古代文學(xué)史論文

古代文學(xué)史論文

　　在個(gè)人成長的多個(gè)環(huán)節(jié)中，大家總少不了接觸論文吧，借助論文可以達(dá)到探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的目的。那么你知道一篇好的論文該怎么寫嗎？下面是小編幫大家整理的古代文學(xué)史論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

古代文學(xué)史論文1

　　淺析中國古代文學(xué)之唐詩

　　摘 要：中國古代文學(xué)一直以詩文為正宗，言情抒志性作品占文學(xué)主流。小說、戲劇與詩文比較，既產(chǎn)生較晚，又不占正統(tǒng)地位。尤其是中古時(shí)期，所謂文學(xué)，主要指詩文。而唐代詩歌則是其鼎盛的代表時(shí)期，因此占有重要地位。

　　關(guān)鍵詞： 唐詩;詩序合一;制題;清麗;佛境

　　在郭紹虞的《中國文學(xué)批評(píng)史》中，中國古代文學(xué)分為“上古期”、“中古期”、和“近古期”。史學(xué)界一般以魏晉南北朝至南宋之間為中古，但也有把兩漢包括在內(nèi)者。而我只想單獨(dú)談?wù)撛谥泄牌谔拼�文學(xué)在文學(xué)史中所占舉足輕重的地位。

　　中古文學(xué)理論，經(jīng)歷了由初步形成到成熟、發(fā)展乃至繁盛的質(zhì)的飛躍。兩漢時(shí)期，文學(xué)理論由非自覺轉(zhuǎn)為自覺。魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)理論達(dá)到中國古代文學(xué)理論史上的鼎盛期，被批評(píng)史著作譽(yù)為文學(xué)批評(píng)的黃金時(shí)代。而在李唐王朝三百年的詩壇上，歷史地存在著一種值得十分重視而又不曾為古今研究者所注意的文學(xué)現(xiàn)象，那就是備受詩人們所喜愛的“詩序合一”。

　　一、 唐詩創(chuàng)作的新潮流——詩序合一

　　“詩序合一”是指人們?cè)谶M(jìn)行詩歌創(chuàng)作時(shí)，有意識(shí)地在詩歌前附上一篇序文。這是一種在《詩經(jīng)》《楚辭》甚至樂府時(shí)代都不曾有過的新型詩體。這種詩前的序文，不僅拓展了詩歌的形式領(lǐng)域，使詩歌所表現(xiàn)的內(nèi)容更為豐富、更貼近現(xiàn)實(shí)，開創(chuàng)了詩歌創(chuàng)作的新格局，同時(shí)也體現(xiàn)了詩人們審美品位的提高與對(duì)美的形式追求的創(chuàng)新意識(shí)。

　　在唐代，最早涉足這種創(chuàng)作手法詩歌的詩人是唐太宗李世民，雖然作品只有一篇《帝京篇十首并序》[1]，但在形式上駢散相兼，氣勢(shì)高昂，反映出唐太宗作為一個(gè)政治家對(duì)文學(xué)藝術(shù)的重視，這種詩和序的結(jié)合，鮮明地反映了李世民為一代創(chuàng)業(yè)君主的文學(xué)觀點(diǎn)、生活內(nèi)容和思想感情。在唐太宗之后，武則天、唐德宗、南唐后主李煜等，亦創(chuàng)作了此類作品。

　　初唐時(shí)間，被稱為“唐代詩歌革新運(yùn)動(dòng)旗手”的詩人陳子昂，堪稱為大家。這不僅因?yàn)樗�集中收錄的作品多，還在于他的創(chuàng)作獨(dú)樹一幟。如《與東方左史虬修竹篇并序》，被公認(rèn)為詩歌理論的一個(gè)綱領(lǐng)。

　　與初唐相比，盛唐時(shí)期更是群芳爭艷，蔚為壯觀。如我們所熟悉的高適、岑參、王維、李白、杜甫等。其中，高適的《燕歌行》，王維的《輞川集并序》，杜甫特意以序?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)創(chuàng)作的《假山》，都表明了詩序合一的創(chuàng)作在盛唐詩壇上的繁榮景象。

　　二、 唐詩的`制題藝術(shù)——?jiǎng)e具匠心

　　在中國文學(xué)史上，任何一種形式的作品都是由題目與正文兩部分組成，因此，題目便自然成為作品不可缺少的一個(gè)重要部分。一個(gè)時(shí)代有著一個(gè)時(shí)代的文學(xué)特點(diǎn)，而一個(gè)時(shí)代文學(xué)作品的題目，在制題上也顯示著其自身的特點(diǎn)與藝術(shù)的規(guī)律。

　　唐代詩人在對(duì)詩題的創(chuàng)作上可用16字進(jìn)行概括，即方法多種，形式多樣，內(nèi)容豐富，千姿百態(tài)。這16個(gè)字，可以說既是唐代詩人們創(chuàng)造力的一種獨(dú)特體現(xiàn)，又是使唐詩成為巔峰的一個(gè)重要因素。

　　一般來說，唐代的詩題大概可以分為兩種類型，即“正格”與“非正格”。“正格”是指詩題簡潔明了，直切內(nèi)容，讀者一看便知其意，如王勃的《送杜少府之任蜀州》、杜甫的《登岳陽樓》。“非正格”是指前人所無或唐人在“正格”的基礎(chǔ)上進(jìn)行變化的一種詩題，其題或切內(nèi)容，或與內(nèi)容無關(guān)，如李商隱的《無題》。

　　詩歌史上，最早有“首句標(biāo)其目”，自行去詩歌首二字為題，如王昌齡的《初月》、李白的《西施》、李商隱的《錦瑟》等。后又有以三四字為題，如李商隱的《曉起》、張籍的《患眼》。如此這些可謂林林總總，不一而足，這種制題法雖然建立在“首句標(biāo)其目”的基礎(chǔ)上，但較之舊有的方法更為新穎。

　　唐代詩人表現(xiàn)在詩歌制題上的另一種藝術(shù)形式，就是著意于樂府古題的變革與創(chuàng)新。我們以李白的此類詩歌為例，對(duì)其表現(xiàn)在制題上的藝術(shù)作一具體分析，以展現(xiàn)出這一類制題的特點(diǎn)及成就。

　　1、 襲用樂府古題而內(nèi)容一仍其舊。如《陽春歌》、《荊州歌》。

　　2、 題目不變而內(nèi)容全新。如《丁都護(hù)歌》。

　　3、 詩題和內(nèi)容與樂府詩全不相關(guān)。如《襄陽歌》、《懷仙歌》。

　　4、 在送人之作中冠“歌”于題前。如《白雪歌送劉十六歸山》。

　　單就制題形式而言，李白集中的“歌”題詩是顯然突破了樂府古題，從而成為一種激蕩、意義全新的浩歌。 在唐代詩人林林總總的制題藝術(shù)中，還有一種“標(biāo)體于題”的制題法，這種方法是指詩人制題時(shí)，將詩歌的體裁、句式乃至篇幅等都在詩題中明確標(biāo)出。這種制題可以在創(chuàng)作前，對(duì)所詠之物進(jìn)行結(jié)構(gòu)布局，會(huì)有一個(gè)合理的安排。 --!>

　　三、 唐代詩人的審美雅好——清詞麗句

　　唐代詩人中的“清詞麗句”，既是一個(gè)審美概念，又屬于詩學(xué)的范疇。“清詞麗句”是“一種藝術(shù)特征，一種審美境界，一種詩歌風(fēng)格” [2]。實(shí)際上，就是唐代詩人通過不斷藝術(shù)實(shí)踐而對(duì)其進(jìn)行總結(jié)出的一種審美結(jié)果，而孟浩然、杜甫、韋莊則很好地將藝術(shù)實(shí)踐和理性思考結(jié)合起來。

　　最早，杜甫的《戲?yàn)榱�絕句》其五之“清麗詞句必為鄰”將清詞和麗句結(jié)合起來。而正因?yàn)槊虾迫坏脑姼杈哂小扒濉钡奶攸c(diǎn)，所以在評(píng)價(jià)孟浩然的詩歌時(shí)，多以“清”稱譽(yù)。如李白《贈(zèng)孟浩然》一詩中的“徒此挹清芬”，便足以說明。然而，除了“清”之外，孟浩然詩還具有“麗”的一面，但歷代的詩論家都不多關(guān)注，只有胡應(yīng)麟在《詩藪·內(nèi)編》卷四中指出：“孟詩淡而不幽，時(shí)雜流麗。”孟浩然于詩歌創(chuàng)作中對(duì)“清”和“麗”的不斷藝術(shù)實(shí)踐，以及由此而形成的“清”“麗”之風(fēng)，在唐詩史上不僅是獨(dú)樹一幟的，也屬于一種創(chuàng)舉。

　　盡管孟浩然獨(dú)樹一幟，但他卻不曾著眼于理論的角度對(duì)其進(jìn)行總結(jié)與歸納。將“清”和“麗”合二為一并正式提出“清麗詞句”這一詩學(xué)概念的是具有“反潮流精神”的“詩圣”杜甫。杜甫的“清麗詞句”一提出，便為時(shí)人和后人接受，因此，以其作為一種詩學(xué)法門并進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐者成為一時(shí)的風(fēng)氣，如大歷詩壇的“清”詩創(chuàng)作。

　　四、 李唐山水的另一道風(fēng)景——禪林蘭若

　　歷史上的李唐王朝，既是一個(gè)詩歌的國度，又是一個(gè)崇信佛教的國度，詩歌與佛教的相互融合、滲透，便構(gòu)成了在唐詩史上占有重要地位的佛教詩。說其重要，是因?yàn)樘拼�佛教詩的�?shù)量之多乃數(shù)以千計(jì)，而佛境風(fēng)物詩，則大約占其總數(shù)比例的三分之二[3]。

　　佛境風(fēng)物詩的關(guān)鍵雖然在“佛境”二字，但詩中之“佛境”則因佛教的傳入中土而導(dǎo)致。以初唐詩壇為例，這一時(shí)期為各種文學(xué)史著所必論及的詩人，如王勃、盧照鄰、楊炯、陳子昂等，都創(chuàng)作過數(shù)量不等的佛境風(fēng)物詩。如盧照鄰的《石鏡寺》，采用以動(dòng)襯靜的手法，使佛寺的夜晚比白天更顯幽寂。

　　在經(jīng)歷了安史戰(zhàn)亂后的李唐王朝，于唐敬宗時(shí)期，雖然曾一度“毀佛”于當(dāng)時(shí)，但人們對(duì)于佛教的崇信卻并沒有因此而收斂，反而是日漸增強(qiáng)。作為詩人的韓愈，則是這一時(shí)期崇佛的特殊代表。眾所周知，韓愈是位反佛者，但卻又與一些僧人打得火熱，如《題秀禪師房》。不僅如此，韓愈還創(chuàng)作了《游青龍寺》、《游西林寺》等具有“佛經(jīng)風(fēng)物”特征的詩。韓愈這種既反佛又親佛的行為，以及熱衷于佛教詩創(chuàng)作的舉措，對(duì)于中唐詩壇佛境風(fēng)物詩的創(chuàng)作具有不可低估的影響。

　　晚唐社會(huì)是一個(gè)戰(zhàn)爭頻發(fā)，社會(huì)動(dòng)亂的時(shí)代， --!> 三百年的唐詩創(chuàng)作過程，經(jīng)歷了初唐、盛唐、中唐、晚唐四個(gè)過程，每個(gè)時(shí)期總會(huì)出現(xiàn)一批代表詩人對(duì)唐詩進(jìn)行創(chuàng)新，從詩序合一、制題技術(shù)到清麗詞句、佛境風(fēng)物詩，無一不體現(xiàn)唐詩的成長過程，也正因此，為后代詩歌做出了強(qiáng)有力的鋪墊。我們?yōu)榇耍�也�?yīng)感謝唐代詩人們?cè)谠姼鑴?chuàng)作方面的不斷鉆研與學(xué)習(xí)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 《全唐詩》卷一，中華書局1960年版。

　　[2] 王輝斌《杜甫研究叢稿》下卷，中國文聯(lián)出版社1999年版，第175頁。

　　[3] 據(jù)對(duì)《全唐詩》、《全唐詩補(bǔ)編》的檢索與統(tǒng)計(jì)，在二書中計(jì)算得到，但因手工檢索，數(shù)據(jù)可能不準(zhǔn)確。 [4] 胡遂《佛教與晚唐詩·前言》，東方出版社20xx年版。第11頁

古代文學(xué)史論文2

　　1、以《墨子》為例分析古代漢語中的“所”字結(jié)構(gòu)

　　2、《馬氏文通》中韻律影響句法現(xiàn)象研究

　　3、“道”的文化闡釋

　　4、古代漢語詞類活用的類型及規(guī)律--以《論語》為例

　　5、關(guān)于古代漢語緒論的幾個(gè)問題

　　6、主觀化與古代漢語“N所V”結(jié)構(gòu)的雙重身份

　　7、從拉丁語到古漢語--漢譯《幾何原本》卷一“界說”的翻譯分析

　　8、詩語、框架與海外經(jīng)驗(yàn)--張斯桂《使東詩錄》淺論

　　9、評(píng)王力《古代漢語》常用詞的編排

　　10、當(dāng)代文學(xué)與對(duì)外漢語文化教學(xué)

　　11、《世說新語》中程度補(bǔ)語的句法和詞性研究

　　12、淺析第三人稱代詞在漢魏以來的發(fā)展

　　13、成語、俗語--學(xué)習(xí)文言文的新途徑

　　14、淺析《馬氏文通》對(duì)“先置”現(xiàn)象的研究

　　15、淺談漢語言文學(xué)的全球化發(fā)展

　　16、如何培養(yǎng)我校學(xué)生閱讀古詩文的興趣

　　17、古代漢語“遠(yuǎn)+N”和“N+遠(yuǎn)”構(gòu)式的語義與句法歷時(shí)對(duì)比研究

　　18、《論語》同義詞辨析

　　19、古詩文吟誦的歷史傳統(tǒng)與規(guī)則要領(lǐng)

