng)，空間序列層層遞進(jìn)，傳達(dá)出皇權(quán)至上之感。軸線不但是形體的組織，也可以傳達(dá)一定的文化內(nèi)涵，不一定就是直線，但必須是可以感知的，不是雜亂無(wú)章的。軸線的確立可以從周?chē)沫h(huán)境要素出發(fā)，從選取的文化目標(biāo)和文化氛圍出發(fā)，或者從特定的功能流線出發(fā)等。一個(gè)建筑可以由多個(gè)軸線組成，有空間上的軸線、實(shí)體的軸線，還有文化意義上的軸線等。設(shè)計(jì)要有軸線、有序列，建筑體量要有方向感。設(shè)計(jì)之初可以從一個(gè)或一組幾何形開(kāi)始，逐步變化和調(diào)整，結(jié)合空間、體型、功能、流線、環(huán)境、文化等綜合思考，方方面面都有了統(tǒng)一的節(jié)奏，才能說(shuō)是一個(gè)比較深入的設(shè)計(jì)。
(四)關(guān)于主體建筑的處理
主體建筑的體塊組合可以是集中式或分散式的，都要根據(jù)最初的基本型反復(fù)分析推敲。不建議純粹的分散或集中式布局，即分散的部分也需要有中心(軸線)作聯(lián)系，集中式布局也應(yīng)有拆分的部分(不要簡(jiǎn)單地堆成一團(tuán))。設(shè)計(jì)者可以嘗試要做集中先做分散，要做分散先做集中的設(shè)計(jì)方法。文化建筑設(shè)計(jì)，需要形成一個(gè)能夠控制全局的中心空間，或是實(shí)體的或是被圍合的廣場(chǎng)、庭院，來(lái)渲染主題。
(五)關(guān)于庭院組合
庭院組合在中國(guó)古代建筑中是一種常見(jiàn)形式，將人文思想和美好意境融入其中。例如，在珞珈書(shū)院設(shè)計(jì)題目中，要求學(xué)會(huì)庭院組合的運(yùn)用，不限制設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中求創(chuàng)造求變化，相反地，設(shè)計(jì)者要“食古而化”，在熟練的基礎(chǔ)上滲透庭院空間組織的規(guī)律，活潑地表達(dá)，正確理解和熟練運(yùn)用庭院組合的空間元素以及圍合與滲透的章法。當(dāng)然這種設(shè)計(jì)訓(xùn)練有一個(gè)過(guò)程，先是考慮約束，然后再超越，體驗(yàn)“戴著鐐銬舞蹈”的境界。在設(shè)計(jì)中融入自己的思想，并非隨隨便便而來(lái)，需要耐心思考和反復(fù)推敲。
(六)開(kāi)放現(xiàn)代的思維
最后，回到當(dāng)初確定的文化主題和目標(biāo)，一定要采取開(kāi)放的思維，文化建筑的設(shè)計(jì)不等于傳統(tǒng)建筑符號(hào)的簡(jiǎn)單復(fù)制和堆砌，而是要學(xué)會(huì)用建筑語(yǔ)言在空間上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的繼承和表達(dá)。千萬(wàn)不要以為做一個(gè)坡屋頂，加幾個(gè)明顯的“符號(hào)”就是反映文化了，不應(yīng)該把文化簡(jiǎn)單、僵化地貼在建筑上。設(shè)計(jì)要巧妙，體現(xiàn)一定的抽象思維。總之，要學(xué)會(huì)從無(wú)到有的布局，需要很好的控制能力和辯證思維。如果選擇集中式體型，那么就要及時(shí)打破集中式體型的格局;相反，如果選擇分散式體型，那么就要考慮及時(shí)收攏分散式體型。
二、建筑文化內(nèi)涵與形體空間的轉(zhuǎn)換