　　20、古代漢語字間關(guān)系考察--以“薄”與“迫”“箔”“簿”三字關(guān)系為例

　　21、粵方言中的文言字詞

　　22、淺析“以”在古代漢語中的用法及意義

　　23、基于語料庫的古漢語第一人稱代詞研究

　　24、漢民族文化對(duì)古代漢語詞匯的意義研究

　　25、始于古代日本的漢語翻譯文化

　　26、談古代漢語語法知識(shí)在古典文獻(xiàn)閱讀中的作用

　　27、郭錫良本《古代漢語》文選中通假字音韻特點(diǎn)研究

　　28、淺析“些”的古今用法和變遷

　　29、淺析古代漢語中代詞的研究狀況

　　30、試論古代漢語中“個(gè)”“個(gè)”“個(gè)”的.用法及其流變

　　31、王力《古代漢語》注“通”注“同”字研究

　　32、漢語在古代越南的傳播與漢越語言的接觸研究

　　33、古代漢語同位短語研究

　　34、綜論古代漢語中名詞和動(dòng)詞作狀語

　　35、現(xiàn)代漢語和古代漢語假設(shè)連接詞研究初探

　　36、論古典詩詞中的“擬形”修辭

　　37、八部古代漢語教材文選比較研究

　　38、古代漢語在成語中的體現(xiàn)

　　39、《世說新語》名詞做狀語現(xiàn)象淺析

　　40、清末民初標(biāo)題詞匯研究

　　41、八部古代漢語教材通論文字、詞匯、語法對(duì)比研究

　　42、《黃帝內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)術(shù)語詞義研究

　　43、從“日”的語音變化看中原與周邊民族神話的關(guān)系

　　44、關(guān)中方言與古代漢語關(guān)系探析--大荔方言古語古義疏證

　　45、現(xiàn)代漢字中不能納入六書或三書的情況分析

　　46、評(píng)唐蘭先生的象形一定是獨(dú)體字說

　　47、關(guān)于“形聲”名義的理解

　　48、《說文》假借觀分析

　　49、現(xiàn)代簡化字中古非繁簡字關(guān)系類型分析

　　50、《異體字整理表》中古非異體字關(guān)系類型分析

　　51、同形字與一般假借字的關(guān)系

　　52、《說文解字》的學(xué)術(shù)淵源與創(chuàng)新

　　53、漢字字典部首演變歷史

　　54、通假現(xiàn)象的原因及性質(zhì)

　　55、中學(xué)語文教材注釋術(shù)語“同”和“通”的使用情況

　　56、漢字形體演變對(duì)字形結(jié)構(gòu)分析的影響

　　57、論成語意義的引申趨勢(shì)

　　58、段玉裁《說文解字注》對(duì)詞義引申的分析

　　59、古漢語述賓結(jié)構(gòu)的語義關(guān)系

　　60、古漢語“于”和“於”字比較研究

　　61、古漢語被動(dòng)句表示方法的疑難問題

　　62、漢字的文化意蘊(yùn)例說

　　63、古漢語人稱代詞比較研究

　　64、先秦“是”的用法及其發(fā)展

　　65、從《七略》六分發(fā)到《隋書·經(jīng)籍志》四分發(fā)的演變

　　66、《隋書·經(jīng)籍志》和《四庫全書總目》圖書分類法的異同

　　67、魏晉南北朝時(shí)期史志目錄出現(xiàn)的原因

　　68、關(guān)于偽書定義的思考

　　69、家譜在學(xué)術(shù)研究上的價(jià)值

　　70、《昭明文選》的體例及其特點(diǎn)

　　71、清代私家藏書興盛的原因

　　72、《四庫全書總目》經(jīng)部與子部儒家類的分類區(qū)別

　　73、鄭珍鄭智同父子《說文》研究綜述

　　74、莫友芝與影山草堂藏書

　　75、例庶昌與《古逸藏書》

　　76、嚴(yán)可均與《全上古三代秦漢三國六朝文》

　　77、《詩經(jīng)》句首語氣詞的統(tǒng)計(jì)及歸類

　　78、《詩經(jīng)》句末語氣詞的統(tǒng)計(jì)及歸類

　　79、王念孫的訓(xùn)詁學(xué)成就綜述

　　80、鄭玄的訓(xùn)詁學(xué)成就綜述

　　81、《顏氏家訓(xùn)》訓(xùn)詁方法述評(píng)

　　82、《經(jīng)義述聞》訓(xùn)詁方法述評(píng)

　　83、《漢語大字典》詞語誤釋舉例

　　84、《左傳》《史記》異文語言淺析

　　85、《世說新語》“某詞語”簡釋

　　86、論漢字發(fā)展演變的規(guī)律

　　87、許慎六書說論評(píng)

　　88、古漢語的后置定語問題

　　89、原始漢字的認(rèn)定及其構(gòu)形特點(diǎn)

　　90、“‘何所’十動(dòng)詞”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)層次

　　91、漢字起源研究述評(píng)

　　92、半坡刻符的性質(zhì)及其與文字的關(guān)系

　　93、古漢字指事字的表義功能

　　94、形聲字起源試論

　　95、甲骨文形聲字研究

　　96、《說文》省聲研究

　　97、訓(xùn)詁學(xué)與中學(xué)語文教學(xué)

　　98、淺談抒情文學(xué)的意境

　　99、通俗文學(xué)漫談

　　100、儒道文學(xué)觀之比較

　　101、從“詩言志”到“詩緣情而綺靡”的邏輯發(fā)展

　　102、魏晉南北朝時(shí)期文體論概述

古代文學(xué)史論文3

　　摘要:基于對(duì)教師為主，教材為主要知識(shí)載體，學(xué)生為被動(dòng)教學(xué)對(duì)象的傳統(tǒng)教學(xué)模式弊端反思的基礎(chǔ)上，在針對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式進(jìn)行改革的諸種措施中，提倡研究型教學(xué)是其中重要的改革維度，此種教學(xué)模式在國內(nèi)外的教學(xué)實(shí)踐中頗有成效。研究型教學(xué)主張教學(xué)與科研相結(jié)合，以研究和問題解決為主要教學(xué)方法，以提高學(xué)生的研究和實(shí)踐能力為主要目的。在我國高等教育實(shí)踐中，研究型教學(xué)受到重視并得到推廣，但在具體實(shí)踐中仍存有諸多問題，針對(duì)存在問題，文章提出了相應(yīng)的改革完善的措施。

　　關(guān)鍵詞:中國古代文學(xué)史;研究型教學(xué);教學(xué)模式

　　目前國內(nèi)高校的中國古代文學(xué)教學(xué)大多采用以中國古代文學(xué)史為基礎(chǔ)主干課，輔以專題選修課或經(jīng)典導(dǎo)讀課的格局。專題選修課和經(jīng)典導(dǎo)讀課受限于師資力量及授課教師的研究專長，各高校開課情況參差不一。中國古代文學(xué)史則以專業(yè)基礎(chǔ)課的地位，成為各高校必開課程。因此，本文所論主要針對(duì)中國古代文學(xué)史教學(xué)展開的。

　　一、中國古代文學(xué)史傳統(tǒng)教學(xué)模式的弊端

　　自建國以來，中國古代文學(xué)史教學(xué)便形成以教師為主導(dǎo)，以教材為主要知識(shí)載體，以學(xué)生為教學(xué)對(duì)象的教學(xué)模式。此種教學(xué)模式便于教師汰粗取精、系統(tǒng)深入地為學(xué)生傳授知識(shí)，幫助學(xué)生形成對(duì)浩瀚漫長的中國古代文學(xué)的框架性認(rèn)識(shí)和一定文學(xué)規(guī)律的掌握。但這種教學(xué)模式存在種種弊端而久為詬病。其弊端主要有以下幾點(diǎn):首先，過分注重知識(shí)傳授而忽略能力培養(yǎng)。堅(jiān)持以此種教學(xué)模式為主要授課方式的教師普遍認(rèn)為，教師講授是在有限寶貴的課堂時(shí)間系統(tǒng)深入傳授知識(shí)的最佳途徑，如果在有限的課堂時(shí)間內(nèi)不能高效深入地將知識(shí)傳達(dá)給學(xué)生，便是對(duì)教學(xué)時(shí)間的浪費(fèi)和對(duì)學(xué)生的不負(fù)責(zé)任。就其背后的觀念而言，其本秉承的是教學(xué)即知識(shí)傳遞，教師相對(duì)學(xué)生具有知識(shí)、能力的優(yōu)越性，對(duì)學(xué)生的自我學(xué)習(xí)和自我管理能力缺乏自信。正是因?yàn)閷?duì)教師傳授知識(shí)的過分重視，從而擠壓了對(duì)學(xué)生各方面能力培養(yǎng)的時(shí)空與機(jī)會(huì);其次，教師是此種教學(xué)模式的主體，故此教學(xué)模式的普遍形態(tài)是教師一言堂、滿堂灌，學(xué)生學(xué)習(xí)完全處于被動(dòng)和被忽略狀態(tài)，學(xué)習(xí)興趣難以充分調(diào)動(dòng)，以致學(xué)生“上課抄筆記，考前背筆記，考試答筆記，考后全忘記”。學(xué)生被動(dòng)、機(jī)械性地參與學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)效果考察，學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性被殘酷扼殺，嚴(yán)重影響知識(shí)獲取累積擴(kuò)增的效果，不僅違背了此模式的教育初衷，而且是對(duì)學(xué)校教育根本目的的背離;再次，此教學(xué)模式下成長起來的學(xué)生普遍缺乏創(chuàng)新性。由于此模式關(guān)注的是教師如何教，而非學(xué)生如何學(xué)，即其重心是教學(xué)而非學(xué)習(xí)，學(xué)生成了教師課堂個(gè)人表演的觀眾，學(xué)生實(shí)際遭遇了此教學(xué)模式下貌似地位重要實(shí)際邊緣化的尷尬境遇。在邊緣化的處境中，學(xué)生無法獲得自主持續(xù)學(xué)習(xí)的方法和學(xué)習(xí)能力的鍛煉，在刻板的教學(xué)與學(xué)習(xí)考察中，學(xué)生思維的活躍性受到打壓，并最終成為毫無創(chuàng)造力的現(xiàn)代教育成品;最后，此教學(xué)模式已脫離時(shí)代，難以適應(yīng)時(shí)代新趨勢(shì)。互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，慕課、公開課等網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)習(xí)平臺(tái)，使知識(shí)以密集爆發(fā)態(tài)勢(shì)呈現(xiàn)，知識(shí)獲取相對(duì)容易便捷，知識(shí)更新也在以幾何級(jí)速度增長。僅以固有知識(shí)傳遞累積作為學(xué)校人才培養(yǎng)的目標(biāo)，使學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后難以適應(yīng)快速多變的時(shí)代，從而無法獲得在社會(huì)立足的依撐。

　　二、中國古代文學(xué)史教學(xué)模式改革

　　傳統(tǒng)教學(xué)模式的弊端已漸漸為人們所意識(shí)到，并由此從多方面嘗試教學(xué)改革。首先，轉(zhuǎn)變教育理念，變教師如何教為學(xué)生如何學(xué)，如何具備創(chuàng)新能力和解決問題;其次，增加對(duì)學(xué)生各方面能力的培養(yǎng)與鍛煉;再次，充分信任學(xué)生，增強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，提高其對(duì)學(xué)習(xí)過程的參與度。總之，在新教學(xué)模式中，學(xué)生成為主體，成為中心，教師“不是單一的知識(shí)灌輸者，而是知識(shí)方法的指導(dǎo)者;不是單調(diào)的結(jié)論的宣布者，而是制造問題引發(fā)懷疑的啟示者;不是雄辯于講臺(tái)的演說者，而是退隱于幕后的設(shè)計(jì)者;不是占據(jù)教學(xué)活動(dòng)的中心，以權(quán)威話語施之于學(xué)生的征服者，而是放棄話語霸權(quán)與學(xué)生平等對(duì)話的參與者。”［1］在對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式改革的過程中，人們嘗試了如討論法、案例法、啟發(fā)式教學(xué)、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論等諸多方法、理論，這些方法理論對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式改革起到很好的推動(dòng)作用。而在教學(xué)改革大潮中，研究型教學(xué)日漸進(jìn)入人們的視野，成為創(chuàng)建新教學(xué)模式的嶄新窗口。

　　三、研究型教學(xué)溯源及其在中國古代文學(xué)史教學(xué)實(shí)踐中的反思

　　研究型教學(xué)是源自歐美的教育思想。在19世紀(jì)，德國著名教育思想家洪堡便提出大學(xué)教學(xué)應(yīng)與科學(xué)研究相結(jié)合的思想。1916年，美國哲學(xué)家、教育家杜威創(chuàng)立了“問題教學(xué)法”。1959年，美國心理學(xué)家、結(jié)構(gòu)主義教育思想的代表人物布魯納提倡“發(fā)現(xiàn)法”。20世紀(jì)70年代，美國面對(duì)大學(xué)教育質(zhì)量問題，提出教學(xué)與科研相結(jié)合予以應(yīng)對(duì)，大力提倡研究型教學(xué)。1983年美國高等教育質(zhì)量委員會(huì)發(fā)表的調(diào)查報(bào)告《國家處在危機(jī)之中》，明確要求學(xué)生采用研究與問題探討的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)，以提高學(xué)生的研究能力和實(shí)踐能力。1998年，博耶委員會(huì)發(fā)布的報(bào)告《重建本科教育———美國研究型大學(xué)藍(lán)圖》，指出“研究型大學(xué)應(yīng)對(duì)其課程和主流教學(xué)形式進(jìn)行重大反思，建立以研究為基礎(chǔ)的教學(xué)模式。”［2］由此，美國大學(xué)本科教育正式進(jìn)入向研究型教學(xué)轉(zhuǎn)變的改革。當(dāng)今美國高校83%的教師主要采用講授法進(jìn)行課堂教學(xué)，但研究型教學(xué)方法卻是大多數(shù)美國教師必然滲透在教學(xué)中的因素。“研究型課程己成為歐美許多研究型大學(xué)課堂教學(xué)所采用的主要形式之一。以研究為本的教學(xué)，要求每門課程都有需要學(xué)生親自去探索的問題領(lǐng)域，每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)都有需要學(xué)生去研究和探索的機(jī)會(huì)。美國的一些研究型大學(xué)要求學(xué)生提交科研論文或科研計(jì)劃的課程非常多，如在加州大學(xué)伯克利分校，本科課程計(jì)劃中就有5門特別研究課程，學(xué)生需要通過參與科研實(shí)踐，才能獲得本科畢業(yè)總學(xué)分1/6的學(xué)分。”［3］斯坦福大學(xué)則開設(shè)了近200門研討課供本科生選修。伯克利大學(xué)有“新生討論課項(xiàng)目”，杜克大學(xué)則要求學(xué)生大一新生必須參與研討課程。目前，研究型教學(xué)已在幾十個(gè)國家和地區(qū)實(shí)施、推廣。20xx年左右，國內(nèi)開始關(guān)注到研究型教學(xué)，并將之視為對(duì)抗傳統(tǒng)教學(xué)模式所帶來的大學(xué)教育弊端的有力武器。北大、清華、復(fù)旦、浙大等高校率先進(jìn)行以研究型教學(xué)為目標(biāo)的教學(xué)改革。其中清華開設(shè)了200多門研究型課程，并改革了學(xué)業(yè)考核方式，采用了課題論文、口試答辯等新途徑。在中國古代文學(xué)教學(xué)方面，研究型教學(xué)也日益受到重視，得到廣泛推廣，取得良好的教學(xué)效果。在教學(xué)過程中，教師有意識(shí)地淡化知識(shí)傳播的權(quán)威者姿態(tài)，以平等合作的態(tài)度跟學(xué)生展開學(xué)習(xí)探究;教師有意識(shí)地在教材基礎(chǔ)知識(shí)之外，增加學(xué)術(shù)前沿信息的介紹;注重加強(qiáng)對(duì)學(xué)生探究能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)問題，收集資料，分析問題，解決問題的興趣，并在研究方法上給予學(xué)生積極指導(dǎo);在學(xué)業(yè)考察上，逐漸改變一卷定終生為注重學(xué)習(xí)過程、創(chuàng)新能力的考察。種種舉措不一而足，極大改變傳統(tǒng)古代文學(xué)教學(xué)的'刻板、沉悶、無生機(jī)的局面。但同時(shí)，因中國古代文學(xué)研究型教學(xué)正處在探索階段，不可避免地存在諸多問題與不足。首先，對(duì)研究型教學(xué)理念的理論認(rèn)識(shí)不足。研究型教學(xué)該如何進(jìn)行界定，是“研究領(lǐng)先的教學(xué)”“研究取向的教學(xué)”“研究為本的教學(xué)”“研究支持的教學(xué)”［4］，還是四種類型兼具的教學(xué)模式。研究型教學(xué)的本質(zhì)特征、類型等問題需進(jìn)一步明確。以及研究型教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)模式下的啟發(fā)式教學(xué)、討論法等有何本質(zhì)區(qū)別等，都需要建立在人們對(duì)研究型教學(xué)有更深認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。其次，研究型教學(xué)實(shí)踐的體系性尚待完善。目前的研究型教學(xué)改革，大多是基于教師對(duì)研究型教學(xué)教育思想理解的基礎(chǔ)上，個(gè)體性的自發(fā)的教學(xué)行為嘗試，缺乏系統(tǒng)的組織與引導(dǎo)。同時(shí)，由于教師個(gè)體對(duì)研究型教學(xué)教育思想理解的差異，研究型教學(xué)實(shí)踐參差不齊。故而，目前的研究型教學(xué)改革實(shí)踐呈現(xiàn)為散點(diǎn)式、強(qiáng)弱不一的局面，基本上是在傳統(tǒng)教學(xué)模式基礎(chǔ)上的小打小鬧。這一方面未從根本上動(dòng)搖傳統(tǒng)教學(xué)模式的根基，另一方面對(duì)研究型教學(xué)實(shí)踐而言太過零星不成體系，削弱了教學(xué)改革的力度。再次，研究型教學(xué)的學(xué)科適應(yīng)性需繼續(xù)加強(qiáng)。人們對(duì)研究型教學(xué)教育思想的認(rèn)識(shí)大多停留在教育理論本身，如何將此種教育思想切實(shí)應(yīng)用到具體學(xué)科教學(xué)中，探討二者結(jié)合的最佳形態(tài)的努力還需大大加強(qiáng)。中國古代文學(xué)在研究型教學(xué)模式下該如何進(jìn)行，是取消現(xiàn)有課程模式，另起爐灶，還是在維持現(xiàn)狀的同時(shí)進(jìn)行改革，都是需要進(jìn)行認(rèn)真思考的問題。最后，研究型教學(xué)的政策扶持力度不夠。研究型教學(xué)是教學(xué)改革的必然趨勢(shì)，已在歐美教育界效果卓著，并為國內(nèi)大學(xué)教育領(lǐng)域普遍認(rèn)可，以致成為國家的教育導(dǎo)向。但反觀國內(nèi)大學(xué)教育領(lǐng)域，相應(yīng)于研究型教學(xué)的政策及配套扶持激勵(lì)政策遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠完善，成為制約研究型教學(xué)改革的一大因素。

　　四、中國古代文學(xué)研究型教學(xué)完善策略

　　結(jié)合中國古代文學(xué)教學(xué)實(shí)際和未來指向，研究型教學(xué)改革應(yīng)從以下方面入手。首先，從學(xué)校乃至國家層面，對(duì)研究型教學(xué)展開全面而靈活的政策扶持。具體應(yīng)涉及教學(xué)、職稱、考核評(píng)價(jià)政策等多方面。研究型教學(xué)改革的獲益者是學(xué)生，但教學(xué)改革的主體卻是教師。研究型教學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式的根本性改變，對(duì)教師的時(shí)間、精力、教學(xué)科研能力都提出很高的要求。要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有高校師資向研究型教學(xué)師資隊(duì)伍的轉(zhuǎn)變，必須要有宏觀政策的積極引導(dǎo)方可實(shí)現(xiàn)。其次，進(jìn)行課程結(jié)構(gòu)調(diào)整。取消中國古代文學(xué)史基礎(chǔ)主干課的地位，削減其課時(shí)量。大量增加中國古代文學(xué)專題導(dǎo)讀課和研討課的權(quán)重。中國古代文學(xué)史的框架式教學(xué)僵化學(xué)生思維，淺化文學(xué)歷史存在，背離文學(xué)的人文精神，其弊端久為詬病。如何正確解讀文學(xué)現(xiàn)象，培養(yǎng)共情能力，探索文學(xué)規(guī)律，合理轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文學(xué)資源應(yīng)作為中國古代文學(xué)教學(xué)的重點(diǎn)。而這些都要建立在對(duì)中國古代文學(xué)資料細(xì)致、認(rèn)真感知、理解、探究的基礎(chǔ)上的。中國古代文學(xué)的研討課、導(dǎo)讀課可以充分承擔(dān)這樣的任務(wù)。同時(shí)，中國古代文學(xué)導(dǎo)讀課和研討課對(duì)于活躍學(xué)生思維，增強(qiáng)其解決問題以及知識(shí)創(chuàng)新的能力同樣具有顯著效果。再次，以探索創(chuàng)新為根本教育理念，針對(duì)學(xué)生知識(shí)狀況及課程性質(zhì)采取不同形式的研究型教學(xué)。大致可分為研究思維、研究方法引導(dǎo)型教學(xué)和學(xué)術(shù)研究實(shí)踐類教學(xué)兩大類，旨在培養(yǎng)學(xué)生從知識(shí)消費(fèi)者成長為知識(shí)創(chuàng)造者。前者可以是專門的研究思維與研究方法專題課，也可以將二者以案例形式強(qiáng)力滲透在專業(yè)課程教學(xué)中，用以配合教師講授法展開。后者可以是課堂教學(xué)中進(jìn)行的研究實(shí)踐教學(xué)，也可以是課堂之外以興趣小組、項(xiàng)目研究等形式而存在的研究實(shí)踐教學(xué)。兩者形式的靈活性均迥異于傳統(tǒng)教學(xué)模式下固化的教學(xué)樣態(tài)，這在為教學(xué)增加活力的同時(shí)，學(xué)生也因得到適合其自身?xiàng)l件的靈活而多元的研究型教學(xué)而獲得能力與思維品質(zhì)的極大提高。

　　參考文獻(xiàn):

　　［1］楊清之，范潘，胡小城，等．“古代文學(xué)教學(xué)筆談”，海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，20xx(6)．

　　［2］劉寶存．“美國研究型大學(xué)本科生教育重建:進(jìn)展、問題、走向”，外國教育研究，20xx(6)．

　　［3］高永軍、施宙、趙洪挺．“略談研究型教學(xué)模式的提出與實(shí)踐”，科教導(dǎo)刊，20xx(9)．

　　［4］汪霞．“大學(xué)研究型教學(xué)中的研究”，教育發(fā)展研究，20xx(11)．

古代文學(xué)史論文4

　　作為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的組成部分，中國古代文學(xué)史編寫的發(fā)軔之初也具備中國學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型時(shí)期的共同特征，即學(xué)習(xí)和模仿西方。眾所周知，雖然中國文學(xué)源遠(yuǎn)流長，史學(xué)繁盛，但具有學(xué)科觀念的文學(xué)史述卻最早由歐洲人完成，而后日本學(xué)者川種郎撰寫了中國歷朝文學(xué)史，1904年京師大學(xué)堂文科教授林傳甲因課程教學(xué)需要，模仿和參考日本人的文學(xué)史，編寫了《中國文學(xué)史》講義，這才有了中國人自己撰述的第一部中國文學(xué)史。隨著科舉制度的取消，取法西方體制的大學(xué)在中國興起。由于大學(xué)多有文學(xué)史課程，故而古代文學(xué)史的著作也開始增多，出現(xiàn)了文學(xué)史寫作的高潮期。這一階段的主要著述有：1918年謝無量的《中國文學(xué)史》、1928年胡適的《白話文學(xué)史》、1932年有胡云翼的《中國文學(xué)史》、1933年有劉大白的《中國文學(xué)史》、上下卷分別于1941年、1949年出版的劉大杰《中國文學(xué)發(fā)展史》等。

　　由此表明，“文學(xué)史”這一學(xué)科概念最早由西方或受西方觀念影響的日本傳入，伴隨著西方文學(xué)、美學(xué)和文學(xué)史著述翻譯而來，自然多承襲了西方視角和模式方法。再加上初期文學(xué)史寫作中體例不規(guī)范統(tǒng)一、論述不客觀等問題，上世紀(jì)前五十年的文學(xué)史書寫很多處于借鑒西方文學(xué)觀念下的自我摸索階段。這一困惑在中國古代文學(xué)史的編撰中有所表現(xiàn)。如果把文學(xué)史看作是文學(xué)歷史的演繹發(fā)展，那么“文學(xué)史”的觀念在中國自古有之。“中國古代文學(xué)歷來是以經(jīng)學(xué)為典范，以原道、載道為價(jià)值追求，以簡潔典雅的文字，表現(xiàn)對(duì)社會(huì)人生的思考，記敘現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的人與事，以期引導(dǎo)社會(huì)向善。”《 莊子·天下》從王官之學(xué)論至“道為天下裂”的戰(zhàn)國學(xué)術(shù)，《漢書·藝文志》著錄先秦至漢的文學(xué)典籍，《文心雕龍》體大思精，縱談文體演變與文學(xué)技巧，再到正史中的文苑傳、儒林傳、藝文志、文學(xué)家列傳等，無不是有關(guān)文學(xué)史的著作，體現(xiàn)了中國古代文學(xué)史的傳統(tǒng)。這些優(yōu)良傳統(tǒng)在受19 世紀(jì)以來西方文學(xué)概念影響的中國文學(xué)史撰寫中消失，不得不說是中國古代文學(xué)史的一種缺失。

　　建國以后，我國的大學(xué)教育一度實(shí)行蘇聯(lián)化，古代文學(xué)研究和教學(xué)也完全被蘇聯(lián)化，文學(xué)史以階級(jí)論和人民性為主要基調(diào)，最典型的是北京大學(xué)1955 年級(jí)學(xué)生撰寫的《中國文學(xué)史》。八十年代后，我國文藝事業(yè)迅速發(fā)展，但文學(xué)史著述依然采用西方的文學(xué)理論和模式概念，對(duì)中國古代文學(xué)觀念和文獻(xiàn)資料挖掘不夠，無法表現(xiàn)中國文化、文學(xué)的真正內(nèi)涵。“西方化的標(biāo)志是以詩歌、小說、戲劇為基本文學(xué)形態(tài)，以形象性、想象性、虛構(gòu)性、抒情性和形象思維為文學(xué)的基本創(chuàng)作特征;蘇聯(lián)化最主要的特征是強(qiáng)調(diào)階級(jí)性、典型化，以及革命的現(xiàn)實(shí)主義和革命的浪漫主義創(chuàng)作方法。”這段話概括了西方化的中國古代文學(xué)史的幾個(gè)主要特點(diǎn)，基本符合事實(shí)。

　　第一，文體分類過于西方化、概括化，忽視中國傳統(tǒng)文體特征。當(dāng)代主流的文學(xué)史著作，一般采取的體例是以時(shí)間為縱線敘述，以文體為橫線闡述，但文學(xué)分體始終“用西方人的純文學(xué)觀和小說、戲劇、詩歌、散文四體分類法來觀照、衡量中國文學(xué)，總是以四體來架構(gòu)、編排中國文學(xué)史”，而不注重整合分析中國傳統(tǒng)文體。中國自有中國的文學(xué)分類方法，曹丕《典論·論文》里分成四科八類、陸機(jī)《文賦》云“體有萬殊”、蕭統(tǒng)編纂《文選》以類相從、劉勰《文心雕龍》有文體論二十篇、再到明人吳訥《文章辨體》、徐師曾《文體明辨》，代有不絕。雖然某些分類有碎雜之弊，但都體現(xiàn)了中國文體的發(fā)生、發(fā)展和演變的實(shí)際情況，是中國古代文學(xué)史的本質(zhì)。比如“文”類，現(xiàn)在的文學(xué)史多偏重散文，輕視駢文，而即使是論述散文，也總以概念化的觀念進(jìn)行闡述，沒有對(duì)散文的具體類別作出特別分析，這是用西方文學(xué)視角勾勒出的中國文學(xué)，總給人隔膜之感。

　　第二，文學(xué)敘述過于重視知識(shí)理論的傳授和體系構(gòu)建，忽視文學(xué)的背景介紹和重點(diǎn)透視。與上世紀(jì)初期文學(xué)史寫作相比，八十年代后的文學(xué)史在體例和理論框架上都已相當(dāng)成熟。作為一種文學(xué)歷史的演繹，文學(xué)史能提供學(xué)生關(guān)于文學(xué)發(fā)生、發(fā)展、演變的基本軌跡，對(duì)文學(xué)是什么給予了回答。但隨著社會(huì)發(fā)展，尤其是電視、電腦網(wǎng)絡(luò)的興盛，給知識(shí)傳播和接受帶來了巨大變革。文學(xué)史的基本文學(xué)知識(shí)和理論范疇可以通過電子檢索便捷地獲得，各種文史常識(shí)和文學(xué)介紹在網(wǎng)絡(luò)上俯拾皆是。這就給當(dāng)今文學(xué)史課程和教學(xué)帶來新的課題，即文學(xué)史不僅應(yīng)告訴學(xué)生文學(xué)是什么，文學(xué)怎么發(fā)展，更要作重點(diǎn)透視，回答學(xué)生文學(xué)怎樣發(fā)生，為什么發(fā)生，以及怎樣掌握文學(xué)。換句話說，學(xué)習(xí)文學(xué)史是學(xué)習(xí)方法，不必求其全備，而以精通為主。