通過(guò)文化建筑的設(shè)計(jì)訓(xùn)練，逐步走向設(shè)計(jì)語(yǔ)言表達(dá)的自由。避免對(duì)文化表達(dá)的理解停留在生硬的符號(hào)借用和簡(jiǎn)單嫁接上。運(yùn)用幾何手段，結(jié)合特定功能，敘述內(nèi)心故事，就是對(duì)這個(gè)世界的體驗(yàn)和理解。以珞珈書(shū)院設(shè)計(jì)題目為例來(lái)說(shuō)明如何實(shí)現(xiàn)文化語(yǔ)言向空間語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換。
(一)意在筆先———探尋文化脈絡(luò)
文化建筑首先是植根于文化的，而中國(guó)文化的精髓在于詩(shī)詞、昆曲、園林等傳統(tǒng)文化形式。因此，可先設(shè)想一個(gè)故事，借用中國(guó)古代詩(shī)詞，感受詩(shī)詞所描繪的境界，體會(huì)場(chǎng)景的渲染和層次的遞進(jìn)。嚕嚰嬉槲幕主題的建筑設(shè)計(jì)教學(xué)例如，一位學(xué)生的設(shè)計(jì)取意自“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，通過(guò)詩(shī)句感受空間無(wú)限延伸，在盡頭卻峰回路轉(zhuǎn)、別有洞天的意境。因此，采用了層層跌落的徽派民居式風(fēng)格，并使用了中心扭轉(zhuǎn)形式，從而在達(dá)到設(shè)想意境的同時(shí)，突出空間的主體地位和空間趣味的變化。
(二)山水入畫(huà)———考慮場(chǎng)地環(huán)境
在確定了大致空間意趣后，場(chǎng)地環(huán)境成為影響建筑形態(tài)的重要因素。在此設(shè)計(jì)中地形位于野外，既有山有水，還高低錯(cuò)落，宜采用分散式布局。分散式布局使建筑有了不同方向延展的可能，不僅可以充分利用場(chǎng)地及周邊景觀，也使山水的美進(jìn)入建筑之中，對(duì)于營(yíng)造之前設(shè)想的場(chǎng)景而言，也更為自由，使空間的序列和意境的線索相統(tǒng)一。然后劃分功能分區(qū):綜合的功能、相對(duì)舒展的地形、庭院布局的目標(biāo)，這樣有利于把建筑體量分開(kāi)。例如，一位學(xué)生的設(shè)計(jì)理念是“尋澗見(jiàn)石”，在充分考慮了場(chǎng)地周邊環(huán)境后，將山水的意象和建筑巧妙融合，以開(kāi)放式布局將自由的體塊與水體交錯(cuò)組合。建筑整體不僅有水流動(dòng)的質(zhì)感，體塊的交錯(cuò)也營(yíng)造了建筑內(nèi)部清風(fēng)颯爽的通風(fēng)環(huán)境。
(三)漸入佳境———組織空間序列
在確定大致意象和形態(tài)后，設(shè)計(jì)著重于通過(guò)推敲空間的組合序列來(lái)體現(xiàn)建筑的文化內(nèi)涵。在設(shè)計(jì)構(gòu)思里對(duì)流線的組織講究起承轉(zhuǎn)合，講究懸念，講究前后的遞進(jìn)和變化，用一種路徑來(lái)串聯(lián)和組織，將這種路徑的轉(zhuǎn)折變化融入庭院布局。例如，一位學(xué)生在“珞珈書(shū)院”中的設(shè)計(jì)理念是“曲徑通幽”，在組織書(shū)院空間時(shí)采用了路徑與深潭的層次遞進(jìn)，充分運(yùn)用建筑空間組織的序列層次、虛實(shí)、轉(zhuǎn)折等方法。一疊疊的院落在路徑的引導(dǎo)下不斷推進(jìn)，主要空間、輔助空間以及交通部分都分置在不同的體塊之中，分離卻不分散，并且空間層次逐漸推進(jìn)，能充分貼合“曲徑通幽、余意不盡、婉轉(zhuǎn)不斷”的詩(shī)畫(huà)意境。
(四)融會(huì)貫通———提取文化元素