　　第三，作品闡析偏重內(nèi)容、主題，強(qiáng)調(diào)文學(xué)語言、風(fēng)格和意境，但不注重文學(xué)的“雕蟲小技”。翻開任何一本文學(xué)史，在對(duì)作品進(jìn)行分析時(shí)，一般都有固定的模式，即先講主題，再論藝術(shù)性，最后是接受過程或?qū)�后代影響。而在藝術(shù)性方面，詩文多論語言、意境和風(fēng)格，小說戲曲常言情節(jié)、人物和結(jié)構(gòu)，千篇一律，缺少對(duì)文體性質(zhì)的獨(dú)特闡釋。比如講唐詩，不僅要帶領(lǐng)學(xué)生賞析唐詩，還應(yīng)教學(xué)生基本的格律規(guī)范，鼓勵(lì)學(xué)生自己寫詩。掌握了一定的形式技巧，有了自己的寫作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于詩歌的理解就會(huì)更深一層。

　　針對(duì)文學(xué)史編纂中的以上問題，以及文學(xué)教學(xué)中的缺失，本人在所在高校進(jìn)行了一系列的教學(xué)改革實(shí)踐，并提出“基于‘文化生態(tài)’觀念的中國古代文學(xué)課程知識(shí)構(gòu)建與實(shí)踐研究”，旨在拉近當(dāng)代學(xué)生與古代社會(huì)的距離，使其更好地學(xué)習(xí)古代文學(xué)知識(shí)，并用所學(xué)服務(wù)人生、安慰人生和解讀人生。

　　以古鑒今，在文化體系中尋求中國文學(xué)的獨(dú)特性、日常化 和平民化，而非僅僅是知識(shí)化、理論化和精英化。這應(yīng)是面向 社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的高校古代文學(xué)史課程的教學(xué)目標(biāo)。上世紀(jì)中 葉，錢穆在香港新亞書院講授《中國文學(xué)史》，曾感慨至其所見 還未有一冊(cè)理想的《中國文學(xué)史》。有學(xué)者就錢穆所謂“理想的 文學(xué)史”作出如下概括：“一、將文學(xué)史視如文化體系之一，在 文化體系中求得民族文學(xué)之特性;二、以古人的心情寫活文學(xué) 史，使得文學(xué)史有助于新文學(xué)的發(fā)展;三、貫通文學(xué)與人生，從 人生認(rèn)識(shí)文學(xué)，以文學(xué)安慰人生，而極力反對(duì)用西方文學(xué)為標(biāo) 準(zhǔn)來建構(gòu)、衡量中國文學(xué)史。”這一觀念就是回歸文學(xué)本質(zhì)， 將文學(xué)視作人生的一部分，從“文化生態(tài)”的角度去把握和理 解文學(xué)史。

　　基于“文化生態(tài)”觀念的`古代文學(xué)知識(shí)體系構(gòu)建，旨在提煉古代文學(xué)知識(shí)中的生態(tài)成分，用一種更為貼近生活的方式帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入古代文學(xué)的世界，消除古典與當(dāng)代的隔閡。對(duì)“文化生態(tài)”概念的理解，學(xué)術(shù)界眾說紛紜，鑒于課堂教學(xué)實(shí)際，這里所謂“文化生態(tài)”，是一個(gè)與藝術(shù)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)緊密相關(guān)的概念，它是一定生產(chǎn)條件下人們物質(zhì)生活包括精神、氣質(zhì)、習(xí)俗、禮儀等與一定地理環(huán)境的統(tǒng)一。基于“文化生態(tài)”觀念的古代文學(xué)教學(xué)和實(shí)踐不僅傳播關(guān)于文學(xué)的知識(shí)要點(diǎn)，更要通過文學(xué)了解古代的日常生活方式、生活情趣和社會(huì)屬性等文化生態(tài)，進(jìn)而領(lǐng)悟中國文化。同時(shí)，這些傳統(tǒng)生態(tài)文化可以部分地在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐出來，真正做到學(xué)以致用、古為今用。在高校課堂中，中國古代文學(xué)史比較注重課堂講授和知識(shí)教學(xué)，這樣就容易把古代文學(xué)知識(shí)化，拘囿于理論認(rèn)識(shí)而缺乏實(shí)際感悟。其實(shí)中國文學(xué)自身有其“尚用”的傳統(tǒng)，從春秋賦詩言志、楚辭發(fā)憤抒情，到漢賦貴美刺、科舉試詩賦，杜甫獲譽(yù)詩史，宋詩生活化，以至到明清小說，更是整個(gè)社會(huì)文化生態(tài)的產(chǎn)物。充分發(fā)掘文學(xué)作品中的文人生存狀態(tài)，更深刻地揭示文學(xué)作品的內(nèi)涵和文學(xué)史意義，從根本上解釋作品的文體意義，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生觀察當(dāng)代社會(huì)里的傳統(tǒng)文化影響，繼承文化遺產(chǎn)，在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行古代文體寫作訓(xùn)練。同時(shí)，在中國古代文學(xué)課堂上加強(qiáng)師生互動(dòng)，通過鑒賞、賦詠、冶游、表演等方式感受和表現(xiàn)文學(xué)情境，把知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中去。

　　基于“生態(tài)文化”觀念的古代文學(xué)史課程實(shí)踐可以從兩個(gè)方面進(jìn)行：一是文學(xué)史的生態(tài)學(xué)闡述。主要是用生態(tài)觀念解釋文學(xué)史及作品，將文學(xué)還原至其發(fā)生發(fā)展的情境中;進(jìn)而溝通古今，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，在現(xiàn)實(shí)生活中加以運(yùn)用，提高人文素質(zhì)和創(chuàng)作能力，提升學(xué)習(xí)者的生活品質(zhì)。比如講《詩經(jīng)》，不僅分析藝術(shù)特點(diǎn)，還要“多識(shí)于草木鳥獸之名”，通過生態(tài)理論解釋關(guān)雎、鹿鳴何以起興;《采薇》之“薇”并非傳統(tǒng)解釋中的野菜之屬，而是周朝的貴族食材，那么，一般認(rèn)為《采薇》前面三章是士兵回憶艱辛戍卒生活的看法就被推翻，而要從創(chuàng)作心態(tài)和文化思維方式上去重新解讀此詩。再如《西洲曲》“樹下即門前，門中露翠鈿”、韋莊《嘆落花》詩“西子去時(shí)遺笑靨，謝娥行處落金鈿。”其中“翠鈿”、“金鈿”，教材皆簡單注釋為頭上裝束，但對(duì)詩歌深意仍未有察覺。如果知道“翠鈿”、“金鈿”乃古代女性以花片為裝飾貼在臉上，用以模仿人微笑時(shí)的靨窩，則能更深刻地理解《西洲曲》思婦的懷人自嘆之情，也能更形象地認(rèn)識(shí)韋莊用“遺笑靨”比喻落花的巧妙。對(duì)文學(xué)史的生態(tài)學(xué)闡釋，將優(yōu)化課程知識(shí)結(jié)構(gòu)，完善知識(shí)體系。二是文學(xué)應(yīng)用。如講到沈約，其《八詠》組詩已開后代“賦得”先河。所謂“賦得”乃節(jié)取古詩某句或即情即景之作，適合同題共詠。韓愈《別知賦》乃作者送別友人之作，后代賡續(xù)不已，同樣也適用于當(dāng)代送友之際。畢業(yè)臨別，以詩賦送別更顯雅致。唐代詩歌講求格律，文學(xué)史課程除了講授詩歌內(nèi)容與藝術(shù)，也要傳授有關(guān)詩歌格律要求，鼓勵(lì)提倡學(xué)生創(chuàng)作。

　　總之，針對(duì)文學(xué)史編寫的缺失，不僅要提出重寫文學(xué)史的課題，在具體的課程講授中還要考慮學(xué)習(xí)者和教授者的互動(dòng)關(guān)系，從古代文學(xué)教學(xué)的實(shí)際情況出發(fā)，把具有中國文化特色的文學(xué)知識(shí)傳播出去，提高學(xué)生的人文素質(zhì)和文學(xué)技能。這是從事中國古代文學(xué)研究和教學(xué)的工作者的基本目標(biāo)。

古代文學(xué)史論文5

　　試論神話與中國古代文學(xué)

　　摘 要：神話大多數(shù)反映了原始先民對(duì)他們自身所處的世界中的自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的想象和原始理解。神話為我國古代文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了素材和文學(xué)樣式，也提供了精神典范和文化心理。

　　關(guān)鍵詞：神話;文學(xué);民族精神

　　神話是文學(xué)的源頭和材料庫。中國古代神話源遠(yuǎn)流長，它不僅給中國歷史留下了一筆寶貴的精神財(cái)富，而且也為中國文學(xué)史做出了一定的貢獻(xiàn)。

　　神話提供統(tǒng)一的民族精神

　　神話大多數(shù)反映了原始先民對(duì)他們自身所處的世界中的自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的想象和原始理解[1]。雖然我國上古神話受到種種破壞，但人們依舊能夠從中看到古代先民的智慧與理想。

　　一、神話為我國文學(xué)發(fā)展提供了最早的統(tǒng)一的族群心理和精神取向。

　　神話中樂觀進(jìn)取的精神、不屈不撓的意志和征服自然的氣慨，對(duì)后世文人及文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。上古神話可以說是中華民族民族精神最為質(zhì)樸的紀(jì)錄。上古神話中蘊(yùn)含著古老的中華民族精神發(fā)展的源泉與脈絡(luò)，它對(duì)于中華民族的發(fā)展有著重要的作用。恩斯特卡西爾曾說：“一個(gè)民族的神話不是由它的歷史確定的，相反，它的歷史是由它的神話決定的或者不如說，一個(gè)民族的神話并不決定而是這個(gè)民族從一開始就注定了的命運(yùn)。”[2]一個(gè)國家的民族精神塑造了一個(gè)國家的文人精神。文人在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的過程中，總是依照某種民族文化心理進(jìn)行自己的思維構(gòu)建，闡述某些思想。所以，神話作為最初的文學(xué)的淵源，神話中催人奮進(jìn)、樂觀進(jìn)取、不屈不撓的精神逐漸融入我國的民族精神中，對(duì)我國文人的文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)在的精神品質(zhì)具有重要的奠基作用。

　　二、上古神話展現(xiàn)了人們不屈服自然，勇于與自然的斗爭的精神。

　　原始人們不屈于大自然的神秘莫測(cè)的威力，幻想通過神力戰(zhàn)而勝之，借神話表現(xiàn)出一種積極向上的斗爭精神。神話中所表現(xiàn)的人類先祖與大自然積極抗?fàn)幍纳鷦?dòng)情景，一直給人們一定程度的力和美的享受，鼓舞人們?cè)谀婢持袏^起反抗。首先，神話帶給現(xiàn)代人一種精神的激勵(lì)與鼓舞。神話的現(xiàn)實(shí)性引導(dǎo)人們直面現(xiàn)實(shí)的生存環(huán)境;神話的抗?fàn)幮灾敢�人們勇于掙脫各種各樣的束縛，保持一種死而不己的反抗精神;神話又使人們深思自身的存在價(jià)值，特別是一直流傳下來的知其不可為而為之的悲劇精神，引導(dǎo)人們面對(duì)生存做出種種思考和抗?fàn)帯１热缜�原的作品中抒情主人公的塑造，遨游天闕，駕馭眾多神靈、御飛龍乘鸞鳳遨游昆侖仙境的神話就來自上古神話的精神追求。后世諸多文人的詩詞歌賦寄予的眾多神話形象也都蘊(yùn)含著某種激昂奮進(jìn)的民族精神，在他們的文學(xué)作品中展現(xiàn)的神話人物有著豐富的民族性格，其實(shí)也是文人自身的精神底蘊(yùn)。

　　神話促進(jìn)我國文學(xué)發(fā)展

　　一、神話促進(jìn)中國各種文學(xué)體裁發(fā)展

　　神話的題材內(nèi)容和各種神話人物對(duì)歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族史詩的形成具有多方面的影響，特別是它豐富的想象和對(duì)自然事物形象化的方法，對(duì)后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接的淵源關(guān)系。中國古代神話的口頭敘事形式也成為敘事文學(xué)體裁如小說等的先河，不少神話直接為作家、藝術(shù)家提供了創(chuàng)作題材。神話具有美學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值與認(rèn)識(shí)價(jià)值，它對(duì)研究古代社會(huì)家庭制度、原始宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等都有重要參考價(jià)值。中國神話在中國古代即受到一些先哲、史家、學(xué)者的注意。他們不僅在著述中加以記述和援引，而且還對(duì)神話提出過一些片斷的見解、解釋和說明。但更多的是受到儒家思想的影響，排除其虛幻想象的成分，企圖從中尋找歷史的根據(jù)。

　　二、神話為后世作家提供了豐富的創(chuàng)作素材

　　神話是原始先民面對(duì)自然生活的夸張想象。神話的創(chuàng)作與遠(yuǎn)古人民爭取生存、向自然力抗?fàn)幍?活動(dòng)緊密結(jié)合在一起，往往表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然力的抗?fàn)幒蛯?duì)提高人類自身能力的渴望。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”[3]原始神話認(rèn)為自然界的一草一木都有神靈，如河出現(xiàn)神、山神、水神、雷公、電母等神靈。

　　初民在創(chuàng)作神話時(shí)，一般是從現(xiàn)實(shí)生活中具體個(gè)別的事物出發(fā)，通過想象和幻想，賦予具體個(gè)別的事物以一定的概念和思想感情。魯迅先生說：“夫神話之作，本于古民賭天物之奇觚，則逞神思而施以人化。”[4]初民把每一種自然現(xiàn)象或自然力都看成是由神靈在操縱著。戰(zhàn)國時(shí)的《莊子》一書中不少寓言就是根據(jù)神話改編的。如《逍遙》中的鯤、鵬就是《山海經(jīng)》中北海神兼風(fēng)神的化身。漢代的賦體，如曹植的“洛神賦”就采用洛水女神宓妃的形象。

　　三、神話的積極浪漫主義精神及表現(xiàn)手法影響了后世文學(xué)

　　神話是原始人通過幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。

　　神話中的各種精神和理想抱負(fù)為以后的文學(xué)提供了借鑒。英雄主義、樂觀主義、強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實(shí)，追求美好生活的愿望對(duì)后世作家進(jìn)步世界觀的形成有著深遠(yuǎn)的影響。比如屈原對(duì)清明政治的追求，陶淵明對(duì)桃花源式的樂園的向往，莊子《逍遙游》中的鯤、鵬遨游天際的暢想，屈原《離騷》《天問》中對(duì)神話人物信手拈來的瀟灑化用，李白詩歌中的神話人物更是被賦予了眾多浪漫開朗明艷的思想感情，讓后人拜讀之后自然而然興起的對(duì)中國遠(yuǎn)古神話的暢想。

　　神話作為原始先民意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著先民對(duì)自身和外界思考和感受，包含著濃郁的情感因素。神話對(duì)文學(xué)的意義，不僅僅在于他是文學(xué)家的素材，更為重要的是，神話包含的文化精神和民族性格，奠定了中國古代文化的發(fā)展道路。

　　結(jié)語

　　通過研究上古神話，我們可以更好地追溯中華民族精神的源頭。因?yàn)橛缮裨掗_創(chuàng)和莫基的精神特質(zhì)在社會(huì)文化生活中起著巨大精神力量的作用，它們都曾以潛意識(shí)的方式影響著幾千年來人們的文化思維方式，進(jìn)而弘揚(yáng)中華民族精神。只要秉承這些有利于生存、發(fā)展的精神品質(zhì)，一個(gè)崇尚道德、境界高遠(yuǎn)的華夏民族將會(huì)呈現(xiàn)在世人的面前。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 袁珂.中國神話史[M].上海文藝出版社，1988：57.

　　[2] 恩斯特卡西爾.國家的神話[M].華夏出版社，1990：146

　　[3] 馬克思.<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言[M].人民出版社，1972：113.

　　[4] 魯迅.魯迅全集[M]第七卷，人民文學(xué)出版社，1973：42-243.

古代文學(xué)史論文6

　　大學(xué)古代文學(xué)史畢業(yè)論文篇一

　　對(duì)中國古代文學(xué)史的理解

　　文學(xué)史一詞的復(fù)雜性，是近年來學(xué)界每有討論的問題。就這個(gè)詞的全部含義來講是指文學(xué)自身的純客觀的生成與發(fā)展的歷史，一些學(xué)者稱為文學(xué)史的“本體”，還有一些學(xué)者稱為文學(xué)史的“原生態(tài)”。在我們對(duì)文學(xué)史進(jìn)行直覺性的想象時(shí)，我們意識(shí)到這種文學(xué)史的“本體”或“原生態(tài)”是存在的，并且它有一種純客觀的性質(zhì)。科學(xué)的文學(xué)史研究，把向文學(xué)的真實(shí)的歷史逼近作為研究的一個(gè)終極目標(biāo)，并且也將此作為判斷某一文學(xué)史研究成果的價(jià)值高下的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。但是，“原生態(tài)”和“本體”事實(shí)上只存在于直覺的想象與邏輯的思辨中，實(shí)際存在于人們的認(rèn)識(shí)與闡述中的文學(xué)史，最直觀的就是我們今天所看到的種種以“文學(xué)史”為題的著作，它們事實(shí)上是通過一種認(rèn)識(shí)體系構(gòu)建出來的。文學(xué)史的這種性質(zhì)甚至在它處于史料狀態(tài)時(shí)就已經(jīng)體現(xiàn)出來了，這些史料即保存至今的文學(xué)作品和一些文學(xué)史的文獻(xiàn)，都是經(jīng)過自然與人為的選擇的結(jié)果，都是經(jīng)過敘述的。另外就產(chǎn)生文學(xué)的歷史文化背景來看，我們所依賴的也多是歷史學(xué)家的成果。所以，真正意義上的原生態(tài)，早已成為歷史的東西，無法復(fù)原。從這個(gè)意義上說，我們所把握住的文學(xué)史，無淪是零星的還是系統(tǒng)的，無不是進(jìn)入我們的自身的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的東西，即構(gòu)建出來的東西。文學(xué)史越系統(tǒng)、越宏觀，它的構(gòu)建的性質(zhì)也就越突出。

　　中國古代文學(xué)史理論的敘述首先得提及孔子。孔子的《春秋》是我國古代第一部私人撰寫的史書，司馬遷認(rèn)為《春秋》是孔子根據(jù)魯史舊文“約其辭文，去其煩重”整理而成，主要記載政治事件和人物活動(dòng)。《春秋》對(duì)文學(xué)史論的貢獻(xiàn)至少有二。一是它按年、時(shí)、月、日記載史實(shí)，后世編年史基本上沿襲此法，這對(duì)后人撰寫編年體文學(xué)史、作家年譜、文學(xué)大事記等類型的文學(xué)史著影響久遠(yuǎn)。二是《春秋》于客觀記事之中“寄其微言大義”，故有“春秋”筆法之說，對(duì)后代學(xué)者撰寫文學(xué)史影響極大。有當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為：“新文學(xué)史既然是史，又與現(xiàn)代政治有那么密切的關(guān)系，研究中就必有禁忌，因而要有精神準(zhǔn)備，在史德遇到考驗(yàn)時(shí)，能夠站穩(wěn)腳跟。古時(shí)所以創(chuàng)造了‘春秋筆法’，就因?yàn)樵诓蛔屩v真話的時(shí)候，可以隱蔽地講真話’，川。孔子的《論語》提出“十世可知”即以往知來、以見知隱的歷史觀，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉”印的進(jìn)化論思想，“不以人廢言”即的治史準(zhǔn)則，都是中國古代文學(xué)史理論的重要內(nèi)容。孟子說：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎!是以論其世也”川，“不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之”明，知人論世、以意逆志已成為歷代文學(xué)史研究的原則與方法。

　　魏晉南北朝是文學(xué)自覺的時(shí)代，文學(xué)相對(duì)于其他學(xué)術(shù)或?qū)W問獨(dú)立出來，確立自身的價(jià)值和范圍，初次形成清晰獨(dú)立的文學(xué)概念，出現(xiàn)了較為完整、自成體系的文學(xué)思想和觀念。魏晉南北朝也是文學(xué)史研究自覺的時(shí)代，主要標(biāo)志有三個(gè)。

　　一是史書中立《文學(xué)(文苑)傳》。范嘩的《后漢書》在《儒林傳》外別立《文苑傳》區(qū)分出儒學(xué)與文章之學(xué)的不同。蕭子顯在《南齊書》中立《文學(xué)傳》，并在傳后撰寫一篇長論，敘述屬文之道及文章體變。此后《文學(xué)(文苑)傳》便成為多數(shù)正史沿用的通例。

　　二是出現(xiàn)研究文學(xué)史的專論。摯虞的《文章流別論》對(duì)文學(xué)體裁專門考察其源流，分別其特征，概略而全面、條理化地勾劃出文體發(fā)生發(fā)展的歷史線索，是一篇文體史研究專論。鐘嶸的《詩品》探討五言詩體的源流變化，把品詩與辨流結(jié)合起乘，在對(duì)作家品評(píng)時(shí)都把每位詩人放人這種詩體、題材和表達(dá)方式的繼承源流關(guān)系之中。《詩品序》史論結(jié)合，既系統(tǒng)闡發(fā)他的詩歌理論，也概述了五言詩的發(fā)展歷史。鐘嶸品評(píng)作家作品的優(yōu)劣雖然也有不少涉及社會(huì)因素，但大多是以審美因素為標(biāo)準(zhǔn)，他提出并推祟詩歌創(chuàng)作的“滋味”，以為“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”，顯示出鐘嶸的文學(xué)史觀的審美傾向。

　　三是出現(xiàn)了專門的文學(xué)史論。《文心雕龍》中的《通變》、《時(shí)序》是論述文學(xué)發(fā)展的文學(xué)史論專篇。《通變》被作者歸之于“剖情析采”的創(chuàng)作論，實(shí)際上是從文學(xué)自身演變的歷史來探討文學(xué)發(fā)展規(guī)律，作者概述歷代文風(fēng)的衰變之后，從文學(xué)創(chuàng)作自身尋找原因：“競(jìng)今疏古，風(fēng)味氣衰也”，爭相模仿現(xiàn)代的而忽略借鑒古代的，是造成文風(fēng)黯淡文氣衰落的原因，如何解決文學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)的這類令人優(yōu)慮現(xiàn)象，劉娜認(rèn)為：“斟酌乎質(zhì)文之間，而隱括乎雅俗之際，可與言通變矣”。文學(xué)的生命力在于革新，“通變則久”，但革新之時(shí)必須注意繼承，一方面要“變”，一方面要“通”，這樣，文學(xué)的發(fā)展才能充滿活力，‘舊新其業(yè)”。《時(shí)序》論述文學(xué)發(fā)展與時(shí)代社會(huì)的關(guān)系，是一篇嚴(yán)格意義上的完整的文學(xué)史論。劉敘述了“蔚映十代，辭采九變”的文學(xué)發(fā)展歷史，考察了文學(xué)演變與歷史社會(huì)狀況的關(guān)系。如文學(xué)受政治教化的影響：“歌謠文理，與世推移，風(fēng)動(dòng)于上，而波震于下者也”。又如，文學(xué)受包括學(xué)術(shù)風(fēng)氣與文化氛圍的世情的'影響。屈原、宋玉等人的瑰異文思與艷麗文辭“出乎縱橫之詭俗”;建安文學(xué)由于當(dāng)時(shí)“世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣”的;東晉由于清談風(fēng)氣的影響，時(shí)勢(shì)雖極艱難，文辭卻寫得平靜寬緩，“詩必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏”。劉聰在《時(shí)序》中還涉及到影響文學(xué)發(fā)展的其它因素，見解應(yīng)該說是相當(dāng)深刻的。

　　中國古代文學(xué)史的學(xué)科建設(shè)既要確立它自己的獨(dú)立地位，還要確定它本身的系統(tǒng)的內(nèi)容。作為一門學(xué)科，中國古代文學(xué)史應(yīng)該有更深的層次。它應(yīng)包括斷代文學(xué)史、各體文學(xué)史、文藝批評(píng)史和文藝思潮史等。此外，中國古代文學(xué)史還應(yīng)當(dāng)有自己的輔助性學(xué)科。初步想來，至少應(yīng)有如下幾項(xiàng)：

　　(1)文學(xué)史文獻(xiàn)學(xué)。它是為文學(xué)史研究提供資料的，是整個(gè)文學(xué)史研究的基礎(chǔ)，包括兩方面的工作：一是整理和校勘作晶、作家傳記材料和其它背景性材料等第一手文獻(xiàn)，二是對(duì)有關(guān)古代文學(xué)的研究成果以及已有的文學(xué)史研究成果進(jìn)行摘編和分類，以備索引和參考。

　　(2)文學(xué)史方法論。它屬于文學(xué)史研究的基礎(chǔ)理論，從理論上總結(jié)以往的文學(xué)史研究的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，注意文學(xué)史研究最新成就在方法上的特點(diǎn)，并評(píng)介不同學(xué)派的研究方法，引進(jìn)國外文學(xué)史研究的最新思潮，不斷探索既體現(xiàn)人類思維和現(xiàn)代科學(xué)理論的新成就，又適合于中國國情和古代文學(xué)史實(shí)際的研究方法。對(duì)文學(xué)史學(xué)科特點(diǎn)的探討，也屬于方法論的范圍。

　　(3)文學(xué)史編纂學(xué)。它專門研究文學(xué)史著作的敘述方法與編纂體例。諸凡記傳體、編年史體或“分體合編”式、“時(shí)代為綱作家為序”式等不同體例，都要分析其優(yōu)劣、比較其高下，然后為已有的研究成果找到最適合的敘述方法。

　　綜上所述，文學(xué)史有其不可靠性。如前所說，而許多原始記錄已經(jīng)不復(fù)存在，文學(xué)史是人寫的，而且是被不同時(shí)代不同的作者所創(chuàng)作。人無論希望自己立場(chǎng)多么公正只要是人都會(huì)有自己的主觀思想，并且會(huì)受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化所影響因而無論是再好的史學(xué)家，其所記錄的歷史都會(huì)帶有其主觀意向，都會(huì)與真實(shí)的歷史有偏差，而且在歷代傳抄學(xué)習(xí)中，因所讀之人與成書時(shí)的時(shí)代不同，知識(shí)程度不同，以及普遍存在的誤讀現(xiàn)象，可以說“文學(xué)史”即為“人學(xué)史”。

　　然而，因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展是螺旋式上升的，前人寫的文學(xué)史終究是給后的人所看，前人有的主觀意識(shí)在后人身上同樣能找到，前人所做過經(jīng)歷過的事情后人未必就不會(huì)去做去經(jīng)歷。相反，許多后人所做的事情在前人那都能找到相同或相似的記錄。正如無論時(shí)代如何發(fā)展，朝代如何更替，在中國可追溯的近三千年歷史中，中國文壇幾乎每個(gè)朝代都會(huì)發(fā)生文藝復(fù)古運(yùn)動(dòng)，每次復(fù)古運(yùn)動(dòng)之后又會(huì)有更激烈的新思想新文化爆發(fā)。因而文學(xué)史又有其可靠的一面，畢竟前人還是留下了不少文字作品，白紙黑字還是有根可尋的。

　　如果可能，在編撰中國古代文學(xué)時(shí)，應(yīng)該同時(shí)關(guān)注不同朝代同一文學(xué)運(yùn)動(dòng)或者相似的文學(xué)改革(如觀察不同朝代但同樣都發(fā)生過的“復(fù)古”運(yùn)動(dòng))，以此作為對(duì)比，相互對(duì)校，從中發(fā)現(xiàn)它的規(guī)律或者謬誤，這樣大概更有利于中國古代文學(xué)史的構(gòu)建。

　　大學(xué)古代文學(xué)史畢業(yè)論文篇二

　　摘要：面對(duì)古代文學(xué)史教學(xué)的困境，結(jié)合理論與實(shí)踐，文章提出對(duì)古代文學(xué)史教學(xué)的幾點(diǎn)思考。主要包括強(qiáng)調(diào)原典精讀、培養(yǎng)問題意識(shí)、合理使用課件、注重交流互動(dòng)等幾個(gè)方面。力圖使學(xué)生不僅獲得專業(yè)知識(shí)、培養(yǎng)良好的藝術(shù)感悟力。