舒爾茨曾指出:“整個(gè)文化既是以符號(hào)系統(tǒng)的發(fā)展作為基礎(chǔ)，來(lái)保存并延續(xù)其經(jīng)驗(yàn)的。”但文化元素的提取不僅僅是將其符號(hào)化，更多的是將其融入建筑的空間布局、肌理表皮以及材料工藝中。在鄉(xiāng)土民俗博物館、珞珈書(shū)院以及曇花林歷史地段圖書(shū)館這三個(gè)題目中，有對(duì)空間組織和序列推進(jìn)的思考，有對(duì)肌理和表皮營(yíng)造的思考，也有對(duì)文化元素提取和融合的思考。在之后的主題式聚落更新題目中，新的創(chuàng)意主題、文化內(nèi)涵與形體空間之間的轉(zhuǎn)換達(dá)到了融會(huì)貫通。以學(xué)生作業(yè)為例，具體闡述如何實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)涵和形體空間的轉(zhuǎn)換。
1.“酒文化體驗(yàn)園”主題:“一壺山水，一壺青花”主題創(chuàng)意靈感來(lái)自對(duì)北溪村依山傍水的環(huán)境體驗(yàn)和對(duì)當(dāng)?shù)鼐莆幕母形颍D在山水間營(yíng)造一個(gè)黃酒文化體驗(yàn)村落。依據(jù)所在場(chǎng)地環(huán)境特點(diǎn)，讓建筑處于山水之間，總平面采用“水樣流動(dòng)的布局”。建筑以“容器”青花瓷為母體，進(jìn)行了意境、造型、材料等方面的建筑性解構(gòu)，充分塑造和展示“青花韻味與質(zhì)感的建筑風(fēng)格”。
2.“文人風(fēng)流棲居園”主題:順風(fēng)順山順?biāo)O(shè)計(jì)靈感來(lái)自對(duì)場(chǎng)地內(nèi)向型空間特性的解讀，場(chǎng)地四周被山和竹林包圍，與傳統(tǒng)意義上“隱居”的意境類(lèi)似，以此營(yíng)造現(xiàn)代文人的棲居場(chǎng)所。設(shè)計(jì)中順應(yīng)周?chē)匀画h(huán)境的原有肌理，促成了“流動(dòng)”的態(tài)勢(shì)，流動(dòng)的風(fēng)、水、山勢(shì)造就了新的村落。總平面尊循地勢(shì)等高線，沿場(chǎng)地所在溪流組織線狀的巷道布局，形成多個(gè)半圍合的單體空間，并采用“游走路徑”，將村落隱匿于山林，營(yíng)造文人獨(dú)居場(chǎng)所。
3.“青年書(shū)法愛(ài)好者基地”主題:山水印原村落居民為書(shū)法家后裔，從自然環(huán)境和人文背景進(jìn)行推演，旨在形成當(dāng)代青年書(shū)法愛(ài)好者基地。創(chuàng)意靈感來(lái)自溪谷河床上裸露的石頭，造型獨(dú)特、質(zhì)地優(yōu)良。因唐代大書(shū)法家褚遂良后裔隱居于此，又產(chǎn)生了“印章”的聯(lián)想，借鑒書(shū)法印章的章法組織總平面布局，將整個(gè)聚落的公共空間分為游走型、廣場(chǎng)型、復(fù)合型、圃園型，為書(shū)法篆刻愛(ài)好者提供豐富的交流活動(dòng)場(chǎng)所。
三、結(jié)語(yǔ)
以建筑語(yǔ)言表達(dá)文化建筑內(nèi)涵時(shí)，通過(guò)發(fā)掘傳統(tǒng)詩(shī)詞中的行文意境，提煉建筑語(yǔ)境，并與建筑基地結(jié)合，以起承轉(zhuǎn)合、前后遞進(jìn)、庭院布置等手法，實(shí)現(xiàn)書(shū)畫(huà)意境的建筑化。其基本流程可概括為:文化主題的確立—次標(biāo)題的確立—場(chǎng)地的考量—文化元素的挖掘—空間的營(yíng)造與功能的組織—高潮氛圍的渲染。通過(guò)一系列的探索實(shí)踐，將文化元素融入新的文化建筑，使其更加詩(shī)意化、本土化，成為新的文化建筑不斷探討的命題以及未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。
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