　　關(guān)鍵詞：古代文學(xué)史教學(xué);原典精讀;問題意識(shí)

　　文學(xué)史教材的寫作，目的是將數(shù)千年文學(xué)發(fā)展演變的軌跡梳理清楚，總結(jié)出文學(xué)發(fā)展的規(guī)律。這樣必然會(huì)重在“史”的敘述，同時(shí)羅列大量名家名篇以資證明。那么，文學(xué)史課程的講授，是否也要遵循這一特點(diǎn)呢?在我看來并非如此。在每次文學(xué)史課程的開場(chǎng)語中，我最為強(qiáng)調(diào)的有兩點(diǎn)：一是原典精讀，二是問題意識(shí)。而在其后一學(xué)期的文學(xué)史課程當(dāng)中，我的教學(xué)也大體圍繞著這兩點(diǎn)來展開。

　　一、以作品為主

　　所謂原典精讀，也就是強(qiáng)調(diào)對(duì)作品的重視。有些老師認(rèn)為既然有專門的作品選讀課程，文學(xué)史的講授還是應(yīng)當(dāng)注重史的梳理和規(guī)律的總結(jié)。我以為，這一看法流弊甚多，最大的問題在于，目前各高校所開設(shè)的作品選讀或原著精讀課最多為四學(xué)時(shí)左右，與浩如煙海的古典文學(xué)名著名篇極不相稱，而學(xué)生在課外很少再去花時(shí)間讀原典、讀作品。史的梳理和文學(xué)規(guī)律的總結(jié)固然重要，但目前通行的幾套文學(xué)史教材，對(duì)這個(gè)問題都已闡述得比較清楚，且大同小異，學(xué)生花些時(shí)間通讀一遍就可獲得對(duì)文學(xué)發(fā)展歷史的基本印象，而要深入理解文學(xué)的發(fā)展流變，則必須通過精讀作品。要想讓學(xué)生重視原典精讀，光靠口頭強(qiáng)調(diào)或給他們布置作業(yè)，并不能收到很好的效果，教師在文學(xué)史的講授過程中，首先就要以作品為核心要義。我的做法是，在進(jìn)行每一個(gè)專題的講授時(shí)，首先提綱挈領(lǐng)、言簡意賅地將相關(guān)內(nèi)容的發(fā)展演變梳理清楚，然后重點(diǎn)以作品解析來證明這一發(fā)展演變的規(guī)律。需要指出的是，一方面，這種作品解析較為詳盡而并不是像文學(xué)史教材那樣只蜻蜓點(diǎn)水般地提到大量作品或名篇名句，另一方面，文學(xué)史的原典精讀不同于作品選的原典精讀，而要時(shí)時(shí)注意揭示所讀作品的文學(xué)發(fā)展規(guī)律和線索。

　　例如在講王維、孟浩然的山水田園詩時(shí)，如果是原著精讀課，只需緊扣王孟山水田園詩的文本，著重揭示其藝術(shù)審美上的特性即可，而在文學(xué)史課上，則要關(guān)注盛唐山水田園詩是如何形成的，要對(duì)比王孟的創(chuàng)作與陶淵明、二謝有何異同。又如李白、杜甫的樂府創(chuàng)作，文學(xué)史課與原著精讀課的最大不同，同樣在于前者需以作品分析來論證文學(xué)的發(fā)展流變，而不僅僅關(guān)注這些詩歌具體的創(chuàng)作特色。因此，在講授李白的樂府詩時(shí)，要注意分析他如何在以舊題寫古意的基礎(chǔ)上體現(xiàn)以復(fù)古為革新的文學(xué)觀念，從而將古樂府的創(chuàng)作發(fā)展到藝術(shù)的極致。在講授杜甫的樂府詩時(shí)，則要注意分析杜甫如何吸收漢魏樂府的神理、以新題寫時(shí)事，從而開創(chuàng)了新題樂府。這些觀點(diǎn)不是空洞的文學(xué)史結(jié)論，而要通過作品的縱橫比較來獲得。縱向上，通過比較唐人樂府與漢魏樂府，得到關(guān)于樂府流變的結(jié)論。橫向上，通過比較李、杜的古樂府和新題樂府，了解他們?cè)跇犯�這一體裁創(chuàng)作上的各自不同的藝術(shù)特性。這樣，學(xué)生既讀了作品，又獲得了對(duì)文學(xué)史結(jié)論的深刻理解。

　　圍繞原典精讀的主線，在教學(xué)內(nèi)容的安排上也相應(yīng)與文學(xué)史教材有所區(qū)別。文學(xué)史教材的常規(guī)套路多是從思想內(nèi)容和藝術(shù)特色兩方面分析作家作品，這種分析法的好處是條理清晰，易于學(xué)生把握，弊端則是將文本模式化地人為割裂成兩個(gè)層面，陳陳相因，漸成俗套。其實(shí)完全可以按照具體對(duì)象的不同，多樣化地安排講授方式。例如李白和杜甫是唐代文學(xué)的重點(diǎn)，代表了唐詩的最高成就，體現(xiàn)出“集大成”的特色。這兩章的內(nèi)容不妨以各類體裁為綱、以經(jīng)典文本為依托，詳細(xì)解讀李、杜在各體詩歌上的成就和他們“集大成”的異同。至于其思想特征、藝術(shù)風(fēng)貌等，都可在文本的具體闡發(fā)中清晰地展示出來。又如蘇軾是宋代文學(xué)的重點(diǎn)，其“集大成”的特色與李、杜又不一樣，體現(xiàn)在各體文學(xué)都取得了極高的.成就，一般文學(xué)史教材都以詩詞文的不同體裁來分節(jié)講授，這是清晰而便利的分節(jié)法，完全可以借鑒。至于各節(jié)下的具體內(nèi)容，則又由講授者自行安排。在我看來，任何專題的具體講授，原則之一是上文已探討過的以作品為主，原則之二則是要有自己的學(xué)術(shù)見解，要注重對(duì)學(xué)生問題意識(shí)的培養(yǎng)。

　　二、問題意識(shí)的培養(yǎng)

　　在歷年的碩士研究生招生考試中，總有一些考生初試分?jǐn)?shù)頗高，面試則一塌糊涂、不知所云。這是因?yàn)樗麄兺�往“背”功了得，將文學(xué)史教材背得滾瓜爛熟，將文學(xué)史結(jié)論記得一清二楚，在考察文學(xué)史基本功的初試當(dāng)中往往能得到不錯(cuò)的分?jǐn)?shù)。但到了進(jìn)一步考察讀書能力和研究能力的面試當(dāng)中，這類考生不讀書、不會(huì)思考的缺陷就會(huì)顯露無遺。造成這種情況，老師在文學(xué)史課當(dāng)中引導(dǎo)不力可以說也要負(fù)相當(dāng)?shù)呢?zé)任。

　　作為高校教師，與中學(xué)老師的一個(gè)很大區(qū)別在于，既是傳道授業(yè)解惑的教育者，同時(shí)也是推進(jìn)學(xué)科和學(xué)術(shù)發(fā)展的研究者。古代文學(xué)史課程的分段講授和古代文學(xué)學(xué)科的分段研究是一致的。作為本專業(yè)的老師，將自己的學(xué)術(shù)研究成果和心得運(yùn)尉在課程教學(xué)當(dāng)中，既是可能的，也是必需的。試想，如果連老師自己都只是照本宣科，沒有獨(dú)到的學(xué)術(shù)見解，又怎能要求學(xué)生獨(dú)立思考、不斷提高學(xué)術(shù)素養(yǎng)呢?

　　文學(xué)史教材的特色在于，它所吸收的都是比較經(jīng)典的結(jié)論，在一定程度上也就偏于保守，不能體現(xiàn)學(xué)術(shù)的前沿性和最新成果。老師在課程教學(xué)中，不妨引入一些自己思考比較成熟的學(xué)術(shù)成果，或向?qū)W生介紹一些學(xué)界的最新研究成果，讓學(xué)生自己去思考和判斷。如新樂府運(yùn)動(dòng)，因?yàn)榫哂薪衣稌r(shí)弊和社會(huì)矛盾等“現(xiàn)實(shí)性”特點(diǎn)，在一般的文學(xué)史教材里都評(píng)價(jià)甚高。但要客觀評(píng)價(jià)白居易的創(chuàng)作思想，還須全面了解他的新樂府詩，其中并不僅僅只有我們所熟悉的揭露時(shí)弊的那幾首，還有不少頌美之作。正如白居易自己在序中指出的，是“為君、為臣、為民、為物、為事而作”，其中“為君”是第一位的。這個(gè)目的從其早年的新樂府詩到晚年的閑適詩，其實(shí)從來都沒有改變過。再加上藝術(shù)表現(xiàn)上的理念先行、形象蒼白、語言繁雜、過于激切等弊病，這也就決定了新樂府遠(yuǎn)沒有達(dá)到杜甫那種融匯著詩人悲天憫人情懷和醇熟的藝術(shù)表現(xiàn)的新題樂府的創(chuàng)作高度。又如李清照，作為我國古代成就最高的女性作家，在文學(xué)史教材中，往往注重從她的性別入手，認(rèn)為其創(chuàng)作成就的取得，在于以女性之筆寫自身愛情，較之“以男子而作閨音”更為自然真切。但我常常會(huì)提醒學(xué)生注意《古今詞統(tǒng)》對(duì)于易安詞的一句評(píng)價(jià)：“亦是林下風(fēng)，亦是閨中秀”，這也成為我解讀其詞的一個(gè)重要切入點(diǎn)。李清照生長在文人士夫之家，深受宋代士大夫文化的影響，與男性文人一樣欣賞魏晉風(fēng)度，與男性文人一樣推崇陶淵明而非謝道韞，身為女性卻頗有士大夫的清雅超逸之氣。如此才能解釋她的詞中有超越其“別是一家”觀念的《漁家傲》，有為數(shù)眾多的飲酒、詠菊、詠梅之作。

　　與研究性質(zhì)的專題課不同，作為專業(yè)基礎(chǔ)課，文學(xué)史的講授也不可過于講求學(xué)術(shù)性和前沿性而偏于艱深。正如文學(xué)史教材的編撰者往往各有專長卻需顧及全局，而不可一味多談自己所擅長的研究對(duì)象。文學(xué)史課程的 講授，同樣須平衡學(xué)術(shù)性與基礎(chǔ)性。現(xiàn)在很多研究者的學(xué)術(shù)領(lǐng)域越來越向縱深發(fā)展，研究的作家作品可能是文學(xué)史較少涉及的二三流作家，如果在文學(xué)史課程上花費(fèi)太多時(shí)間在自己熟悉的領(lǐng)域，則不利于學(xué)生把握文學(xué)發(fā)展的主線。以我自己為例，主要的研究領(lǐng)域是在宋詩和宋代文化，曾經(jīng)研究過的不少作家如司馬光、朱長文、郭祥正等都是不入文學(xué)史主流的。如果大談他們的詩歌，必將占用寶貴的文學(xué)史課程時(shí)間而影響學(xué)生對(duì)更重要的作家作品的學(xué)習(xí)。但是，這并不意味著教學(xué)與科研只能分離，恰恰相反，教學(xué)其實(shí)對(duì)于科研有良好的推動(dòng)作用。例如，雖然我的研究興趣主要是宋代文學(xué)，但在講授唐宋文學(xué)史的過程中，對(duì)于唐代部分有了更深入的理解和思考，最終形成一篇探討唐宋思想文化變遷的論文《論宋人對(duì)“九齡風(fēng)度”的接受》(《文學(xué)遺產(chǎn)》20xx年第5期)。

　　講出與文學(xué)史教材不一樣的新見解，對(duì)于老師來說是學(xué)術(shù)素養(yǎng)的體現(xiàn)，對(duì)于學(xué)生來說則正是問題意識(shí)的培養(yǎng)。如果只知記誦文學(xué)史結(jié)論而不善于懷疑、不善于提問，不知如何發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，也就談不上能力的培養(yǎng)。這種能力狹義言之是文學(xué)研究的能力，廣而言之則是進(jìn)行一切工作的能力。大量事實(shí)證明，在文學(xué)史的考核和論文寫作中善于選題和分析論證的學(xué)生，即使他將來并不從事中文方面的專門工作，在更廣泛的職業(yè)領(lǐng)域也總是能做得得心應(yīng)手，而這與他在大學(xué)專業(yè)教育中所獲得的能力鍛煉是密不可分的，其中問題意識(shí)的培養(yǎng)便是十分重要的一項(xiàng)。我總是在學(xué)期之初的開篇語中便強(qiáng)調(diào)，文學(xué)史是“史”的一種，一切落實(shí)在文字上的歷史都是由帶有主觀意圖的史家所寫，它不等同于客觀史實(shí)本身，因此須時(shí)時(shí)抱有懷疑精神。在文學(xué)史教學(xué)過程中，我也始終注意培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)。例如講解李白的名作《靜夜思》，并不直接談它有何藝術(shù)特色，而是提出一系列問題請(qǐng)學(xué)生思考、回答：首先請(qǐng)學(xué)生談?wù)剬?duì)中小學(xué)時(shí)老師的解析是否認(rèn)同、現(xiàn)在又是否有新的理解;其次指出現(xiàn)在通行的版本并非李白原作，是經(jīng)過了明清人的改造而有兩處異文，請(qǐng)學(xué)生選擇哪個(gè)版本更好并說明理由。又進(jìn)一步請(qǐng)學(xué)生思考，我們接受明清人將第一、三句改成“明月”，或與李白詩中多次用到“明月”有關(guān)，請(qǐng)學(xué)生談?wù)劇懊髟隆币庀笤诶畎自娭屑捌渌�名篇中的運(yùn)用。最后指出李白的《靜夜思》是對(duì)傅玄《古詩》的改造，請(qǐng)學(xué)生加以比較，以更深入地理解李白在樂府體絕句寫作上的特點(diǎn)及這首詩所體現(xiàn)的高妙的藝術(shù)概括力。又如，在講析柳宗元的《江雪》時(shí)，首先引用胡應(yīng)麟的一段話：“千山鳥飛絕’二十字，骨力豪上，句格天成，然律與輞川諸作，便覺太鬧。”請(qǐng)學(xué)生思考如何理解柳詩之“骨力”與“鬧”。并由此引出柳宗元貶謫詩的書寫、冷峭格調(diào)的形成、其山水田園詩與王孟諸家相比有何異同等一系列問題的探討。這些問題的設(shè)計(jì)和提出，目的是在縱向上考察學(xué)生對(duì)于“史”的線索的把握，在橫向上以比較的眼光和方法，學(xué)會(huì)找到學(xué)術(shù)切入點(diǎn)，結(jié)合一定的理論基礎(chǔ)和藝術(shù)審美能力，對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行深入探析。

　　文學(xué)史教學(xué)的課內(nèi)時(shí)間是有限的，但我們可通過多種方式，將有限的課堂教學(xué)延伸到更為廣闊的課外訓(xùn)練，進(jìn)一步挖掘?qū)W生的學(xué)術(shù)潛能，并達(dá)到良性的教學(xué)相長。例如依托學(xué)校和文學(xué)院的創(chuàng)新人才培養(yǎng)計(jì)劃，我結(jié)合自己的學(xué)術(shù)興趣，提出“宋代士大夫文學(xué)研究”的課題設(shè)想。受到我在課堂教學(xué)當(dāng)中的啟悟發(fā)和吸引，有一二十個(gè)學(xué)生提交了希望參加本課題的申請(qǐng)。經(jīng)過考察，我吸收五名學(xué)生參加這個(gè)為期兩年的課題小組，定期舉行小組討論，指導(dǎo)他們讀書、查閱文獻(xiàn)、選定具體研究方向、準(zhǔn)備論文的寫作。經(jīng)過一段時(shí)間的嚴(yán)格學(xué)術(shù)訓(xùn)練，這些學(xué)生的研究能力有了長足的進(jìn)步，既為古代文學(xué)研究培養(yǎng)了優(yōu)質(zhì)的后備力量，對(duì)于我自己的學(xué)術(shù)研究也有著良好的推動(dòng)力。

　　三、合理使用課件

　　隨著多媒體技術(shù)在課堂教學(xué)當(dāng)中的日益普遍和廣泛，如何合理運(yùn)用也是一個(gè)值得思考的問題。有研究者撰文提出，應(yīng)當(dāng)盡可能多地使用多媒體課件，這樣可以使課堂教學(xué)生動(dòng)活潑，緊緊吸引住學(xué)生的眼球。我認(rèn)為這一觀點(diǎn)很值得商榷。多媒體課件為我們的教學(xué)提供了很多便利，但不可濫用，而應(yīng)根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)，審慎地決定用哪些、如何用，否則將適得其反。在我看來，課件為文學(xué)史教學(xué)提供的最大好處是可以一邊上課一邊將提綱、作品和相關(guān)資料展示給學(xué)生，而不必再費(fèi)時(shí)費(fèi)力地在黑板上抄寫;同時(shí)也可以將一些與課程內(nèi)容密切相關(guān)的圖片、音樂資料播映出來，使學(xué)生有直觀生動(dòng)的感受。例如講到岑參《白雪歌送武判官歸京》時(shí)，可以放一幅詩中所描寫的西北特有的“白草”即芨芨草的圖片，它是大不同于中原及南方常見的柔軟低伏的小草的，學(xué)生才會(huì)明白為何草也能被吹折，而卷地的北風(fēng)將性極堅(jiān)硬的芨芨草都吹斷，又可見這北風(fēng)是如何地勁烈。又如講到姜夔的十七首工尺譜是唯一留存的詞樂資料時(shí)，可以放一首他的詞樂或詞調(diào)歌曲，讓學(xué)生直觀地感受一下宋朝的“流行歌曲”(當(dāng)然，也還要告訴學(xué)生，音樂資料的留存是一個(gè)復(fù)雜的問題。由于調(diào)高和調(diào)式難以確定，這是否是宋朝流行歌曲的真面目，其實(shí)還須存疑)，以期對(duì)詞在本質(zhì)上是一種音樂文學(xué)這個(gè)問題有更深的理解。

　　但是，課件的使用是有限度的，這與古代文學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)有關(guān)。古代文學(xué)是探求人的心靈和情感的學(xué)科，不但創(chuàng)作者需要藝術(shù)的想象力，研究者同樣需要以充沛的想象力去做“同情之理解”，有“聲”有“色”的畫面和形象越多，在某種意義上越會(huì)束縛這種想象力。例如在講授唐詩時(shí)，以同樣講求意境的文人寫意畫來表現(xiàn)詩意，還差可相稱(其實(shí)從藝術(shù)的層級(jí)上來講，繪畫還是比詩歌低了一級(jí)，在表現(xiàn)力上比詩歌所受限制更多)，而以現(xiàn)代攝影技術(shù)拍攝出來的畫面和鏡頭來表現(xiàn)，我以為還不如沒有。有教師撰文大贊在課堂教學(xué)中大量運(yùn)用視頻、圖像資料的好處，并舉例說自己在講解李煜《破陣子》(四十年來家國)詞時(shí)，播放了一段吳奇隆主演的《問君能有幾多愁》中亡國后李煜與小周后被迫分離的電視情節(jié)，學(xué)生都沉浸其中“很受感動(dòng)”。我以為，這是對(duì)在讀圖時(shí)代成長起來的90后的盲目迎合。作為教師，對(duì)于學(xué)生的需求自當(dāng)做設(shè)身處地的認(rèn)真考量，卻絕不可一味迎合。由此我想起我的導(dǎo)師張鳴先生回憶他當(dāng)年在北大求學(xué)時(shí)聽林庚先生講詞：“我還記得先生講到‘獨(dú)立小橋風(fēng)滿袖，平林新月人歸后’，講‘風(fēng)滿袖’的意蘊(yùn)，先生平靜地、引經(jīng)據(jù)典地講著，當(dāng)他停頓不講的片刻，靜靜地站在寫滿優(yōu)美板書的黑板前，靜靜地看著我們，教室里所有人也都聚精會(huì)神地注視著先生。我突然感到了先生綢衫的袖子似乎在飄飄浮動(dòng)，其實(shí)當(dāng)時(shí)教室里并沒有風(fēng)。這個(gè)富于詩意的幻象是如此的神秘，那無言的瞬間是如此的意味深長，我想當(dāng)時(shí)所有的人一定都感受到了詩的魅力，一定都感受到了那靜默之中的召喚。”(張鳴《那難忘的歲月，仿佛是無言之美》)身著整潔飄逸的中式綢衫，大多時(shí)間垂著雙手，平緩地講著，偶爾舉起左手看看手中的卡片，或是轉(zhuǎn)身在黑板上寫下優(yōu)美的板書。這就是當(dāng)年的北大學(xué)子對(duì)于講臺(tái)上的林先生的共同記憶。他只是用他的詩意的語言和文字便引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入到 了詩意的境界，使聽課的學(xué)生都受到深刻的詩的洗禮，并豁然領(lǐng)悟到學(xué)問的高境界。這樣簡單、純粹而詩意的教學(xué)方式，自然只有大師才能為之，且不可復(fù)現(xiàn)。但我輩后學(xué)至少能心向往之，至少不要在相反的路上越走越遠(yuǎn)。

　　四、注重交流互動(dòng)

　　文學(xué)史由于內(nèi)容多、課時(shí)少，不得不以教師的講授為主，但如果從頭到尾“滿堂灌”，教學(xué)效果將大打折扣。因此，如何合理地組織交流、互動(dòng)與討論，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，是老師不得不面對(duì)和思考的問題。我的經(jīng)驗(yàn)是分為課上穿插討論、集中討論和課下利用網(wǎng)絡(luò)交流互動(dòng)。每次課都有穿插討論，上課伊始先以五分鐘左右的時(shí)間討論上次課留的思考題，課中則隨講授內(nèi)容隨時(shí)提問、討論。集中討論是在整個(gè)學(xué)期的文學(xué)史學(xué)習(xí)當(dāng)中安排一至兩次。將全班分成若干小組，每個(gè)小組抽一道題，各自準(zhǔn)備，分工合作，集中展示。等到上討論課時(shí)，本來規(guī)定每組派一位代表上臺(tái)發(fā)言，但學(xué)生往往積極性很高，有的整個(gè)小組都要跑上臺(tái)去，有說的，有唱的，有演示PPT的，熱鬧非凡，氣氛活躍，學(xué)生的參與熱情很高，效果也不錯(cuò)。課下的網(wǎng)絡(luò)交流互動(dòng)則主要利用郭英德教授主持開發(fā)的“中國古代文學(xué)苑”網(wǎng)站，分派學(xué)生完成若干個(gè)專題的資料搜集，傳到網(wǎng)上，資源共享，而學(xué)生搜集資料的過程其實(shí)就是進(jìn)行文學(xué)史的延伸學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)訓(xùn)練的過程。另外還可利用電郵、博客等網(wǎng)絡(luò)交流方式隨時(shí)進(jìn)行互動(dòng)和溝通，這樣就大大彌補(bǔ)了課上不便交流、課間沒有時(shí)間交流的不足，同時(shí)也為一些較為內(nèi)向、不善言辭的同學(xué)提供了不見面的交流方式。我在教育部網(wǎng)培中心進(jìn)行古代文學(xué)史精品課程骨干教師培訓(xùn)時(shí)，主講教師、復(fù)旦大學(xué)的駱玉明教授曾經(jīng)介紹了他利用博客進(jìn)行文學(xué)史教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，要求每位同學(xué)都必須在他的博客上發(fā)言、跟帖，并視發(fā)言、跟帖的數(shù)量和質(zhì)量給分，計(jì)入平時(shí)成績，這樣就將本來只是自由、隨意的課下交流方式并入到考核范圍，督促學(xué)生隨時(shí)學(xué)習(xí)和思考，并打破了只憑一兩次考試定高下的考核方式，很值得參考和借鑒。但實(shí)施起來也有難度，最大的問題在于必將極大地增加教師的工作強(qiáng)度，尤其是在學(xué)生人數(shù)動(dòng)輒上百的情況下。因此，像這類新型而有益的教學(xué)方式的實(shí)行，有時(shí)候還需要學(xué)校和院系的支持，例如配備助教等。

　　綜覽學(xué)生對(duì)我的古代文學(xué)史教學(xué)的評(píng)估意見，說得最多的是“有學(xué)術(shù)性”，“有自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)”，“找到了新的學(xué)習(xí)方法”，“在如何讀書如何看待學(xué)術(shù)方面有很大啟發(fā)”，另外的一些意見則有：“條理清晰、知識(shí)廣博”，“互動(dòng)展示環(huán)節(jié)不錯(cuò)”，“善用教學(xué)輔助資源，注重交流”，“可適當(dāng)增加視頻、圖片資料的播放”，等等。可見學(xué)生對(duì)于我的注重培養(yǎng)學(xué)術(shù)能力和問題意識(shí)、注重交流和互動(dòng)的教學(xué)理念還是頗為認(rèn)同的。至于多媒體課件的運(yùn)用，何為“適當(dāng)”，這是我在將來的文學(xué)史教學(xué)中還須繼續(xù)摸索和實(shí)踐的課題。

古代文學(xué)史論文7

　　摘要：《中國古代文學(xué)史》的教學(xué)由于課程設(shè)置、教師教學(xué)方式的固化、學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣不高等原因使古代文學(xué)教學(xué)陷入一個(gè)困境當(dāng)中，學(xué)生作為受眾對(duì)于這種教學(xué)困境有著自身的深切體會(huì)。我們認(rèn)為從學(xué)生的角度來理解分析《古代文學(xué)》教學(xué)問題并提出一些思考，可以更好地讓《中國古代文學(xué)史》這門課“教學(xué)相長”。

　　關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué)史；學(xué)生；教師；教學(xué)

　　《中國古代文學(xué)史》是中文專業(yè)大學(xué)本科期間必修的一門重要課程。這門課程可以讓學(xué)生了解中國古代文化的發(fā)展脈絡(luò)，領(lǐng)略中國文化的豐富內(nèi)涵，掌握古代文人的文學(xué)造詣。對(duì)于中文系的學(xué)生來說《中國古代文學(xué)史》這門課是奠定中文專業(yè)素養(yǎng)的重要基礎(chǔ)。隨著社會(huì)形勢(shì)和人才需求的變化以及學(xué)科的發(fā)展，古代文學(xué)的傳統(tǒng)教學(xué)模式已經(jīng)不太適應(yīng)新時(shí)代人才培養(yǎng)的要求。目前古代文學(xué)教學(xué)無論是教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)思維模式、還是教學(xué)方法和考核手段，都明顯滯后于時(shí)代的要求。學(xué)生覺得學(xué)習(xí)這門課程沒有多大的用處，老師的教學(xué)模式也越來越固化，所以導(dǎo)致古代文學(xué)的教學(xué)難度日益加大，學(xué)生們古代文學(xué)的學(xué)習(xí)效果也逐步下降。許多學(xué)者對(duì)古代文學(xué)課程的現(xiàn)狀及改革提出了許多有益的觀點(diǎn)，并進(jìn)行了很多嘗試。但是大多數(shù)學(xué)者更多地從教師角度提出對(duì)教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)思維模式、還有教學(xué)方法和考核手段等的思考，而忽略了學(xué)生這個(gè)重要的因素。因此本文試圖從學(xué)生角度來分析《中國古代文學(xué)史》教學(xué)存在的問題，并提出自己的一些思考。

　　一、教學(xué)現(xiàn)狀及原因

　　《中國古代文學(xué)史》的教學(xué)在很多老師眼里都是存在著一些問題的，在學(xué)生眼中《中國古代文學(xué)史》的課程同樣有著難以表達(dá)的情感。一方面同學(xué)們比較喜愛古代文學(xué)這門課程，另一方面因?yàn)檎n程的難度問題使得許多同學(xué)力不從心。筆者通過了解并結(jié)合自己的感受，認(rèn)為當(dāng)今《中國古代文學(xué)史》教學(xué)存在著以下幾個(gè)問題：

　　（一）課程設(shè)置與課時(shí)的壓縮

　　《中國古代文學(xué)史》所講述的知識(shí)浩如煙海，教學(xué)內(nèi)容非常寬泛。從古代神話一直到清代的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。在中國這些浩瀚的文化中我們不僅要掌握子學(xué)、儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)、心學(xué)和考據(jù)學(xué)，也要領(lǐng)略漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說的繁華。對(duì)于中文系的學(xué)生來說無疑是一項(xiàng)重大的考驗(yàn)。以長江大學(xué)為例，《中國古代文學(xué)史》總共只安排了１９２個(gè)學(xué)時(shí)，我們要在１９２個(gè)學(xué)時(shí)內(nèi)學(xué)習(xí)并掌握這么多內(nèi)容對(duì)于學(xué)生來說顯得極其困難。另一方面對(duì)于教師來講每學(xué)期４８?jìng)�(gè)課時(shí)要講完書本上的內(nèi)容更是難上加難。所以教師只好選擇性地講一些具有代表性的作家、作品，對(duì)于其余的內(nèi)容只是一筆帶過，有時(shí)甚至不曾提及。這就必然導(dǎo)致學(xué)生們學(xué)習(xí)古代文學(xué)的困難加大，而且上課內(nèi)容巨大使得學(xué)生們覺得古代文學(xué)學(xué)習(xí)的難度很大，很多人有著畏難情緒。

　　（二）教師教學(xué)方式的固化

　　教師作為課堂的掌舵者與學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣具有非常大的關(guān)系。在學(xué)生們看來，《中國古代文學(xué)史》教師的教學(xué)方式已經(jīng)呈現(xiàn)出了一種固化的狀態(tài)，具體表現(xiàn)如下：１．教學(xué)模式單一，思想因循守舊課堂是傳授知識(shí)的一個(gè)重要地方。對(duì)于學(xué)生來說，課堂基本上是他們了解知識(shí)的唯一來源。在教學(xué)模式上，部分教師缺乏創(chuàng)新意識(shí)，把古代文學(xué)處理成“古代漢語”課的翻版。這種傳統(tǒng)課堂的弊端就是教師課堂獨(dú)自講，學(xué)生被動(dòng)學(xué)，很少交流溝通。另外，學(xué)習(xí)的知識(shí)未體現(xiàn)出更新和特色，讓學(xué)生失去了學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力。教師在教學(xué)中缺乏教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，只注重了教師的教，而忘記了課堂上學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的主體地位。尤其在現(xiàn)代教學(xué)環(huán)境下，學(xué)生似乎更加不愿意接受這種填鴨似的教學(xué)方式。這種傳統(tǒng)教學(xué)方式更加打消了同學(xué)們對(duì)于古代文學(xué)的興趣愛好，同時(shí)也打消了教師上課的積極性。這對(duì)于《中國古代文學(xué)史》的教學(xué)更是一種致命的傷害。２．考查方式落后，缺乏形式改變《中國古代文學(xué)史》因?yàn)槠淅碚撔蕴珡?qiáng)，所以很多老師不約而同地選擇了以閉卷的方式來進(jìn)行考查。這一考查方式可以考查學(xué)生們對(duì)于知識(shí)的掌握程度和對(duì)于古代文學(xué)的理解程度。但是，作為學(xué)生最討厭的就是這種考查方式。因?yàn)閺男〉酱螅瑢W(xué)生一直經(jīng)歷的都是這樣的考試形式，對(duì)于這種考試已經(jīng)達(dá)到了較為抵觸的程度。并且，面對(duì)這樣的考試，他們已經(jīng)有了自己一套非常程式化的流程。為了取得好的考試成績，為了學(xué)分，只關(guān)注考試點(diǎn)，為考而背，為考而學(xué)。這樣的學(xué)習(xí)，并沒有培養(yǎng)出他們對(duì)此學(xué)科的喜歡和熱愛。并且，許多學(xué)生只是臨時(shí)突擊，對(duì)知識(shí)的理解和學(xué)習(xí)囫圇吞棗，只求效果不看結(jié)果。這樣必然會(huì)使得學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)的興趣大大降低，且一味地去研究教師會(huì)考什么內(nèi)容，教師喜歡怎樣的答案。而不會(huì)去深度理解《中國古代文學(xué)史》這門課程，以及浩瀚的古代文學(xué)作品。這樣的大學(xué)教學(xué)，就已經(jīng)違背了真正的大學(xué)精神，獨(dú)立思考成為空談。３．教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)因?yàn)槊總�(gè)人對(duì)于古代文學(xué)的理解不同，都會(huì)解讀出屬于自己的一本文學(xué)史出來。所以深受高等教育影響的教師解讀的，更多的是《中國古代文學(xué)史》的文學(xué)性。他們注重作家的思想情感，注重文人的`寫作特點(diǎn)，這些比較具有文學(xué)代表性的方面。而對(duì)于《中國古代文學(xué)史》的實(shí)用性，教師們卻沒有更好的闡釋。比如：《中國古代文學(xué)史》可以讓我們?nèi)チ私夤糯�人的生活方式，可以讓我們�(nèi)テ肺豆糯�人們的生活樂趣。這些對(duì)于學(xué)生來說是比較感興趣的話題，教師卻提及很少。另外，《中國古代文學(xué)史》又是一種工具，一種我們認(rèn)識(shí)世界、立足世界的工具。對(duì)于我們中文系的學(xué)生而言，最多的應(yīng)該是從古代文學(xué)的學(xué)習(xí)中得到寫作的方法，以及學(xué)到對(duì)于古文文本的解讀，成為我們今后生存的一種重要的技能。但是課堂中對(duì)于這種技能的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，卻是鮮有涉及。基于以上心態(tài)，《中國古代文學(xué)史》這門課程對(duì)于學(xué)生來說內(nèi)容空泛，其對(duì)于《中國古代文學(xué)史》的學(xué)習(xí)興趣也就不高，甚至覺得是一種負(fù)擔(dān)。

　　（三）學(xué)生學(xué)習(xí)的焦慮

　　學(xué)生作為學(xué)習(xí)《中國古代文學(xué)史》的一個(gè)重要主體，在學(xué)習(xí)《中國古代文學(xué)史》這門課程中也存在著自身的問題，導(dǎo)致《古代文學(xué)》的教學(xué)效果日益下降。１．自身專業(yè)基礎(chǔ)不強(qiáng)《中國古代文學(xué)史》的課堂教學(xué)離不開學(xué)生們的積極配合，同時(shí)要求學(xué)生們有較高的專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)。而對(duì)于學(xué)生來說，專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)則比較缺乏，文言文不能理解，朝代的時(shí)間不清楚，各朝代的文人更是相互穿越。這些問題在學(xué)生中間越來越廣泛。《古代文學(xué)》中涉及的基本上都是繁體字和文言文，但很多學(xué)生對(duì)于文言文的理解能力還不夠，導(dǎo)致很多文章看不懂。在文學(xué)常識(shí)上面，對(duì)于一些基本的知識(shí)大多學(xué)生比較匱乏，記憶混亂。這些問題對(duì)于教師的教學(xué)無疑是增加了較大的難度。教師在講授課堂知識(shí)的同時(shí)，也要照顧學(xué)生們的知識(shí)基礎(chǔ)。所以不得不花大量時(shí)間去給學(xué)生們講解文學(xué)常識(shí)，從而導(dǎo)致教學(xué)效率不高。２．缺乏自學(xué)能力自學(xué)能力應(yīng)是大學(xué)生們的一種很重要的能力。作為一名文科大學(xué)生，自學(xué)能力的要求應(yīng)更為嚴(yán)格。但是當(dāng)代大學(xué)生自學(xué)能力卻比較受限制，依然沒有脫離中學(xué)教學(xué)階段的學(xué)習(xí)影響，將課堂作為知識(shí)來源主要、甚至惟一的途徑。作為《中國古代文學(xué)史》來說，其并不僅僅是理論知識(shí)的傳授，更重要是作品和文選的大量閱讀，課時(shí)的壓縮讓教師無法在課堂上講授大量的作品，這就給學(xué)生提出了課外閱讀的要求和任務(wù)。可實(shí)際上學(xué)生混學(xué)分式的學(xué)習(xí)，無法保證學(xué)生課外自主閱讀的實(shí)現(xiàn)，這樣造成了學(xué)生不學(xué)，教師難教的尷尬局面。３．學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高“興趣是最好的老師”，學(xué)習(xí)任何一項(xiàng)技能都要有較高的興趣。而當(dāng)代學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣并不是很高。大部分學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)史的動(dòng)機(jī)基本上就是為了混學(xué)分，上課的原因基本上就是怕老師點(diǎn)名。興趣的缺失導(dǎo)致古代文學(xué)學(xué)習(xí)動(dòng)力的缺乏，上課成為一種負(fù)擔(dān)或累贅。學(xué)習(xí)興趣不高的原因主要有以下幾點(diǎn)：首先是課程難度較大，同學(xué)們出現(xiàn)了一種畏懼心理；其次就是教師上課比較古板同學(xué)們覺得學(xué)習(xí)沒有樂趣；還有就是大學(xué)生自我的放縱。以上原因?qū)е峦瑢W(xué)們的學(xué)習(xí)興趣并沒有得到很大提升，學(xué)習(xí)效果也就可想而知。４．學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)缺失學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)在很大程度上決定了學(xué)生們學(xué)習(xí)的效果。在《中國古代文學(xué)史》的學(xué)習(xí)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)顯得更加重要。但是許多學(xué)生對(duì)于《中國古代文學(xué)史》這門課的定位不夠清晰，又受到社會(huì)功利思想的熏陶，使得學(xué)生們認(rèn)為學(xué)習(xí)這門課程并沒有非常大的用處。而且，想學(xué)習(xí)想了解的同學(xué)也不知道怎么去學(xué)好這門課程。況且，經(jīng)歷過高考的千軍萬馬，到大學(xué)后許多人出現(xiàn)了目標(biāo)的空檔期。正是基于以上原因的目標(biāo)缺失，逐漸導(dǎo)致了學(xué)生們不愿意用心去鉆研這門課。

　　二、改進(jìn)措施及對(duì)策

　　上述這些問題在《中國古代文學(xué)史》的教學(xué)中表現(xiàn)較為突出，這又直接導(dǎo)致了《中國古代文學(xué)史》教學(xué)難、學(xué)習(xí)難、學(xué)習(xí)效果不理想等問題，并最終陷入一種惡性循環(huán)。為了防止這種惡性循環(huán)的發(fā)生，更好地學(xué)好《中國古代文學(xué)史》課程，我們提出了以下幾點(diǎn)建議：

　　（一）認(rèn)真打好基礎(chǔ)

　　《中國古代文學(xué)史》的學(xué)習(xí)需要我們有良好的古文閱讀能力。因?yàn)槲覀冊(cè)趯W(xué)習(xí)的過程中遇到的是文言文的閱讀、繁體字的認(rèn)知書寫等，這些都需要我們打好扎實(shí)的古文基礎(chǔ)。修好前期課程和相關(guān)課程，能夠讓我們更加簡單地去學(xué)習(xí)《中國古代文學(xué)史》，也會(huì)隨之提高我們的學(xué)習(xí)興趣。

　　（二）課后時(shí)間做好學(xué)習(xí)工作

　　《中國古代文學(xué)史》學(xué)習(xí)的困難較大，主要因?yàn)槲覀兩险n的時(shí)候感覺聽不懂。因此，這就要求我們應(yīng)該在課后花更多時(shí)間去鉆研這門課程。在上課期間，教師會(huì)給我們列出許多專業(yè)的書籍，這些書籍對(duì)于我們學(xué)習(xí)《中國古代文學(xué)史》有較大的幫助。因?yàn)樯险n期間的教學(xué)內(nèi)容較多，就需要學(xué)生在上課前做好預(yù)習(xí)，提前閱讀一些與學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)的文學(xué)作品，這樣對(duì)于學(xué)生下節(jié)課的學(xué)習(xí)才更加容易。

　　（三）提高自學(xué)能力

　　當(dāng)代大學(xué)生在自學(xué)能力需要有較大改善。《中國古代文學(xué)史》教學(xué)遇到的困境在很大程度上是由學(xué)生課后自學(xué)能力的缺乏造成的。課前既未做到主動(dòng)認(rèn)真預(yù)習(xí)，課后又未做到認(rèn)真復(fù)習(xí)，準(zhǔn)備不充分更會(huì)造成學(xué)習(xí)困難的加強(qiáng)。

　　（四）設(shè)置多樣的教學(xué)模式，提高學(xué)生興趣

　　提高教學(xué)成效的首要方法應(yīng)該是把課堂變活，只有教師讓課堂活躍，充分地激發(fā)同學(xué)們的興趣才能讓學(xué)生們喜歡上這節(jié)課，熱愛上《中國古代文學(xué)史》這門具有豐富文學(xué)性、歷史性的課程。如在講課之前可以多給學(xué)生講幾個(gè)趣味性的歷史小故事，把現(xiàn)代的思想觀念融入于古代文學(xué)的教學(xué)當(dāng)中。如講到《詩經(jīng)》時(shí)，可以講講《詩經(jīng)》中的愛情故事，這樣會(huì)讓學(xué)生積極融入課堂，更加喜愛上《中國古代文學(xué)史》這門課程，提高其學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣，也就提升了《中國古代文學(xué)史》的教學(xué)效果。

　　三、結(jié)語

　　古代文學(xué)課程設(shè)立時(shí)間長，有著自身的優(yōu)勢(shì)，但歷史的厚重也恰恰成為束縛和阻礙古代文學(xué)改革和發(fā)展的主要因素之一。在以創(chuàng)新為主導(dǎo)的今天，古代文學(xué)課程教學(xué)面臨著許多尷尬，這就給當(dāng)今時(shí)代背景下的任課教師提出了巨大挑戰(zhàn)。如何轉(zhuǎn)化教學(xué)理念，進(jìn)行教學(xué)上的反思和探索，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，獲得最佳教學(xué)效果，就成了當(dāng)今古代文學(xué)史任課教師研究和思考的一個(gè)重要問題。對(duì)于學(xué)生而言《中國古代文學(xué)史》的學(xué)習(xí)壓力以及學(xué)習(xí)難度與日俱增，學(xué)生應(yīng)提高自身的學(xué)習(xí)能力同時(shí)也要及時(shí)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。只有讓古代文學(xué)這門傳統(tǒng)老課重新煥發(fā)出它的活力，才能使得新時(shí)代人才培養(yǎng)目標(biāo)得以真正實(shí)現(xiàn)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　［１］戴建業(yè)．大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與反思［Ｊ］．華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），２０１３，（７）．

　　［２］吳桂美．古代文學(xué)課程教學(xué)方法改革探索［Ｊ］．文學(xué)教育，２０１５，（１０）．

　　［３］吳桂美．古代文學(xué)課程教學(xué)改革思考［Ｊ］．現(xiàn)代語文，２０１４，（１１）．

　　［４］孫小力．中國古代文學(xué)教學(xué)存在的問題和改革設(shè)想［Ｊ］．中國大學(xué)教學(xué)，２００７，（６）．

　　［５］劉好運(yùn)．中國古代文學(xué)教學(xué)改革探索［Ｊ］．安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)，２００４，（５）．

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